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Este texto fue lamido por 74 almas esta semana.
1 – El intelecto, oh Tat, se toma de la sustancia misma de Dios, ya que para saber cuál es la naturaleza la esencia, Dios es el único que puede saberlo exactamente. El intelecto, entonces, no proviene de la sustancialidad de Dios, sino que proviene de esta fuente, como la luz proviene del Sol. En los hombres este intelecto es Dios: también algunos entre los hombres son dioses y su humanidad es muy cercana a la de Dios. la divinidad y en efecto el Buen Genio (Agatodemon) nombró a los dioses como “hombres inmortales” y a los hombres “dioses mortales”; En los animales sin razón, el intelecto es el instinto natural.
2 Donde hay alma hay intelecto, de la misma manera que donde hay vida también hay alma. Pero en los animales irracionales el alma es simplemente vida pura, sin intelecto. Porque el intelecto proporciona sus beneficios sólo a las almas de los seres humanos: los hace con miras al bien. En los animales sin razón coopera con el instinto natural presente en cada uno de ellos, mientras que en el alma de los humanos actúa contra el bien. Porque toda alma, tan pronto como entra en un cuerpo, rápidamente se pervierte por la piedad y el placer: porque la piedad y el placer son como los humores del cuerpo compuesto y que burbujean dentro de él y en los que el alma se hunde y se contamina.
3 Cuando las almas se dejan mandar por el intelecto, éste hace aparecer su luz y se opone a sus impedimentos. De la misma manera que un buen médico hace sufrir al cuerpo que encuentra afectado por la enfermedad quemando o cortando la parte enferma, también el intelecto hace sufrir al alma sustrayéndola del placer, que es el principio del que derivan todas las enfermedades del alma. . Ahora la gran enfermedad del alma es la negación de Dios, luego la opinión errónea de la que proceden todos los males pero ningún bien. Así, el intelecto que lucha contra esta enfermedad hace bien al alma, como el médico da salud al cuerpo.
4 Por otra parte, cuando las almas humanas no obtienen el intelecto como guía, sufren la misma condición que las almas de los seres sin razón. El intelecto coopera con ellos, deja rienda suelta a las concupiscencias, y las almas se dejan llevar por la violencia de sus apetitos hacia aquellas concupiscencias que tienden a lo irracional, y, como animales sin razón, no dejan de abandonarse a ellas. los movimientos irracionales de la ira y la concupiscencia y nunca encuentran saciedad en sus vicios: porque los movimientos irracionales de la ira y la concupiscencia son los mayores vicios. Y es a estas almas a quienes Dios impuso el gobierno de la ley para castigarlas y convencerlas de pecado.
5 – Entonces, padre, la doctrina de la fatalidad, que usted me ha expuesto recientemente, corre peligro de ser revertida. Porque si el destino ha determinado absolutamente que tal o cual persona sea adúltera o sacrílega, o cometa cualquier otro delito, ¿será castigada incluso si cometió el acto estrictamente bajo la coerción de la fatalidad? – Todo es obra del destino, hijo mío, y sin él nada puede suceder en las cosas del cuerpo, nada bueno o malo. Es el destino el que también decretó que quien hizo el bien sufra las consecuencias y por eso actuó con el objetivo de probar, lo que prueba es porque actuó.
6 Pero esto es suficiente e incluso demasiado por el momento; Este no es el momento de hablar de adicción y fatalidad. Hablamos de ello en otro momento, ahora se trata del intelecto de lo que hablamos: cuál es el poder del intelecto, qué diferencias contiene en sí mismo, en los humanos de una manera, en los animales irracionales de otra manera, y nuevamente, que , si en otros seres vivientes no produce sus efectos buenos, pero es diferente en todos según sea irascible o concupiscente (y entre estos seres vivientes hay que considerar a unos como humanos en posesión de la palabra y a otros como humanos privados de la palabra), todos los humanos, en cambio, están sometidos a la fatalidad, al nacimiento y al cambio: éste es el principio y el fin de la fatalidad.
7 Todos los hombres, por tanto, sufren las cosas fijadas por el destino, pero los hombres en posesión del verbo, de los que decimos que en ellos manda el intelecto, no las padecen como los demás: como están libres del mal, no son los malvados los que sufren su destino.
– ¿Qué quieres decir con esto, padre? ¿No es malo el adúltero, el asesino y todos los demás? – El ser humano en posesión del verbo, hijo mío, no sufrirá por haber cometido adulterio, sino que sufrirá como si lo hubiera cometido; No es porque haya matado, sino como si hubiera matado. Porque si no es posible escapar de la condición de transformación, menos aún de la del nacimiento; vicio, por el contrario, quien tiene el intelecto puede evitarlo. 8 Es que, hijo mío, siempre he oído decir al Buen Genio –y si lo hubiera escrito y publicado, habría hecho un gran servicio al género humano; porque sólo él, hijo mío, como Dios primogénito, contempló verdaderamente todo el conjunto de los seres y por eso pronunció palabras divinas: Le oí decir un día que “todo es uno, y sobre todos los seres inteligibles; que vivimos de potencia, energía y Aíòn y que el intelecto de esto, que también es vuestro yo, es bueno. Bajo estas condiciones; no tiene dimensión entre los inteligibles; en consecuencia, si está a cargo de las cosas y es el yo de Dios, el intelecto tiene el poder de hacer lo que quiera:
9 Reflexiona y aplica esta doctrina a la cuestión que me habías propuesto, es decir, sobre la fatalidad y el intelecto.
Si eliminas todos los argumentos engañosos encontrarás, hijo mío, que el intelecto domina las cosas, es decir, el yo de Dios, sobre la fatalidad, sobre la ley y sobre todo lo demás; y que nada le es imposible, ni siquiera poner el alma humana por encima de la fatalidad, ni, si es negligente, someterla al yugo de la fatalidad. Las propuestas del Buen Genio están bien informadas. – Son palabras divinas, verdaderas y útiles, oh padre.
10 Pero ilumíneme más sobre este punto. Dijiste que en los animales irracionales el intelecto actúa a la manera del instinto, cooperando con sus impulsos. Ahora bien, los impulsos de los animales irracionales son, al menos supongo, pasiones. Si el intelecto coopera con los impulsos y si estos impulsos son pasiones, ¿el intelecto también es una pasión porque tiene contacto con las pasiones?
– Bien expuesto, hijo mío. Esta es una excelente pregunta y es justo que la responda.
11 Todas las cosas incorpóreas alojadas en un cuerpo son pasibles, hijo mío, y en realidad son pasiones. Efectivamente todo motor es incorpóreo, cada mueble es un cuerpo; Ahora bien, los incorpóreos también están en movimiento, movidos por el intelecto y el movimiento es una pasión; para que uno y otro sean sujetos, el motor y el móvil, como uno manda, el otro, porque se manda. Pero cuando el entendimiento se separa del cuerpo, también se separa de la pasión. Quizás sería mejor decir que nada es impasible, sino todo lo contrario. La pasión difiere de lo transitable. De hecho, uno es activo y el otro pasivo. Ahora bien, los cuerpos también actúan en sí mismos. Están inmóviles o en movimiento. En un caso u otro hay pasión. En cuanto a los incorporales, siempre sufren la acción y por tanto son susceptibles. No te dejes engañar por estas designaciones: acción y pasión, todo es uno. Pero no hay nada de malo en utilizar el término más favorable.
12 – Lo explicaste de la manera más clara, padre. – Considera también esto, hijo mío, Dios recompensó al ser humano, único entre los animales mortales, con estos dos dones: el intelecto y el verbo, que tienen el mismo valor que la inmortalidad (El ser humano también tiene el verbo pronunciado). Ahora bien, si un ser humano emplea estos dones para los fines que le convienen, no se diferenciará en nada de los inmortales; Una vez liberado del cuerpo, será guiado por unos y otros al coro de los dioses y los bienaventurados.
13 Oh padre, ¿no usan palabras los demás animales? – No, niña, sólo tienen la voz. Ahora bien, la palabra difiere absolutamente de la voz. La palabra es común a todos los humanos, mientras que cada especie de animal tiene su propia voz. – Pero también entre los humanos, padre, ¿no difiere la palabra según cada raza? – Indudablemente difiere, hijo mío, pero la humanidad es una sola: así la palabra también es una, se traduce del lenguaje, y se descubre que es la misma en Egipto, en Persia y en Grecia.
Me parece que ignoras toda la virtud y grandeza del verbo. El Buen Genio, bendito dios, dijo: “El alma está en el cuerpo, el intelecto en el alma, la palabra en el intelecto, por lo tanto Dios es padre de todo”.
14 La palabra es, pues, imagen e intelecto de Dios (el cuerpo es imagen de la idea, la idea e imagen del alma). Lo más sutil en la materia es el aire, en el aire el alma, en el alma el intelecto, en el intelecto Dios. Dios envuelve y penetra todo, el intelecto envuelve al alma, el alma envuelve el aire, el aire envuelve la materia.
La necesidad, la providencia y la naturaleza son los instrumentos del orden y del hermoso ordenamiento de la materia. Entre los inteligibles cada uno es una esencia, su esencia es identidad; por el contrario, entre los cuerpos del Todo, cada uno de ellos es pluralidad: de hecho, como los cuerpos compuestos tienen su identidad en la transformación de uno en otro, mantienen su identidad indestructiblemente: 15 Desde el otro punto de vista, en todos Cuerpos compuestos en general, existe un número específico para cada uno de ellos. Porque sin número es imposible producir combinación; composición y disolución: son las unidades que engendran el número, que lo aumentan y que nuevamente, cuando se disuelve, lo reciben en sí, aunque la materia siga siendo única. Ahora bien, este mundo entero, este gran dios, imagen del dios más grande, unido a él y conservando con él el orden y la voluntad del Padre, es la totalidad de la vida: no hay nada en él durante toda la duración eterna del giro cíclico. deseada por el Padre, ni en su universidad ni en sus partes, que no está viva. Las cosas muertas nunca existieron, no existen ni existirán en el mundo. Es vivo lo que el Padre quiso que fuera el mundo, siempre que haya mantenido la cohesión: por tanto, el mundo es necesariamente dios.
16 ¿Cómo entonces, hijo mío, en éste que es Dios, en éste que es imagen de Todo, en éste que es el pleroma de la vida, podría existir una cosa muerta? Porque la muerte es corrupción y la corrupción es destrucción. ¿Cómo podemos suponer que una parte de lo incorruptible se corrompe o que algo que pertenece a Dios se destruye?
– ¿No mueren los vivos que están en el mundo, padre mío, aunque sean parte del mundo? – Cállate, hija mía, porque te dejas engañar por el nombre del fenómeno. Porque los vivos no mueren, hijo mío, sino que, al ser cuerpos compuestos, se disuelven: ahora bien, esta disolución no es muerte, sino disolución de una mezcla. Y si se disuelven, no es para destruirse, sino para renovarse. ¿Cuál es la energía de la vida en efecto? ¿No es el movimiento? ¿Qué hay en el mundo que esté inmóvil, hijo mío? Nada, hijo mío.
17 – ¿Pero no te parece la tierra inmóvil, padre? - Sin hijos; Por el contrario, de todos los seres, es el único sujeto a una serie de movimientos y al mismo tiempo estable. ¿Cómo no sería ridículo suponer que este nutridor de todos los seres, el que da a luz y genera las cosas, sea inmóvil? Sin movimiento, es imposible que quien da a luz pueda dar a luz nada. Es realmente ridículo preguntarse, como usted lo hace, si una cuarta parte del mundo puede ser inerte, ya que ser inmóvil para un cuerpo no tiene otro significado que ser inerte.
18 Sepa entonces, hijo, que todo en el mundo, todo sin excepción, está en movimiento, ya sea decreciente o creciente. Ahora bien, lo que está en movimiento también está en vida, pero no es necesario que todo ser vivo mantenga su identidad. Porque sin duda, considerado en su conjunto, el mundo es inmutable, hija mía, pero las partes de este mundo son todas mudables, sin que nada perezca ni se destruya por ello: son sólo estos términos los que perturban nuestro espíritu. Porque no es el hecho de nacer lo que es vida, sino la conciencia, y la transformación no es muerte, sino olvido. Si este es el caso, entonces todos estos elementos son inmortales: la materia, la vida, el aliento, el intelecto, de los que está compuesto todo ser viviente.
19 Por tanto, todo ser viviente es inmortal mediante el intelecto. Pero el más inmortal de todos es el ser humano, ya que es capaz de recibir a Dios y entrar en unión con Dios. Es con este único ser viviente con quien Dios se comunica, de noche a través de los sueños, de día mediante augurios, y predice el futuro por diversos medios, a través de los pájaros, a través de las entrañas de las víctimas, a través de la inspiración, a través del roble... Por eso los seres humanos también se esfuerzan por conocer el pasado, el presente y el futuro.
20 Y mira esto, todavía, niño, que cada uno de los animales frecuenta sólo una parte del universo, los animales acuáticos, el agua; animales terrestres, la tierra; los volátiles, el aire; El ser humano, por el contrario, tiene relación con todas las partes por igual, la tierra, el agua, el aire, el fuego e incluso el cielo, lo ve y entra en contacto con él a través de la sensación. Dios todo lo involucra y todo lo penetra porque él es energía y poder. Y no hay nada difícil en concebir a Dios, hijo mío.
21 Y si quieres contemplarlo, mira el hermoso ordenamiento del mundo y el hermoso orden de ese ordenamiento. Ve la necesidad de todo lo que se ofrece a nuestra vista y la providencia que regula las cosas del pasado y las que ocurren hoy. Mira cómo la materia está llena de vida. Ver a este inmenso dios en movimiento con todos los seres que contiene, buenos y bellos, los dioses, los daimons, los humanos. – Pero todo esto, padre, es energía. – Admitamos que sólo existen energías, hija, ¿quién pone en acción estas energías? ¿Por otro dios? ¿No ves que así como el cielo, el agua, la tierra y el aire son partes del mundo, así también la vida, la inmortalidad, la necesidad, la providencia, la naturaleza, el alma y el intelecto, y cuál es la permanencia de todas estas cosas que se llaman Bien? ¿Y que no hay absolutamente nada, ni en las cosas actuales ni en las pasadas, donde Dios no esté presente?
22 – ¿Está Dios en la materia, padre? – Supongamos hijo mío que la materia existe separada de Dios, ¿qué lugar le vas a asignar, hijo mío? ¿Y qué crees que es sino una masa confusa mientras no se usa? Y si lo usa ¿quién? Porque las energías que operan, hemos dicho, son partes de Dios. ¿Por quién entonces son vivificados todos los seres vivientes? ¿Por quién son inmortalizados los seres inmortales? ¿Quién produce los cambios en los seres mutables? Cuando hablas de la materia, o del cuerpo, o de la sustancia, sabes que éstas son energías de Dios, energía de la materia, materialidad; energía de los cuerpos, corporalidad; energía de sustancia, sustancialidad; y Dios es esto, el Todo. 23 En el todo no hay nada que Dios no sea. Por tanto, ninguno de estos predicados puede ser atribuido a Dios: magnitud, lugar, cualidad, forma, tiempo; porque Dios lo es todo; y el Todo penetra las cosas y las rodea. Ama esta Palabra y adórala. Y sólo hay una manera de adorar a Dios: no ser malo.
Corpus Hermeticum
