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Por Moshe Miller
Binah – Expandindo nosso entendimento.
A palavra bina está relacionada com a palavra livnot, que significa “construir”, pois esta é a qualidade essencial de bina. O ponto abstrato, adimensional e incompreensível que representa o chochma é expandido e construído em uma estrutura tridimensional, às vezes comparada às dimensões físicas de comprimento, largura e profundidade. No contexto das sefirot elas significam três aspectos de bina, cada um com sua própria relação única com as outras sefirot.
1) A “profundidade” de bina é o aspecto de bina que expressa sua relação com sua fonte em chochma. A profundidade de bina deriva de chochma; assim, chochma e bina juntos são chamados de “os dois amigos queridos que nunca se separam”, pois onde há chochma, bina invariavelmente segue. O Zohar, portanto, descreve a relação de chochma e bina como “o ponto supremo (chochma) dentro de seu palácio (bina)”.
2) A “largura” de bina significa o aspecto de expansão, que é a característica definitiva de bina. Neste contexto, os sábios do Talmud (Chagiga 14a) descrevem bina como “hameivin davar mi toch davar” – “compreendendo uma coisa da outra”. Em outras palavras, o que está contido dentro de um conceito (a palavra toch em hebraico significa “dentro”) em chochma, é expandido em toda uma estrutura conceitual de idéias inter-relacionadas em bina.
3) O “comprimento” de bina descreve sua relação com as sefirot abaixo dela. A extensão em que a bina afeta as outras sefirot é chamada de “comprimento”. Obviamente, quanto mais a bina tiver que alcançar para afetar a sefirá inferior, mais poderosa ela deve ser em seu estado original.
Assim, bina pode ser definida como a expansão do ponto inicial de chochma em uma revelação completa e compreensível da Luz Divina.
Uma analogia é usada na Cabala para descrever a relação de keter, chochma e bina: Da grande profundidade das águas, chamadas em hebraico de tehom rabba, que residem sob a terra (significando keter), uma fonte de água jorra. A fonte está ligada por canais ocultos à grande profundidade das águas, e a fonte é sua primeira revelação; a mola representa chochma. A fonte borbulhante forma um fio d’água, e o fio d’água se torna um riacho e o riacho se torna um rio poderoso; o rio representa bina. A fonte ou profundidade do rio é a nascente de chochma, e corresponde ao poder do fluxo de chochma. A largura do rio é a quantidade que o rio se expande em uma área ampla. O comprimento do rio é a distância de sua fonte original, através de muitos níveis e estágios (significando as outras sefirot), até que o rio finalmente desagua no mar, o que representa malchut, como será explicado.
Há outra analogia usada para explicar a relação entre chochma e bina: uma gota de sêmen, que potencialmente contém a vida de centenas e até centenas de milhares de pessoas, é análoga a chochma. E o útero que recebe a gota de esperma é análogo à bina, que se expande e desenvolve e constrói essa única gota de vida potencial em uma pessoa totalmente desenvolvida com todos os membros e faculdades necessários.
Outra analogia: imagine que você está andando em um lugar desconhecido em uma noite muito escura. De repente, um relâmpago ilumina toda a área e, por um instante, você pode ver tudo com absoluta clareza. Mas, um momento depois, a noite está igualmente escura. Agora você tem que reconstruir o que viu naquele relâmpago momentâneo para encontrar o caminho de casa. O relâmpago é semelhante à atividade de chochma, que brilha dentro e fora da existência. Reconstruir o que foi revelado quando a escuridão foi brevemente iluminada é semelhante ao funcionamento de bina.
Novamente, bina é a expansão e extensão da revelação pontual de D’us em um sistema abrangente.
As sete sefirot restantes são chamadas de sete midot (singular: midda). A palavra “midda” em hebraico significa uma medida ou uma quantidade. Esta é precisamente a função dessas sete sefirot – distribuir a luz e a força vital de um determinado plano de realidade, um determinado mundo, de acordo com sua medida adequada. Eles também são chamados na Cabala “os Sete Dias da Criação”, pois é essencialmente através deles que se constrói a constituição de cada um dos planos da realidade. Se bina é análogo ao construtor, ou ao processo de construção, como explicado anteriormente, então os sete pontos médios são análogos à própria estrutura.
Cada uma dessas sete sefirot também corresponde a um dos sete dias da Criação. A sefirá de chesed corresponde ao primeiro dia da criação, a sefirá de gevura ao segundo dia, e assim por diante, até a sétima sefirá, malchut, que corresponde ao Shabat. A natureza de cada uma dessas sefirot pode ser compreendida examinando-se os sete dias da criação como um paradigma da atividade dessas sefirot.
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Fonte:
Bina – Expanding our understanding, by Moshe Miller.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
