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EL HOMBRE Y LAS INFLUENCIAS DOMINANTES
¿Es suficiente que el hombre sepa que existe? ¿Es suficiente que un ser humano esté formado para merecer el nombre de HOMBRE? Tenemos la firme opinión y convicción de que, para ser una auténtica entidad espiritual, en el verdadero sentido de la palabra, el hombre debe inicialmente, por así decirlo, crearse a sí mismo de nuevo, es decir, eliminar por completo de su mente y de su espíritu no sólo la influencia dominante. del egoísmo y otras impurezas, pero también la infección de la superstición y el prejuicio. El prejuicio difiere mucho de lo que comúnmente llamamos antipatía. Al principio somos irresistible y enérgicamente atraídos hacia su rueda oscura por la influencia peculiar, por la poderosa corriente de magnetismo que emana tanto de las ideas como de los cuerpos físicos. Estamos rodeados por él y, en última instancia, la cobardía moral –por el miedo a la opinión pública– nos impide escapar de él. Es raro que los hombres consideren una cosa en su aspecto verdadero o falso, aceptando la conclusión por un acto libre de su propio juicio. Todo lo contrario. Por regla general, la conclusión proviene de la adopción ciega de la forma de ver que momentáneamente predomina entre aquellos con quienes se asocia.
La ciencia avanza día a día y rápidamente hacia grandes descubrimientos en Química y Física, en Organología y Antropología. Los hombres ilustrados deberían estar libres de prejuicios y supersticiones de todo tipo; sin embargo, aunque el pensamiento y la opinión son ahora libres, los científicos siguen siendo los mismos hombres que alguna vez fueron.
ESPIRITISMO MODERNO.
Durante muchos años, hemos observado el desarrollo y crecimiento de esta manzana de la discordia: el ESPIRITISMO MODERNO. Familiarizados con su literatura en Europa y América, somos testigos de cerca y con entusiasmo de sus interminables controversias y comparamos sus hipótesis contradictorias. Muchos hombres y mujeres educados –espiritualmente heterodoxos, por supuesto– han tratado de comprender el fenómeno profético. Como único resultado, llegaron a la siguiente conclusión: cualquiera que sea la razón de estos constantes fracasos -atribuyéndolos a la inexperiencia de los propios investigadores o a la Fuerza secreta en acción-, finalmente se demostró que, a medida que las manifestaciones psicológicas crecen en frecuencia y variedad, la oscuridad que rodea su origen se vuelve cada vez más impenetrable.
Hoy en día es inútil negar que los fenómenos son realmente presenciados, misteriosos por su naturaleza (generalmente y tal vez erróneamente llamados espiritistas). Si bien se concede un gran descuento al fraude inteligente, lo que queda es demasiado grave como para requerir un examen cuidadoso de la ciencia. Ahora necesitamos el coraje de Galileo para lanzarlo contra la Academia. Los fenómenos psicológicos ya están a la ofensiva.
La posición adoptada por los científicos modernos es que, si bien la ocurrencia de fenómenos misteriosos en presencia de médiums es un hecho, no hay pruebas de que no se deban a algún estado nervioso anormal de estos individuos. La posibilidad de que sean producidos por espíritus humanos que regresan no debe considerarse antes de pasar a otra cuestión. Se puede señalar otra excepción con respecto a esta posición. Indiscutiblemente, la carga de la prueba recae en quienes afirman la intervención de los espíritus. De hecho, la gran mayoría de las comunicaciones “espirituales” son de una naturaleza que indigna incluso a los investigadores de inteligencia promedio. Incluso cuando son auténticas, son triviales, convencionales y, a menudo, vulgares. Durante los últimos veinte años hemos recibido, a través de diversos medios, diferentes mensajes que se dice que son de Shakespeare, Byron, Benjamín Franklin, Pedro el Grande, Napoleón y Josefina, e incluso Voltarie. La impresión general que nos queda es que el conquistador francés y su consorte parecen haber olvidado cómo escribir correctamente las palabras; que Shakespeare y Byron se convirtieron en borrachos habituales; y Voltaire se volvió imbécil. El tráfico de nombres famosos vinculados a comunicaciones idiotas ha provocado tal indigestión en el estómago de los científicos que ni siquiera pueden asimilar la gran verdad que reposa en las placas telegráficas de este océano de fenómenos psicológicos. Pero podrían, con igual propiedad, negar que haya agua clara en las profundidades del mar cuando el limo de petróleo flota en la superficie. Por lo tanto, si por un lado realmente no podemos culparlos por retroceder ante la primera señal de lo que parece realmente repulsivo, sí lo hacemos, y tenemos derecho a culparlos por su falta de voluntad para explorar más profundamente.
En una obra filosófica reciente, El mundo invisible, al mostrar que a partir de la definición misma de los términos materia y espíritu no se puede demostrar a los sentidos la existencia del espíritu y que, por tanto, ninguna teoría está sujeta a pruebas científicas, afirma, en las siguientes líneas, un duro golpe para sus colegas:
“La prueba en tal caso”, dice, “será, según las condiciones de la vida presente, siempre inaccesible. Está completamente fuera del alcance de la experiencia. Por muy abundante que sea, no podemos esperar encontrarlo. Y, por lo tanto, nuestro fracaso en producirlo no debe generar la más mínima presunción contra nuestra teoría. Así concebida, la creencia en la vida futura no tiene base científica, pero al mismo tiempo se sitúa más allá de la necesidad de una base científica y del alcance de la crítica científica.
No se propone ningún requisito para escuchar las opiniones contenidas en la presente obra, excepto que se basan en el estudio de muchos años de Magia antigua y su forma moderna, el Espiritismo. El primero, incluso ahora, cuando fenómenos de la misma naturaleza se han vuelto tan familiares para todos, se describe comúnmente como un hábil juego de manos. Esta última, cuando la abrumadora evidencia excluye la posibilidad de declararla sinceramente charlatanería, se designa como una alucinación universal.
Años y años de peregrinación entre magos, ocultistas, hipnotizadores “paganos” y “cristianos” y los tutti quanti de las artes blancas y negras, fueron suficientes, creemos, para autorizarnos a considerar prácticamente esta cuestión dudosa y muy complicada. Nos unimos a los faquires, los hombres santos de la India, y los vimos en comunicación con los Pitris (Antepasados). Observamos los procedimientos y modus operandi de los derviches que giran y bailan; mantuvimos relaciones amistosas con los morabitos de Türkiye europea y asiática; y los encantadores de serpientes de Damasco y Benarés tienen muy pocos secretos que nosotros no hayamos tenido la suerte de estudiar. Por lo tanto, cuando los científicos que nunca han tenido la oportunidad de vivir entre prestidigitadores orientales y que, además, sólo pueden juzgar superficialmente, nos dicen que no hay nada en sus acciones más que meros trucos de prestidigitación Por otra parte, no podemos evitar sentir una profunda tristeza ante conclusiones tan apresuradas. Exigir pretenciosamente un análisis profundo de los poderes de la Naturaleza, y al mismo tiempo exhibir una negligencia ineludible hacia cuestiones de naturaleza puramente fisiológica y psicológica, y rechazar fenómenos sorprendentes sin examen ni apelación, es mostrar una inconsecuencia, fuertemente teñida de timidez, cuando no oblicuidad moral.
LA TEORÍA DEL SEÑOR LADRONES SOBRE LOS FENÓMENOS OBSERVADOS.
Los científicos, a su vez, deberían haber aprendido en la escuela de la amarga experiencia que sólo pueden confiar en la autosuficiencia de las ciencias positivas hasta cierto punto; y que mientras exista un solo misterio inexplicado en la Naturaleza, les resultará peligroso pronunciar la palabra imposible.
En Investigaciones sobre los fenómenos del espiritualismo, el Sr. Crookes somete a la opinión del lector ocho teorías "para explicar los fenómenos observados".
Son los siguientes:
”Primera teoría. – Todos los fenómenos son el resultado de trucos, hábiles arreglos mecánicos o juegos de manos; los médiums son impostores y los demás observadores son tontos (…)
“Segunda Teoría. – Las personas en una sesión son víctimas de una especie de obsesión o ilusión, e imaginan que ocurren fenómenos que no tienen existencia objetiva.
“Tercera Teoría. – Todo es resultado de una acción cerebral consciente o inconsciente.
” Cuarta Teoría. – El resultado del espíritu del médium, quizás en asociación con los espíritus de algunas o todas las personas presentes.
” Quinta Teoría. – Las acciones de espíritus malignos, o demonios, que personifican personas o cosas que les agradan, con el fin de socavar el cristianismo y perder las almas de los hombres. [Teoría de nuestros teólogos.]
” Sexta Teoría. – Las acciones de un orden distinto de seres que viven en esta Tierra pero que son invisibles e inmateriales para nosotros. Capaz, sin embargo, de manifestar ocasionalmente su presencia. Conocidos en casi todos los países y épocas como demonios (no necesariamente malvados), gnomos, hadas, kobolds, elfos, duendes, Puch, etc. [Una de las opiniones de los cabalistas.]
” Séptima Teoría. – Las acciones de los seres humanos muertos – la teoría espiritual por excelencia.
”Octava Teoría. – (La Teoría de la Fuerza Psíquica)… un auxiliar de las teorías cuarta, quinta, sexta y séptima.
Como la primera de estas teorías sólo ha demostrado ser válida en casos excepcionales, aunque lamentablemente muy frecuentes, debe rechazarse, ya que no tiene ninguna influencia material sobre los fenómenos mismos. La segunda y la tercera teoría son las últimas trincheras que se desmoronan de la guerra de guerrillas de escépticos y materialistas y siguen siendo, como dicen los abogados, adhuc sub judice lis est. Por lo tanto, sólo podemos ocuparnos en este trabajo de las cuatro teorías restantes, ya que la última, la octava, es, según la opinión del Sr. Crookes, sólo "un auxiliar necesario" de las demás.
Sólo podemos ver hasta qué punto una opinión científica está sujeta a errores si comparamos los diversos artículos sobre los fenómenos espirituales, procedentes de la hábil pluma de cierto caballero, que aparecieron entre 1870 y 1875. Leemos uno de los primeros: “( …) el empleo continuo de métodos científicos promoverá observaciones precisas y un mayor respeto por la Verdad entre los investigadores, y producirá una raza de observadores que arrojarán el despreciable residuo del espiritismo al desconocido limbo de la Magia y la nigromancia”. Y en 1875, leemos, encima de su propia firma, minuciosas y muy interesantes descripciones de un espíritu materializado: ¡Katie King!
Es difícil imaginar que el señor Crookes estuviera bajo influencia electrobiológica o alucinaciones durante dos o tres años consecutivos. El “espíritu” apareció en su propia casa, en su biblioteca, bajo las más duras pruebas, y fue visto, tocado y oído por cientos de personas.
Pero el Sr. Crookes niega haber tomado alguna vez a Katie King por un espíritu incorpóreo. ¿Qué era ella entonces? Si no fuera la señorita. Florence Cook, y su palabra es garantía suficiente para nosotros – entonces era el espíritu de alguien que vivió en la Tierra o de uno de los que se clasifican directamente en la sexta teoría de las ocho que el eminente científico ofrece a la escuela pública. Sería uno de los seres clasificados bajo los nombres de: hadas, kobolds, gnomos, elfos o un disco.
FENÓMENO PSÍQUICO CAUSADO POR EL SR. LADRONES.
Sí; Keite King debe haber sido un hada, una titania. Porque sólo a un hada podría aplicarse adecuadamente la siguiente efusión poética que el señor Crookes cita para describir este maravilloso espíritu:
“A su alrededor creó una atmósfera de vida;
El mismo aire parecía más brillante ante sus ojos,
Eran dulces, hermosas y llenas.
De todo lo que podemos imaginar desde los cielos;
Tu presencia irresistible nos hace sentir;
¡Que no sería idolatría arrodillarse!
Así, después de haber escrito, en 1870, su severa sentencia contra el Espiritismo y la Magia, después de haber dicho incluso entonces que creía “que todo no es más que superstición, o, al menos, un truco inexplicable – una ilusión de los sentidos”, El señor Crookes, en 1875, cierra su carta con las siguientes memorables palabras: – “Imaginar, digo, que la Katie King de los últimos tres años podría ser el resultado de una impostura constituye una violencia mayor a la razón y al sentido común que creyendo que es lo que pretende ser”. Esta última observación, por otra parte, demuestra de manera concluyente que: 1º) A pesar de la firme convicción del Sr. Crookes de que alguien llamado Katie King no era ni una médium ni una cómplice, sino, por el contrario, una fuerza desconocida de la Naturaleza, que – como el amor – “se ríe de los obstáculos”; 2) Que se trataba de un tipo de Fuerza que aún no había sido identificada, aunque para él se había convertido “no en una cuestión de opinión, sino de conocimiento absoluto”. El eminente investigador no abandonó hasta el final su actitud escéptica ante la cuestión. En definitiva, creía firmemente en el fenómeno, pero no podía aceptar la idea de que se tratara del espíritu humano de alguien muerto.
Nos parece que, en lo que respecta al prejuicio público, el señor Crookes resuelve un Misterio para mencionar otro aún más profundo: el obscurum per obscurius. En otras palabras, rechazando “los residuos indignos del Espiritismo”, el valiente científico se lanza audazmente a su propio “limbo desconocido de la Magia y la nigromancia”.
LAS ARTES PERDIDAS.
Las leyes reconocidas de la ciencia física explican sólo algunos de los fenómenos más objetivos llamados espiritualistas. Aunque demuestran la realidad de algunos efectos visibles de una fuerza desconocida, no permiten a los científicos controlar libremente ni siquiera esta parte del fenómeno. Lo cierto es que los docentes aún no han descubierto las condiciones necesarias para que esto ocurra. Deben estudiar profundamente la triple naturaleza del hombre –fisiólogos, psicólogos y divinos– como lo hicieron sus predecesores, los magos, teúrgos y taumaturgos de la Antigüedad. Hasta el momento, incluso aquellos que han investigado los fenómenos completa e imparcialmente, como el Sr. Crookes, han dejado de lado la causa, como si no hubiera nada que descubrir ahora ni nunca. Les preocupa tanto esto como la causa primera de los fenómenos cósmicos de correlación de fuerzas, cuya observación y clasificación de cuyos efectos les costó tanto esfuerzo.
Si los científicos estudiaran los llamados “milagros” en lugar de negarlos, se descubrirían nuevamente muchas leyes secretas de la naturaleza, que los antiguos entendían. "La certeza", dice Bacon, "no proviene de argumentos, sino de la experiencia".
La fabricación de una copa de vidrio que fue traída a Roma por un exiliado durante el reinado de Tiberio, una copa “que arrojó sobre la acera de mármol y no se partió ni se rompió al caer”, y que, por ser “un poco abollado”, fue fácilmente restaurado con un martillo; es un hecho histórico. Paracelso y Van Helmont sostienen que este agente es algún fluido de la Naturaleza, “capaz de reducir todos los cuerpos sublunares, homogéneos o mixtos, al sens primun, o a la materia original que los compone; o a su licor uniforme, estable y bebible, que se unirá al agua y a los jugos de todos los cuerpos, sin perder sus radicales virtudes; y mezclándose nuevamente consigo misma, se convertirá en agua elemental”. Pero se puede concebir fácilmente, sin gran esfuerzo de imaginación, que todos los cuerpos debieron formarse originalmente a partir de alguna materia primaria, y que esta materia, según las lecciones de Astronomía, Geología y Física, debió ser un fluido. ¿Por qué el oro –cuya génesis conocen tan poco nuestros científicos– no habría sido originalmente una materia áurea primitiva o básica, un fluido pesado que, como dice Van Helmont, “debido a su propia naturaleza, o a una fuerte cohesión entre sus partículas” ¿Más tarde adquirió una forma sólida? Van Helmont la llama “la mayor y más eficaz de todas las sales, que, habiendo obtenido el grado supremo de simplicidad, pureza y sutileza, es la única que disfruta de la facultad de permanecer inalterada e ilesa en contacto con las sustancias sobre las que actúa”. disolver los cuerpos más duros y refractarios, como piedras, gemas, vidrio, tierra, azufre, metales, etc., en una sal roja, de igual peso al de la materia disuelta; y eso tan fácilmente como el agua caliente derrite la nieve”.
Es en este fluido donde los fabricantes de vidrio maleable pretendían, y todavía pretenden hoy, hacer emerger el vidrio ordinario durante horas, para adquirir la propiedad de maleabilidad.
Esta “tierra adámica” es vecina cercana del alkahest y uno de los secretos más importantes de los alquimistas. Ningún cabalista lo revelará al mundo, porque, como dice el conocido refrán: “explicaría las águilas de los alquimistas y cómo se recortan las alas de las águilas”, un secreto que Thomas Vaughan (Eugênio Filaletes) tomó veinte años para aprender.
El mundo da vueltas. Las razas venideras no serán más que la reproducción de razas desaparecidas hace mucho tiempo; como nosotros, quizás, somos las imágenes que vivieron hace siglos. Llegará el momento en que aquellos que ahora calumnian públicamente a los hermetistas, pero estudian en secreto sus volúmenes cubiertos de polvo; Quienes plagien vuestras ideas, las asimilen y las entreguen como propias, recibirán su paga. Paracelso fue el intrépido creador de las medicinas químicas; el fundador de grupos valientes; controversialista victorioso, que pertenece a aquellos espíritus que crearon entre nosotros una nueva forma de pensar sobre la existencia natural de las cosas. Lo que hemos dicho a través de sus escritos sobre la piedra filosofal, sobre los pigmeos y los espíritus de las minas, sobre los símbolos, sobre los homúnculos y sobre el elixir de la vida, que son utilizados por muchos para bajar su estima, no puede apagar la nuestro cariñoso recuerdo de sus obras generales, ni nuestra admiración por sus intrépidos y libres esfuerzos, y su noble e intelectual vida”.
Pero nuestras luces modernas afirman saber más, y las ideas rosacruces sobre espíritus elementales, duendes y duendes se han hundido en el “limbo de la magia” y los cuentos de hadas infantiles.
Concedemos de buena gana a los escépticos que la mitad, o quizás más, de estos supuestos fenómenos no son más que fraudes más o menos hábiles. Las recientes revelaciones, especialmente de médiums “materializados”, sólo prueban este hecho.
¿Qué pensarían los espiritualistas sensibles del carácter de los guías angelicales que, después de monopolizar, a veces durante años, el tiempo, la salud y los recursos de un médium pobre, lo abandonan repentinamente cuando más necesita su ayuda? Sólo criaturas sin alma ni conciencia podrían ser culpables de tal injusticia. ¿Las condiciones? – Mero sofisma. ¿Qué espíritus son éstos que no convocarían, llegado el caso, un ejército de espíritus amigos (si existen) para sacar al inocente médium del abismo abierto a sus pies? Cosas así sucedieron en la antigüedad y pueden suceder ahora. Hubo apariciones antes del Espiritismo moderno y fenómenos como el nuestro en todos los siglos pasados. Si las manifestaciones modernas son una realidad y hechos tangibles, también lo deben ser los supuestos “milagros” y hazañas tangibles del pasado; y si éstas no son más que ficciones supersticiosas, también lo son aquellas, ya que no se basan en mejores pruebas.
Pero, en este torrente cada día mayor de fenómenos ocultistas que corren de un lado a otro del globo, aunque dos tercios de las manifestaciones hayan resultado espurias, ¿qué podemos decir de aquellas que se han demostrado auténticas, más allá de toda duda o sofisma? ? Entre éstas es posible encontrar comunicaciones que llegan a través de medios profesionales o no profesionales, que son sublimes y divinamente elevadas. A veces, a través de niños y de personas ignorantes y simples, recibimos enseñanzas y preceptos filosóficos, oraciones poéticas e inspiradas, canciones y pinturas que son plenamente dignas de la reputación de sus supuestos autores. Sus profecías se cumplen a menudo y sus explicaciones morales son beneficiosas, aunque estas últimas ocurren con menor frecuencia. ¿Quiénes son estos espíritus, cuáles son estos poderes o inteligencias que evidentemente son externos al propio médium y que son entidades per se? Estas inteligencias merecen ese nombre; y difieren tan completamente de la generalidad de fantasmas y duendes que deambulan por las oficinas de las manifestaciones físicas como el día y la noche.
Debemos confesar que la situación parece muy grave. El control de los médiums por parte de “espíritus” tan inescrupulosos y engañosos se está generalizando cada vez más; y los efectos perniciosos de tal diabolismo se multiplican constantemente. Algunos de los mejores médiums están abandonando las sesiones públicas y alejándose de esta influencia; y el movimiento espírita tiene naturaleza eclesiástica. Nos aventuramos a predecir que, a menos que los espiritistas estén dispuestos a estudiar la filosofía antigua para aprender a discernir los espíritus y protegerse de los de la más baja especie, dentro de veinticinco años tendrán que volar a la comunidad romance para escapar de ellos. guías” y “directores” que habían animado durante tanto tiempo.
Lo dice Henry More, el respeto platónico inglés, en su respuesta a un ataque contra quienes creen en los fenómenos espiritistas y mágicos realizado por un escéptico de la época, llamado Webster. “En cuanto a esa otra opinión, según la cual la mayoría de los ministros reformistas sostienen que fue el diablo quien apareció en la forma de Samuel, [está fuera de toda crítica]; porque aunque no dudo que en muchas de estas apariciones nigrománticas son espíritus burlescos, no las almas de los muertos, los que aparecen, estoy convencido de la aparición del alma de Samuel, como estoy convencido de que en otras nigromancias Debe ser el diablo o especies de espíritus como los descritos anteriormente por Porfirio, que se transforman en formas y figuras omniformes, desempeñando el uno el papel de demonios, otro el de ángeles o aquellos, y otro el de las almas de los muertos: Y reconozco que uno de estos espíritus podría en este caso hacerse pasar por Samuel, ya que Webster no afirmó nada en contrario. Porque tus argumentos son realmente extraordinariamente frágiles y torpes…”
Cuando un metafísico y filósofo como Henry More da un testimonio como éste, podemos decir que nuestra opinión está bien fundada.
EL UNIVERSO CREADO POR LA VOLUNTAD ETERNA.
Hace años, el viejo filósofo alemán Schopenhauer se ocupó simultáneamente de esta fuerza y de esta materia; y desde la conversión del señor Wallace, el gran antropólogo evidentemente ha adoptado ambas ideas. La doctrina de Schopenhauer es que el universo es sólo la manifestación de la voluntad. Toda fuerza de la Naturaleza es también efecto de la voluntad, lo que representa un mayor o menor grado de su objetividad. Esto es lo que enseñó Platón, quien afirmó claramente que todo lo visible fue creado o desarrollado por la VOLUNTAD invisible y eterna, y a su manera. Nuestro Cielo – dice – fue producido según el modelo eterno del “Mundo Ideal”, contenido, como todo, en el dodecaedro, modelo geométrico utilizado por la Divinidad. Para Platón, el Ser Primordial es una emanación del Espíritu Demiúrgico (Nous), que contiene en sí mismo, desde la eternidad, la “idea” del “mundo por crear”, idea que toma de sí mismo. Las leyes de la Naturaleza son las relaciones establecidas de esta idea con las formas de sus manifestaciones; “Estas formas”, dice Schopenhauer, “son el tiempo, el espacio y la causalidad. A través del tiempo y el espacio la idea varía en sus innumerables manifestaciones”.
Estas ideas están lejos de ser nuevas, e incluso para Platón no eran originales. Esto es lo que leemos en los Oráculos Caldeos: "Las obras de la Naturaleza coexisten con la Luz espiritual e intelectual del Padre. Porque ella es el alma que adornó el gran cielo y que lo adorna después del Padre".
“El mundo incorpóreo, por tanto, ya estaba acabado y tenía su asiento en la Razón Divina”, dice Filón, a quien se acusa injustamente de derivar su filosofía de la de Platón.
En la Teogonía de Mochus tenemos primero el éter y luego el aire; los dos primeros de los cuales nació Olam, el Dios intangible (el universo visible de la materia).
En los himnos órficos, Eros-Phanes se origina en el Huevo Espiritual, que los vientos etéreos fertilizan, siendo el Viento “el espíritu de Dios”, que, se dice, se mueve en el éter, “deslizándose sobre el caos” – el “Divino”. Idea. “En el Kathakopanishad hindú, Purusha, El Espíritu Divino, precede a la materia original, de cuya unión surge la gran alma del mundo Mahan-âtma, el Espíritu de Vida”; Estos apellidos son idénticos a los del alma universal, o anima mundi, y a la luz astral de los teúrgos y cabalistas.
Pitágoras tomó sus doctrinas de los santuarios orientales y Platón las reprodujo en una forma más inteligible que la de los misteriosos números del sabio –cuyas doctrinas adoptó íntegramente– para los espíritus no iniciados. Así, para Platón, el Cosmos es “el Hijo” que tiene como padre y madre el Pensamiento y la Materia Divinos.
"Los egipcios", dice Dunlap, "hacen una distinción entre un Horus viejo y un joven, siendo el primero hermano de Osiris y el segundo hijo de Isis y Osiris". El primero es la Idea del mundo que permanece. en el Espíritu Demiurgo, “nacido en las tinieblas antes de la creación del mundo”. El segundo Horus es esta “Idea” que emana del Logos, cubriéndose de materia y asumiendo una existencia real.
“El Dios mundano, eterno, ilimitado, joven y viejo, de forma sinuosa”, dicen los Oráculos Caldeos.
EL PODER DE LA VOLUNTAD.
La “Forma Sinuosa” es una figura para expresar el movimiento vibratorio de la luz astral, que los antiguos sacerdotes conocían perfectamente, aunque se han diferenciado de los científicos modernos en su concepción del éter; porque en el éter colocaron la Idea Eterna que impregna el universo, o el deseo que se convierte en fuerza y crea u organiza la materia.
“La voluntad”, dice Van Helmont, “es el primero de todos los poderes. Porque por voluntad del Creador todas las cosas fueron hechas y puestas en movimiento (…). La voluntad es propiedad de todos los seres espirituales y se revela en ellos tanto más activamente cuanto más se liberan de la materia”.
Y Paracelso, “el divino”, como le llamaban, añade en el mismo tono: “La fe debe confirmar la imaginación, porque por la fe se establece la voluntad. (…) Una imaginación determinada es el comienzo de todas las operaciones mágicas (…). Como los hombres no imaginan ni creen perfectamente, el resultado es que las artes
son inexactos, cuando podrían ser perfectamente exactos”.
Sólo el poder opuesto de la incredulidad y el escepticismo, proyectándose en una corriente de igual fuerza, puede frenar al otro y, a veces, neutralizarlo por completo. ¿Por qué los espiritistas deberían sorprenderse de que la presencia de algunos escépticos enérgicos, o de aquellos que, mostrándose encarnizadamente opuestos al fenómeno, inconscientemente ejercen su fuerza de voluntad en la dirección contraria, impidan y a menudo detengan por completo las manifestaciones? Si no hay ningún poder consciente en la Tierra que no encuentre a veces otro que lo interfiera o incluso lo contrarreste, ¿qué sorprende que el poder inconsciente y pasivo de un médium sea repentinamente paralizado en sus efectos por otro poder inverso?, aunque también ejercitado inconscientemente? Los Profs. Faraday y Tyndall están orgullosos de que su presencia en un círculo impediría inmediatamente cualquier manifestación. Este hecho por sí solo sería suficiente para demostrar a los científicos eminentes que había alguna fuerza en este fenómeno capaz de captar su atención. Como científico, el Prof. Tyndall era quizás la persona más importante en el círculo de los presentes en la sesión; Como observador astuto, que no era fácilmente engañado por un médium astuto, tal vez no era mejor, o al menos más astuto, que los demás en la sala, y si las demostraciones fueran un fraude tan ingenioso para engañar a otros, no se habrían detenido. , a pesar de su importancia. ¿Qué medio puede presumir de fenómenos como los producidos por Jesús y después de él por el apóstol Pablo? Sin embargo, también Jesús se encontró con casos en los que la fuerza inconsciente de resistencia venció incluso su bien dirigida corriente de voluntad. “Y no hizo allí muchos milagros a causa de su incredulidad”.
Hay un reflejo de cada una de estas ideas en la filosofía de Schopenhauer. Nuestros científicos “investigadores” podrían consultar provechosamente sus trabajos. Encontrarían en ellos muchas hipótesis basadas en viejas ideas, especulaciones sobre fenómenos “nuevos”, que pueden resultar tan razonables como cualquier otro, y ahorrarían el trabajo inútil de investigar nuevas teorías. Las fuerzas psíquicas y ecténicas, los “ideomotores” y los “poderes electrobiológicos”; Las teorías del “pensamiento latente” e incluso la de la “celebración inconsciente” se pueden condensar en dos palabras: la LUZ ASTRAL Cabalista.
Las valientes teorías y opiniones expresadas en las obras de Schopenhauer difieren completamente de las de la mayoría de nuestro pueblo ortodoxo. “En realidad”, señala este audaz especulador, “no hay materia ni espíritu. La tendencia a la gravitación en una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en un cerebro humano. (…) Si la materia puede –nadie sabe por qué– caer al suelo, entonces también puede –nadie sabe por qué– pensar. (…) Tan pronto como, incluso en la mecánica, vayamos más allá de lo puramente mecánico, tan pronto como alcancemos lo inescrutable, la adhesión, la gravitación, etc., estaremos en presencia de fenómenos tan misteriosos para nuestros sentidos como VOLUNTAD y PENSAMIENTO sobre el hombre, nos encontraremos ante lo incomprensible, pues así es toda la Naturaleza. Entonces, ¿dónde está este asunto que todos ustedes dicen conocer tan bien? ¿De dónde – estando tan familiarizado con ello – sacas todas tus conclusiones y explicaciones, y a quién atribuyes todas las cosas? (…) Esto, que nuestra razón y los sentidos pueden comprender plenamente, es sólo superficial: nunca pueden alcanzar la verdadera sustancia interior de las cosas. Ésa era la opinión de Kant. Si consideras que en una cabeza humana hay algún tipo de espíritu, entonces te verás obligado a conceder lo mismo a una piedra. Si nuestra materia muerta y completamente pasiva puede manifestar una tendencia a gravitar o, como la electricidad, atraerse, repelerse y emitir chispas, entonces, como el cerebro, también puede pensar. En resumen, cada partícula del llamado espíritu puede ser reemplazada por un equivalente de materia, y cada partícula de materia puede ser reemplazada por el espíritu. (…) Por tanto, no es la división cartesiana de todos los seres en materia y espíritu lo que debe considerarse filosóficamente exacto; pero sólo si las dividimos en voluntad y manifestación, forma de división que nada tiene que ver con la primera, ya que espiritualiza todas las cosas: todo lo que en el primer caso es real y objetivo –cuerpo y materia–, se transforma en representación, y toda manifestación en voluntad”.
Estas ideas corroboran lo dicho acerca de los diversos nombres que se le dan a una misma cosa. Los oponentes luchan sólo con palabras. Llámese al fenómeno fuerza, energía, electricidad o magnetismo, voluntad o potencia del espíritu, siempre será la manifestación parcial del alma, desencarnada o aprisionada por un tiempo en su cuerpo, de una porción de esa inteligencia, omnipotente e individual. VOLUNTAD que penetra toda la naturaleza, y conocida, debido a la insuficiencia del lenguaje humano para expresar correctamente imágenes psicológicas, como por ejemplo – DIOS.
Las ideas de algunos de nuestros sabios sobre el tema son, desde el punto de vista cabalístico, erróneas en muchos sentidos.
FENÓMENOS MEDIOS A LOS QUE LOS ATRIBUYEMOS.
Nadie puede tratar este tema con mayor competencia que Schopenhauer en su Parerga. En esta obra, analiza ampliamente el magnetismo animal, la clarividencia, la terapia simpática, la profecía, la magia, los augurios, las visiones de fantasmas y otros fenómenos psíquicos. “Todas estas manifestaciones”, dice, “son ramas de un mismo árbol”, y nos proporcionan una prueba irrefutable de la existencia de una cadena de seres pertenecientes a un orden de la naturaleza muy diferente del que se basa en las leyes del espacio. , tiempo y adaptabilidad. Este otro orden de cosas es mucho más profundo, por ser el orden original y directo; en su presencia, las leyes comunes de la Naturaleza, que son meramente formales, son inútiles; por lo tanto, bajo su acción inmediata, ni el tiempo ni el espacio pueden separar a los individuos, y la separación determinada por esas formas no presenta barreras insuperables a la relación entre los pensamientos y la acción inmediata de la voluntad. De esta manera, los cambios pueden producirse por un procedimiento completamente diferente a la causalidad física, es decir, a través de una acción de manifestación de la voluntad desplegada de manera peculiar y externa al propio individuo. Por tanto, el carácter peculiar de todas las manifestaciones mencionadas es visio in distais et acotio in distais (visión y acción a distancia), tanto en su relación con el tiempo como en su relación con el espacio. Tal acción a distancia es precisamente lo que constituye el carácter fundamental de lo que se llama magia; porque tal es la acción inmediata de nuestra voluntad, una acción libre de las condiciones causales de la acción física, es decir, del contacto material”.
“Además”, continúa Schopenhauer, “tales manifestaciones nos presentan una oposición sustancial y perfectamente lógica al materialismo, e incluso al naturalismo (…) porque a la luz de tales manifestaciones ese orden de las cosas en la Naturaleza que estas dos filosofías intentan presentar como absoluto y cómo el único genuino aparece ante nosotros, por el contrario, como simplemente fenoménico y superficial, que contiene, en el fondo, un conjunto de cosas aparte y perfectamente independientes de sus propias leyes. Por eso esas manifestaciones -al menos desde un punto de vista puramente filosófico-, entre todos los hechos que se nos presentan desde el dominio de la experiencia, son, sin comparación, las más importantes. Por tanto, es deber de todo científico familiarizarse con ellos”.
Sabemos que toda aplicación de la voluntad resulta en fuerza, y las manifestaciones de las fuerzas atómicas son acciones individuales de la voluntad, que resultan en la aglomeración inconsciente de átomos en una imagen concreta ya creada subjetivamente por la voluntad. Demócrito enseñó, siguiendo a su maestro Leucipo, que los primeros principios de todas las cosas en el universo son los átomos y el vacío. En su sentido cabalístico, el vacío significa en este caso la Divinidad latente, o fuerza latente, que en su primera manifestación se convirtió en VOLUNTAD, y así comunicó el primer impulso a esos átomos –cuya aglomeración es la materia. Este vacío no es más que otro nombre del caos, y uno insatisfactorio, ya que, según los peripatéticos, "la naturaleza aborrece el vacío".
Que antes de Demócrito los antiguos estaban familiarizados con la idea de la indestructibilidad de la materia lo demuestran otros hechos de sus alegorías. Movers da una definición de la idea fenicia de la luz solar ideal como una influencia espiritual del DIOS superior, IAÔ, “la luz que sólo el intelecto puede concebir – el Principio físico y espiritual de todas las cosas; de donde emana el alma”. Era la Esencia masculina, o Sabiduría, mientras que la materia primitiva o Caos era la femenina. Así, los dos primeros –coeternos e infinitos– eran, para los primitivos fenicios, espíritu y materia. en consecuencia, la teoría es tan antigua como el mundo; porque Demócrito no fue el primer filósofo en profesarlo; y la intuición existía en el hombre antes del desarrollo final de su razón. Pero es en la negación de la Entidad infinita y eterna, poseedora de la Voluntad invisible, que nosotros, a falta de un término mejor, llamamos DIOS, donde reside la impotencia de toda ciencia materialista para explicar los fenómenos ocultos. Es en su rechazo a priori de todo lo que podría obligarlos a cruzar la frontera de la ciencia exacta y entrar en el dominio de la fisiología psicológica o, si lo preferimos, de la metafísica, donde encontramos la causa secreta de su confusión ante las manifestaciones. , y de sus absurdas teorías para explicarlos. La filosofía antigua afirmaba que es como consecuencia de la manifestación de esa Voluntad – designada por Platón como la Idea Divina – que todas las cosas visibles e invisibles llegaron a existir. Así como esta Idea Inteligente, que dirigiendo sólo su fuerza de voluntad al centro de fuerzas concentradas, llamó a la existencia a las fuerzas objetivas, así el hombre, microcosmos del gran macrocosmos, puede hacer lo mismo en proporción al desarrollo de su fuerza de voluntad. Los átomos imaginarios – figura retórica utilizada por Demócrito y que los materialistas ciertamente adoptaron – son como trabajadores automáticos movidos internamente por la influencia de esa Voluntad Universal dirigida sobre ellos y que, manifestándose como una fuerza, los pone en movimiento. . El plano de la estructura que se va a construir está en el cerebro del arquitecto y refleja su voluntad; aún abstracto, desde el momento de la concepción se vuelve concreto gracias a esos átomos que siguen fielmente cada línea, punto y figura dibujada en la imaginación del Divino Geómetra.
EL PODER DE CREACIÓN DEL HOMBRE. LA MAGIA Y SUS MANIFESTACIONES
Así como Dios crea, el hombre también puede crear. Dada una cierta intensidad de voluntad, las formas creadas por la mente se vuelven subjetivas. Se les llama alucinaciones, aunque para su creador son tan reales como cualquier otro objeto visible lo es para los demás. Al dar una concentración más intensa e inteligente a esta voluntad, la forma se vuelve concreta, visible, objetiva; el hombre ha aprendido el secreto de los secretos; él es un mago.
Los escépticos modernos niegan una fuerza cuyos poderes secretos eran enteramente familiares para los antiguos teúrgos. Los niños antediluvianos –que tal vez jugaron con ella, usándola como los niños de The Coming Race de Bulwer-Lytton usan el terrible “vril”– la llamaron “Agua de Ptah”; sus descendientes la designaron como anima mundi, el alma del universo; y más tarde los hermestistas medievales la llamaron luz sideral, o leche de la Virgen Celestial, o magnés, y muchos otros nombres. Pero nuestros eruditos modernos no lo aceptarán ni lo reconocerán bajo tales designaciones; porque pertenece a la Magia, y la Magia es, en su concepción, una superstición vergonzosa.
Apolonio y Jámblico sostenían que no es “en el conocimiento de las cosas externas, sino en la perfección del alma interior, donde descansa el imperio del hombre que aspira a ser más que el hombre”. Llegaron así al perfecto conocimiento de sus almas divinas, cuyo poder utilizaron sabiamente, como resultado del estudio esotérico de la tradición hermética, heredada por ellos de sus antepasados. Pero nuestros filósofos, encerrados compactamente en sus caparazones de carne, no pueden o no se atreven a dirigir sus tímidas miradas más allá de lo comprensible.
Un proverbio persa dice: “Cuanto más oscuro es el cielo, más brillan las estrellas”. Así, en el oscuro firmamento de la época medieval comenzaron a surgir los misteriosos Hermanos de los Rosacruces. No formaron asociaciones ni construyeron colegios; porque, perseguidos y acorralados como fieras salvajes, cuando la Iglesia católica los atrapó, fueron quemados sin ceremonias.
Muchos de estos místicos, siguiendo las enseñanzas de algunos tratados, conservados en secreto de una generación a otra, hicieron descubrimientos que no serían despreciables incluso en nuestros días de ciencias exactas. Roger Bacon, el monje, fue ridiculizado como charlatán, y hoy está incluido entre los “pretendientes” del arte mágico; pero sus descubrimientos fueron aceptados y hoy son utilizados por quienes más lo ridiculizaron. Roger Bacon pertenecía, de hecho, si no de derecho, a esa Hermandad que incluye a todos los que estudian las ciencias ocultas. Viviendo en el siglo XIII, casi contemporáneo, por tanto, de Alberto Magno y Tamáz de Aquino, sus descubrimientos –como la pólvora de cañón y los cristales de óptica, y sus trabajos mecánicos– fueron considerados por todos como milagros. Se le acusó de haber hecho un pacto con el diablo.
En la legendaria historia del monje Bacon, se dice que, convocado por el rey, el monje fue invitado a mostrar algunas de sus habilidades ante su majestad, la reina. Luego agitó su mano (su bastón, dice el texto), y “rápidamente se escuchó una hermosa pieza musical, que dijeron que nunca habían escuchado como antes”. Luego se escuchó una música aún más fuerte y de repente cuatro apariciones actuaron y bailaron hasta que se disiparon y desaparecieron en el aire. Luego volvió a agitar el palo y de pronto surgió un olor “como si todos los ricos perfumes del mundo hubieran sido preparados en el lugar de la mejor manera que el arte puede hacerlo”. Entonces Roges Bacon, después de haber prometido mostrar a uno de los cortesanos a su amada, tomó un adorno del aposento real vecino y todos en la habitación vieron “una criada de cocina con un cucharón en las manos”. El orgulloso caballero, aunque reconoció a la doncella que desapareció tan rápidamente como apareció, se enojó por el humillante espectáculo y amenazó al monje con su venganza. ¿Qué hizo el mago? Él simplemente respondió: “No me amenaces, para que no te avergüence más; ¡Y ten cuidado de no volver a negar a los eruditos!
Como comentario al respecto, un historiador moderno señala: “Esto debe verse como una especie de ejemplificación del género de exhibiciones que probablemente fueron el resultado de un conocimiento superior de las ciencias naturales”. Nadie dudó jamás de que esto era el resultado de tal conocimiento, y los hermetistas, los magos, los astrólogos y los alquimistas nunca pretendieron lo contrario.
Sus propios escritos prueban que tenían pasivas, mediante las cuales se producían muchos efectos extraordinariamente sorprendentes, pero sin embargo naturales”.
Los fenómenos de los olores místicos y de la música, expuestos por Roger Bacon, se han observado con frecuencia en nuestro tiempo. Por no hablar de nuestra experiencia personal, corresponsales ingleses de la Sociedad Teosófica nos informaron que escucharon acordes de la música más entusiasta que no provenían de ningún instrumento visible, e inhalaron una sucesión de olores deliciosos producidos, según creen, por la intervención. de los espíritus. Un corresponsal nos cuenta que uno de estos olores familiares, el del sándalo, era tan poderoso que la casa quedó impregnada de él durante semanas después de la sesión. El médium en este caso era un miembro de una familia cercana y todos los experimentos se realizaron dentro del círculo doméstico. Otro describe lo que él llama un "golpe musical". Los poderes que ahora son capaces de producir estos fenómenos debieron existir y haber sido igualmente eficaces en los días de Roger Bacon. En cuanto a las apariciones, basta decir que ahora son evocadas en círculos espiritistas y respaldadas por científicos, y que su evocación por parte de Roger Bacon se vuelve, por lo tanto, más probable que nunca.
Baptista Porta, en su tratado sobre Magia Natural, enumera todo un catálogo de fórmulas secretas para producir efectos extraordinarios mediante el uso de los poderes de la Naturaleza. Aunque los “magos” creían tan firmemente como nuestros espiritistas en un mundo de espíritus invisibles, ninguno de ellos pretendía producir sus efectos bajo su control o sólo con su ayuda. Sabían muy bien lo difícil que es mantener a raya a las criaturas elementales una vez que descubren una puerta abierta. Incluso la magia de los antiguos caldeos era sólo una profunda comprensión de los poderes de las plantas y minerales medicinales. Sólo cuando el teúrgo deseaba ayuda divina en asuntos espirituales y terrenales buscaba la comunicación directa, a través de ritos religiosos, con los seres espirituales. Incluso para ellos, aquellos espíritus que permanecen invisibles y se comunican con los mortales a través de sus sentidos internos despiertos, como en la clarividencia, la clariaudiencia y el trance, sólo pueden ser evocados subjetivamente y como resultado de la pureza de vida y la oración. Pero todos los fenómenos físicos han sido producidos simplemente por la aplicación de un conocimiento de las fuerzas naturales, aunque ciertamente no por el método de prestidigitación practicado en nuestros días por los ilusionistas.
Si los espiritistas están deseosos de permanecer rigurosamente dogmáticos en sus nociones del “mundo de los espíritus”, no deberían invitar a los científicos a investigar sus fenómenos como un verdadero espíritu experimental. El intento ciertamente conduciría a un redescubrimiento parcial de la Magia antigua: la de Moisés y Paracelso. Debajo de la decepcionante belleza de algunas de estas apariciones, algún día podrían encontrar las sílfides y las hermosas ondinas de los rosacruces jugando en las corrientes de fuerza psíquica y ódica.
LOS ELEMENTALES Y LOS ELEMENTALES.
Estamos lejos de creer que todos los espíritus que se comunican en las sesiones sean de las clases “Elemental” y “Elemental”. Muchos, especialmente entre aquellos que subjetivamente controlan al médium para hablar, escribir y actuar de diferentes maneras, son espíritus humanos incorpóreos. Que la mayoría de tales espíritus sean buenos o malos depende en gran medida de la moralidad privada del médium, en gran medida del círculo presente y en gran medida de la intensidad y finalidad de su propósito. Si este objeto es simplemente satisfacer la curiosidad y pasar el tiempo, es inútil esperar algo serio. Pero, en cualquier caso, los espíritus humanos nunca pueden materializarse en persona. Nunca pueden aparecer ante el investigador vestidos de carne sólida y cálida, con manos y rostros sudorosos y cuerpos groseramente materiales. Lo máximo que pueden hacer es proyectar su reflejo etéreo en la onda atmosférica, y si el toque de sus manos y túnicas en raras ocasiones puede volverse objetivo para los sentidos de un mortal vivo, se sentirá como una brisa pasajera que acaricia suavemente. por el punto tocado, no como una mano humana o un cuerpo material. Es inútil afirmar que los “espíritus materializados” que se exhiben con corazones palpitantes y voces fuertes (con o sin trompetas) son espíritus humanos. Una vez que se escuchan las voces –si es que se las puede llamar voces– de una aparición espiritual, es difícil olvidarlas. La de un espíritu puro es como el trémulo murmullo del arpa eólica que resuena a lo lejos; la voz de un espíritu sufriente, por tanto impura, si no totalmente mala, puede asimilarse a la voz humana producida dentro de un barril vacío.
Esta no es nuestra filosofía, sino la de numerosas generaciones de teúrgos y magos, y está basada en su experiencia práctica. El testimonio de la antigüedad es positivo a este respecto. Las voces de los espíritus no son articuladas. La voz del espíritu consiste en una serie de sonidos que producen la impresión de una columna de aire comprimido que se eleva desde abajo y se extiende alrededor del interlocutor vivo.
Por ahora nos limitaremos a repetir que ningún espíritu que los espiritistas afirman ser humano ha podido demostrarlo con testimonios suficientes. La influencia de los espíritus incorpóreos puede ser sentida y comunicada subjetivamente por ellos a los sensitivos. Pueden producir manifestaciones objetivas, pero no pueden manifestarse de otra manera que la descrita anteriormente. Pueden controlar el cuerpo de un médium y expresar sus deseos e ideas a través de diversas formas bien conocidas por los espiritistas; pero no materializar lo que es inmaterial y puramente espiritual: su esencia divina. Así, toda “materialización” de pertenencia –cuando es genuina- se produce (quizás) por la voluntad de ese espíritu que la “apariencia” pretende ser pero que a lo sumo sólo puede personificar, o por los propios elfos elementales, que generalmente son demasiado aburridos para merecer el honor de ser llamados demonios. En raras ocasiones los espíritus son capaces de someter y controlar a estos seres sin alma, que siempre están dispuestos a asumir nombres pomposos cuando se les deja a su suerte, en cuyo caso el espíritu turbulento "del aire", que figura en la imagen real del ser humano. espíritu, será movido por éste como una marioneta, incapaz de actuar o pronunciar otras palabras que las que le impone el “alma inmortal”. Pero esto requiere muchas condiciones que generalmente son desconocidas incluso en los círculos espiritistas más acostumbrados a asistir a las sesiones. No todo el mundo es capaz de atraer los espíritus humanos que desea. Uno de los atractivos más poderosos de nuestros difuntos es su fuerte afecto por aquellos que dejaron en la Tierra, y que los arrastra irresistiblemente, poco a poco, hacia la corriente de luz astral que vibra entre las personas que los simpatizan y el alma universal. Otra condición muy importante es la armonía y pureza magnética de las personas presentes.
FUERZAS MATERIALIZADAS.
Si esta filosofía está equivocada, si todas las formas “materializadas” que emergen en las habitaciones oscuras de gabinetes aún más oscuros son los espíritus de los hombres que alguna vez vivieron en esta Tierra, ¿por qué hay tanta diferencia entre ellos y los fantasmas que aparecen inesperadamente? por ejemplo, abrupto – ¿sin gabinete o medio? ¿Quién no ha oído hablar nunca de apariciones, “almas” sin descanso, que deambulan por los lugares donde fueron asesinadas, o que regresan, por otras misteriosas razones propias, con “manos tan calientes” que parecen carne viva, y que , aunque sepan que murieron y fueron enterrados, ¿son indistinguibles de los mortales vivos? Tenemos datos bien comprobados sobre estas apariciones que son frecuentemente visibles, pero nunca, desde el comienzo de la era de las “materializaciones”, hemos visto nada que se parezca a ellas.
El autor certificó públicamente haber visto estas formas materializadas. Reconocemos estas formas como representaciones visibles de conocidos, amigos e incluso parientes. En compañía de muchos otros espectadores, los escuchamos pronunciar palabras en un idioma desconocido no sólo para el médium y para todos los presentes en la sala excepto nosotros, sino, en algunos casos, para casi todos, si no todos, los médiums de América y Europa, así como eran las lenguas de las tribus y pueblos orientales. Sin embargo, estas figuras no eran las formas de las personas que pretendían ser. Eran simplemente sus retratos-estatuas, construidos, animados y operados por los elementales. Si no aclaramos previamente este punto, fue porque la masa espírita no estaba preparada para escuchar la proposición fundamental de que existen Espíritus elementales y elementales.
Pausanias escribe que cuatrocientos años después de la batalla de Maratón todavía era posible escuchar los relinchos de los caballos y los gritos de los soldados espectrales en el lugar donde se libró. Los fantasmas de perros, gatos y muchos otros animales se han visto repetidamente, y el testimonio universal es tan exacto sobre este punto como el de las apariciones humanas. ¿Quién o qué personifica, si podemos expresarnos así, los fantasmas de los animales muertos? ¿Podrían volver a ser espíritus humanos? Así planteada, la pregunta no deja lugar a dudas; ¿Debemos admitir que los animales tienen espíritu y alma como el hombre o sostener, con Porfirio, que existe en el mundo invisible una clase de demonios canallas y maliciosos, seres intermedios entre los hombres vivos y los “dioses”, espíritus que se deleitan en aparecer bajo cualquier cosa? forma imaginable, comenzando con la forma humana y terminando con la de los animales multifálicos.
Antes de aventurarnos a decidir si las formas animales espectrales que se ven y atestiguan con frecuencia son los espíritus regresados de bestias muertas, debemos considerar cuidadosamente el comportamiento descrito. ¿Estos espectros actúan según hábitos y revelan los mismos instintos animales vivos? Las fieras permanecen en busca de víctimas, y los animales tímidos huyen ante la presencia del hombre; ¿O estos últimos muestran una malignidad y una disposición al tormento, completamente ajenas a su naturaleza? Muchas víctimas de estas obsesiones –en particular, la gente atormentada de Salem y otras brujas históricas– testifican haber visto perros, gatos, cerdos y otros animales invadiendo sus habitaciones, dándoles forma, caminando sobre sus cuerpos dormidos y hablándoles; a veces incitándolos a cometer suicidio y otros delitos. Y a menos que desacreditemos el testimonio de miles de espectadores, en todas partes del mundo y en todas las épocas, y concedamos el monopolio de la clarividencia a los médiums modernos, los animales espectrales aparecen y manifiestan todos los rasgos más característicos de la depravada naturaleza humana, sin ser humanos. ellos mismos. ¿Qué pueden ser entonces, sino Elementales?
Isis Develada – VOLUMEN I – CIENCIA I
