La escuela de misterio órfico

Tamosauskas

Orfismo, a falta de un nombre mejor, es como llamamos hoy a la escuela de misterios griega basada en los poemas y rituales de Orfeo. Esta escuela tuvo una gran influencia en los filósofos presocráticos y, a través de Sócrates y Platón, en toda la civilización occidental. Nos parece bastante razonable que un buen punto de partida sea conocer un poco a Orfeo, su supuesto fundador. Esto, sin embargo, no es una tarea baladí ya que, como decía Marcelo del Debbio en la Enciclopedia de Mitología, Orfeo es uno de los personajes más oscuros y llenos de simbolismo de todos los mitos helenísticos.

La narrativa mitológica

Orfeo es hijo de Oiagros, dios del río de Traccia y de la musa Calíope y desde su nacimiento ha estado bajo las gracias del dios Helios (Apolo), quien según algunos mitos es su verdadero padre. Solía ​​levantarse cada mañana para saludar al Sol en la cima del monte Pangeo y proclamaba que Helios era el más grande de todos los dioses.

El dios solar también tuvo en gran estima de él, le regaló su famosa lira y ordenó a las musas que le enseñaran todos los secretos de la música. Tocaba la lira con tal perfección que calmaba a hombres y animales e hacía bailar hasta los árboles y las rocas. Esta relación innata con la música es sólo uno de los puntos en común con los pitagóricos, como veremos más adelante.

Orfeo es más conocido por participar en la expedición de los Argonautas en la que trabajó como asistente de maniobras en el barco y más particularmente por aplacar las disputas de los tripulantes con su música y por borrar con su lira el canto de las sirenas que podían hundir el barco. .

Posteriormente se enamoró de Eurídice, con quien se casó. Su amor fue tanto que cuando ella murió por la mordedura de una serpiente, Orfeo descendió al mundo de Hades para traerla de regreso. Tocar su lira convenció al barquero Caronte para que lo transportara y pusiera a dormir a Cerbero. En el camino, su música encantó a los monstruos que aparecían mientras brindaba consuelo a los condenados, logrando finalmente que el propio Hades se conmoviera hasta el punto de llorar lágrimas de hierro. El dios del inframundo accedió a liberar a Eurídice con la condición de que no la mirara hasta que volviera a estar a la luz del sol, Orfeo no pudo soportarlo y casi al salir del Hades miró hacia atrás y perdió el alma de su esposa para siempre. , porque Hades no le permitió regresar.

Afrodita infligió una pasión abrumadora a las sacerdotisas tracias de Baco, pero Orfeo las despreciaba por no haber superado su pérdida y seguir amando a Eurídice. La pasión de estas mujeres creció violentamente hasta que finalmente desmembraron a Orfeo en la habitación. Otra versión de su muerte dice que Zeus lo golpeó con un rayo por divulgar secretos divinos a los seres humanos.

Sus encantamientos, su viaje de ida y vuelta al mundo de los muertos, su relación con el Sol y su desmembramiento confieren al mito de Orfeo una innegable similitud con el mito de Osiris. Como veremos más adelante, estos puntos comunes no fueron accidentales.

La versión histórica

Hay una versión menos fantástica de su nacimiento. En el diccionario bibliográfico incluido en la monumental edición de Donald Tyson de los Tres libros de filosofía oculta de Agripa, el autor dice que Orfeo fue el primer poeta griego, hijo de Egro, identificado como el rey de Tracia (y no el dios de la lluvia). Egro y su ciudad eran adoradores de Hélio.

También hay versiones menos fantasiosas de su muerte que de alguna manera reconcilian las dos narrativas mitológicas. Según Aristófanes en su obra “Las Ranas” y Ovidio en “Las Metamorfosis” lo que ocurrió fue que el culto a Dioniso invadió Tracia, pero Orfeo, de familia noble y muy popular, se negó a rendir homenaje al nuevo dios. Por el contrario, introdujo los misterios del dios Sol en las prácticas y doctrinas de Dioniso. Esta historia nos proporciona una explicación más razonable tanto de la ira de Zeus como del desmembramiento por parte de las sacerdotisas ortodoxas del culto a Baco-Dioniso.

Bertrand Russell en su reconocida “Historia de la Filosofía Occidental” sostiene que Orfeo surgió en Creta y no en Tracia, refuerza la hipótesis de Orfeo como reformador del culto a Dioniso y también dice que tanto su culto solar como su conocimiento sagrado tienen orígenes egipcios. : "Es cierto que las doctrinas órficas contienen muchos elementos que parecen haberse originado en Egipto, y que fue principalmente a través de Creta que Egipto influyó en Grecia". En La Doctrina Secreta, Blavatsky afirma que Orfeo significa “ennegrecido”, es decir, de piel oscura, lo que nos da una indicación más del origen egipcio de su familia.

El legado

Además de aparecer como un personaje en la Teogonía de Hesíodo, a Orfeo se le atribuye la autoría de numerosos poemas religiosos de la antigua Grecia, utilizados particularmente en escuelas de misterios y rituales de purificación. De toda esta literatura sólo dos han llegado hasta nuestros días: la Argonáutica Orphica y los Himnos Órficos.

Los Himnos Órficos son los más antiguos, y las copias más antiguas datan del siglo II d.C. Son un conjunto de 87 poemas.

La Argonautica Orphica, fechada en el siglo VI d.C., nos trae a Orfeo contando en primera persona sus vivencias en la historia de Jasón y los Argonautas. Este poema se diferencia del Argonautica más antiguo por su énfasis en el papel de Orfeo y su narrativa más mitológica y menos realista. Un detalle interesante de esta obra es que Orfeo dice que viene de Egipto antes de unirse a los demás héroes.

Orfeo también se menciona en un poema del siglo IV llamado Lithica en el que el protagonista Teodamas describe el uso mágico de 30 piedras diferentes mientras Orfeo prepara un sacrificio para Apolo.

Los poemas más antiguos del período arcaico griego sólo han sobrevivido en fragmentos de pergaminos y citas de otros autores. Entre ellos destaca el papiro derveni encontrado en Derveni en 1962, que contiene una serie de comentarios filosóficos sobre poemas órficos sobre el nacimiento y los conflictos entre los dioses. Tras comentar este poema, el autor relata algunas prácticas mágicas sobre cómo expulsar demonios inoportunos y apaciguar la ira de las Furias mediante sacrificios. as Se considera que el papiro pertenece a la escuela del filósofo presocrático Anaxágoras (500 a. C.). El primer extracto citado dice “Cierra las puertas, principiante”, en clara referencia a las escuelas de misterios.

El testimonio de Platón

Pero si poco sabemos de Orfeo, sabemos un poco más del movimiento filosófico-religioso que lleva su nombre.

En La República de Platón (364 ae) leemos acerca de una clase de sacerdotes mendigos que ofrecían rituales de purificación a cambio de limosnas. Dice el padre de la filosofía griega que, citando los libros de Orfeo y de Museo, estos adivinos convencieron a los ricos de que los dioses podían ser influenciados por los hombres y que, mediante sacrificios y encantamientos, podían tanto reparar las faltas humanas ante los dioses como causar daño a los seres humanos. enemigos.

En “Las leyes”, Platón habla de Biografías de Orphikos, el estilo de vida órfico lo acerca a dos prácticas bien conocidas por los pitagóricos, a saber, el uso de animales para comer en los sacrificios y el vegetarianismo:

“La costumbre del sacrificio humano, de hecho, sobrevive aún hoy entre muchos pueblos, mientras que en otros se comenta la existencia de la costumbre contraria, según la cual estaba prohibido incluso devorar un buey, sus ofrendas a los dioses. consistentes no en animales sino en tortas de harina y cereales aderezados con miel, otros sacrificios serían sangrientos, absteniéndose estas personas de carne como si fuera despiadado comerla o como si la sangre manchara los altares de los dioses; En lugar de esto, los hombres que, como nosotros, existieron entonces vivieron lo que se llama el “estilo de vida órfico”, subsistiendo enteramente con alimentos de seres inanimados y absteniéndose completamente de alimentos de seres animados”.

La doctrina órfica

Según Bertrand Russel, el orfismo era bastante diferente de la religión popular entre los antiguos griegos. Al ser una escuela de misterios, sus enseñanzas estaban disponibles sólo para sus iniciados.

Esta información se encuentra en las Teogonías Órficas, que hoy sólo se conocen a través de comentarios y referencias hechas por autores clásicos.

La Teogonía más popular de Hesíodo decía que los seres humanos fueron creados por Prometeo a partir de barro que también les dio dominio sobre el fuego. El orfismo, a su vez, enseñaba un dualismo entre el cuerpo que surgía de las cenizas de los Titanes y las almas que surgían del rayo de Zeus, y por tanto divinas.

La religión popular crea una vida futura en el Hades, donde las injusticias y transgresiones serían castigadas en el Tártaro y las buenas obras recompensadas en los Campos Elíseos. El orfismo enseñaba que esto era cierto pero transitorio y que después de recibir su justa recompensa, las almas se veían obligadas a regresar en otros cuerpos, viviendo así un doloroso ciclo de encarnaciones sucesivas a través de la transmigración de las almas.

Para escapar de este ciclo interminable de reencarnaciones, los seguidores del orfismo prescribían una vida ascética que, junto con rituales e instrucciones secretas, garantizaría no sólo la libertad del espíritu sino la comunión con los dioses en el más allá. Entre estas instrucciones estaba la recomendación de que una vez llegado al Hades el adepto pidiera beber el agua del pozo de Mnemosyne (Memoria) y se mantuviera alejado de las aguas del río Leteo (Olvido).

Influencia

El orfismo, muy probablemente heredero de las escuelas de misterios egipcias, fue un conjunto de doctrinas que influyeron profundamente en todo el mundo occidental tanto esotéricamente como esotéricamente. Tanto las escuelas de misterios griega y helenística como los filósofos clásicos y presocráticos bebieron de esta fuente. Muchas de sus creencias se extendieron por todo el mundo helenístico y han llegado hasta nuestros días a través de los rituales y doctrinas del cristianismo romano. Por otro lado, gran parte de sus enseñanzas se perdieron con el tiempo, por lo que resultan valiosos los estudios y consideraciones de las fuentes históricamente más cercanas.