Dhu al-Kifl: Buda no Alcorão? - Morte Súbita inc.

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Por Ícaro Aron Soares.

Dhu al-Kifl (em árabe: ذُو الْكِفْل, ‘O Possuidor da Porção’), também escrito com Dhu l-Kifl, Dhul-Kifl, Zu al-Kifl, Zul Kifl ou Zu l-Kifl, é um profeta islâmico. Embora sua identidade seja desconhecida, ele foi teorizado e identificado como vários profetas da Bíblia hebraica e outras figuras, mais comumente o profeta Ezequiel. Acredita-se que Dhu al-Kifl tenha sido exaltado por Allah a uma alta posição na vida e é registrado no Alcorão como um homem da “Companhia dos Bons”. Embora não se saiba muito sobre Dhu al-Kifl de outras fontes históricas, todos os escritos de comentaristas clássicos, como Ibn Ishaq e Ibn Kathir, falam de Dhu al-Kifl como um homem profético e santo que permaneceu fiel na oração diária (em árabe: صلاة, salah) e na adoração (em árabe: عبادة, ‘ibādah).

Um túmulo na província de Ergani, em Diyarbakir, Turquia, é considerado por alguns como o local de descanso do Profeta Dhu al-Kifl. Ele está localizado a 5 km do centro da cidade em uma colina chamada Makam Dağı.

ORIGEM DO NOME:

O nome Dhu al-Kifl significa literalmente “O Possuidor de Kifl”, usando um tipo de nome onde ذُو dhū (“O Possuidor de”) precede alguma característica associada. Tais nomes foram usados para outras figuras notáveis no Alcorão, por exemplo Dhu al-Qarnayn (em árabe: ذُو ٱلْقَرْنَيْن, lit. ’Aquele dos Dois Chifres/Aquele das Duas Eras’), e Dhu al-Nūn (em árabe: ذُو ٱلْنُّون, lit. ’Aquele com o Peixe’), referindo-se ao profeta Jonas. Kifl (em árabe: كِفْل) é uma palavra árabe arcaica que significa “duplo” ou “duplicado”, da raiz ka-fa-la (ك-ف-ل) que significa “dobrar” ou “duplicar”; e que também era usado para uma dobra de tecido. O nome é geralmente entendido como significando “Aquele de Porção Dobrada”. Alguns estudiosos sugeriram que o nome significa “o Homem com a Dupla Recompensa” ou melhor, “o Homem que Recebeu Recompensa em Dobro”, ou seja, é um título para Jó, pois sua família foi devolvida a ele em dobro de acordo com o Alcorão e o Livro de Jó:

“E o Senhor virou o cativeiro de Jó, quando orava pelos seus amigos; e o Senhor acrescentou, em dobro, a tudo quanto Jó antes possuía.” – Jó 42:10.

DHU AL-KIFL NO ALCORÃO:

Dhu al-Kifl foi mencionado duas vezes no Alcorão, nos seguintes versos:

“E lembre-se de Ismael, Enoque e Ⱬul-Kifl. Eles foram todos firmes.

Nós os admitimos em Nossa misericórdia, pois eles eram verdadeiramente dos justos.”

— Sura Al-Anbiya – Os Profetas, 21:85-86.

“Lembre-se também de Ismael, Eliseu e Ⱬul-Kifl. Todos estão entre os melhores.”

— Surah Sad 38:48.

Em ambos os casos, Dhu al-Kifl é mencionado no contexto de uma lista de profetas corânicos, incluindo muitos outros não mencionados no ayatayn (passagem) citado acima.

O PROFETA EZEQUIEL:

Alguns identificam Dhu al-Kifl como Ezequiel. Quando o exílio, a monarquia e o estado foram aniquilados, a vida política e nacional não era mais possível. Em conformidade com as duas partes de seu livro, sua personalidade e sua pregação são semelhantes, e o título Dhu al-Kifl significa “Aquele que Dobra” ou “dobra”.

Em uma história repetida em um fragmento do Cairo Geniza e uma obra do erudito judeu do século XII Moisés ben Jacó de Coucy, o túmulo de Ezequiel está em al-Kifl e era visitado por judeus.

“Filho do homem, profetiza contra os pastores de Israel; profetiza, e dize aos pastores: Assim diz o Senhor DEUS: Ai dos pastores de Israel que se apascentam a si mesmos! Não devem os pastores apascentar as ovelhas?

Comeis a gordura, e vos vestis da lã; matais o cevado; mas não apascentais as ovelhas.

As fracas não fortalecestes, e a doente não curastes, e a quebrada não ligastes, e a desgarrada não tornastes a trazer, e a perdida não buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e dureza.” – Ezequiel 34:2-4.

Em seu comentário corânico, Abdullah Yusuf Ali diz:

“Dhu al-Kifl significaria literalmente “o possuidor de, ou dando, uma dupla retribuição ou porção”; ou então, “aquele que usava um manto de espessura dupla”, sendo esse um dos significados de Kifl. Os comentaristas diferem em opinião quanto a quem se refere, o porquê do título ser aplicado a ele. Acho que a melhor sugestão é aquela oferecida por Karsten Niebuhr em seu Reisebeschreibung nach Arabien, Copenhagen, 1778, ii. 264–266, conforme citado na Encyclopaedia of Islam sob Dhul-Kifl. Ele visitou Meshad ‘All no Iraque, e também a pequena cidade chamada Kifl, a meio caminho entre Najaf e Hilla (Babilônia). Kefil, ele diz, é a forma árabe de Ezequiel. O santuário de Ezequiel estava ali, e os judeus vinham até ele em peregrinação. Se aceitarmos “Dhu al-Kifl” não como um epíteto, mas uma forma arabizada de “Ezequiel”, ele se encaixa no contexto, Ezequiel foi um profeta em Israel que foi levado para a Babilônia por Nabucodonosor após seu segundo ataque a Jerusalém (por volta de 599 a.C.). Seu livro está incluído na Bíblia (Antigo Testamento) em inglês. Ele foi acorrentado e amarrado, e colocado na prisão, e por um tempo ele permaneceu mudo. Ele suportou tudo com paciência e constância, e continuou a reprovar corajosamente os males em Israel. Em uma passagem ardente, ele denuncia os falsos líderes em palavras que são eternamente verdadeiras: “Ai dos pastores de Israel que se apascentam! Não deveriam os pastores apascentar os rebanhos? Vocês comem a gordura e se vestem com a lã, matam os que são alimentados: mas não apascentam o rebanho. Os doentes vocês não fortaleceram, nem curaram os doentes, nem ligaram as quebradas…”.”

— Abdullah Yusuf Ali, O Alcorão Sagrado: Texto, Tradução e Comentário.

Al-Kifl é uma cidade no sudeste do Iraque, no Eufrates, entre Najaf e Hillah. Os nomes variantes para o santuário dentro de al-Kifl são o Santuário Dhu’l Kifl, Marqad Dhu’l Kifl, Qubbat Dhu’l Kifl, Qabr al-Nabi Dhu al-Kifl, o Santuário Dhu al-Kifl, o Santuário Zul Kifl, Qabr Hazqiyal, Santuário Hazqiyal. Hazqiyal (em árabe: حزقيال) é a versão árabe do nome hebraico para Ezequiel, que era mais utilizado por judeus sefarditas de língua árabe. Isso indica que os judeus equipararam Ezequiel e Dhu al-Kifl, e os exegetas muçulmanos seguiram o exemplo.

As autoridades iraquianas afirmam que em 1316 (715–16 AH), o Il khan Öljaitü adquiriu os direitos de tutela sobre o túmulo de Dhu al-Kifl da comunidade judaica. Consequentemente, o santuário foi renomeado de acordo com a nomenclatura islâmica para o mesmo profeta. Öljaitü acrescentou à estrutura construindo uma mesquita e um minarete e restaurou o santuário, implementando algumas alterações que ficaram claras ao comparar seu estado atual com as descrições dos viajantes no período pré-ilkhânida.

O local permaneceu como um local de peregrinação muçulmana até o início do século XIX, quando Menahem ibn Danyal, um judeu rico, o converteu com sucesso de volta a um local judeu e o restaurou. O minarete permaneceu como a única testemunha de sua posse como um local islâmico. Embora a mesquita e o minarete tenham sido construídos no século XIV, a antiguidade do santuário e do túmulo não pode ser determinada.

Dhu al-Kifl também foi identificado de várias maneiras com os profetas Josué, Obadias, Isaías.

BUDA NO ALCORÃO?

O profeta islâmico Dhu al-Kifl foi identificado por alguns com Sidarta Gautama, o Buda. O significado de Dhu al-Kifl ainda é debatido, mas, de acordo com essa teoria, significa “o Homem de Kifl”, sendo Kifl a tradução árabe de Kapilavastu, a cidade onde o Buda passou trinta anos de sua vida. Outro argumento usado pelos defensores dessa teoria é que Buda era de Kapil, que era a capital de um pequeno estado situado na fronteira da Índia e do Nepal. De acordo com essa alegação, Buda foi muitas vezes referido como sendo “Aquele de Kapil”, traduzindo literalmente para o árabe como Dhu al-Kifl. A consoante /p/ não está presente no árabe, com o fonema mais próximo (e filologicamente relacionado) sendo /f/, representado pela letra ف

Os defensores dessa teoria citam os primeiros versos do capítulo 95 do Alcorão, Surata At-Tin:

“Pelo figo e pela oliveira, e pelo Monte Sinai, e por esta cidade segura de Meca!”

— Alcorão, 95:1-3.

É mencionado em fontes budistas que Buda atingiu a iluminação sob a figueira. Então, de acordo com a teoria, dos lugares mencionados nesses versos: Sinai é o lugar onde Moisés recebeu revelação; Meca é o lugar onde Muhammad recebeu a revelação; e a oliveira é o lugar onde Jesus recebeu a revelação. Nesse caso, a figueira restante é onde Buda recebeu a revelação. Também é possível que a figueira simbolize o primeiro profeta, Adão.

Alguns também vão um pouco mais longe e afirmam que o próprio Muhammad era um Buda, pois Buda significa “iluminado”.

REFERÊNCIAS:

Alcorão.

Bíblia.

Abdullah Yusuf Ali, The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary.

Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran.

Encyclopedia of Islam, G. Vajda, Dhu al-Kifl.

Talmuda de-Eretz Israel: archaeology and the rabbis in late antique Palestine. Boston: Walter de Gruyter. 2014.

Yuksel, Edip; al-Shaiban, Layth Saleh; Schulte-Nafeh, Martha (2007). Quran: A Reformist Translation.

Yusuf, Imtiyaz (2009). “Dialogue Between Islam and Buddhism through the Concepts Ummatan Wasaṭan (The Middle Nation) and Majjhima-Patipada (The Middle Way)”. Islamic Studies.