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Rabi Chezkiah abriu [seu discurso] e disse: “Está escrito: ‘Como uma rosa entre os espinhos, assim é minha amada entre as filhas’. (Cânticos 2:2) Quem é a rosa? Isso se refere ao ‘Knesset Yisrael’ – as raízes da alma coletiva de Israel, malchut. (Pois há um nível de rosa e há outro nível de rosa.) Assim como uma rosa, que é encontrada entre os espinhos, tem dentro de si as cores vermelho e branco, também o Knesset Yisrael tem dentro de si tanto julgamento quanto bondade amorosa. Assim como uma rosa tem treze pétalas, também o Knesset Yisrael tem dentro de si treze caminhos de misericórdia que a cercam de todos os lados. (Zohar I, Intro. pg 1)
É um princípio fundamental da Cabala que todas as coisas que D’us cria no reino inferior, ou seja, esta existência física, são expressões de suas raízes espirituais, forças e arquétipos divinos nos reinos superiores. Portanto, na medida do possível, podemos ver e usar partes do mundo físico como uma parábola para diferentes aspectos da divindade.
Em seu discurso de abertura, o Santo Zohar explica como a Shechiná (também conhecida como a Presença Divina, conhecida como Knesset Yisrael, a “Comunidade de Israel”) é comparada a uma rosa que tem as duas cores, branca e vermelha, dentro dela. . Além disso, a rosa tem treze pétalas e cinco sépalas que a cercam para protegê-la dos espinhos. Da mesma forma, a Shechiná possui duas qualidades gerais: bondade amorosa e julgamento correspondente ao branco e ao vermelho, respectivamente.
Ela recebe treze qualidades de misericórdia do alto (canalizadas de D’us de uma maneira que será explicada), representadas pelas treze pétalas e também cinco benevolências representadas pelas cinco sépalas, que a guardam das forças das trevas, representadas por os espinhos. Então aqui vemos o Zohar desvendando o segredo de uma raiz superna com a chave reflexiva da rosa.
“Rabi Chezkiah…”: O comentário Damesek Eliezer explica que o Zohar escolhe começar com uma lição de Rabi Chezkiah porque seu nome nos sugere uma mensagem: “Chezkiah” pode ser lido como “chazak Y-ah” que em hebraico significa ” força do nome divino ‘Y-ah'”. A mensagem é que quando uma pessoa embarca na viagem de travessia do vasto oceano da Cabalá, ela tem a garantia de assistência divina.
O nome Y-ah é usado em referência às energias espirituais acima da natureza. Esta energia divina será dada ao estudante enquanto ele investiga os segredos celestiais.
“…aberto”: Este termo é emitido frequentemente no Zohar para indicar que o professor se abriu como um vaso para experimentar o espiritual. Depois disso, ele abriu caminho para abrir um novo canal de Torá que ele derramou em sua lição.
“Está escrito…”: Normalmente o Zohar exclui esta frase e apenas diz: “Rabi Fulano de Tal abriu”, seguido pelo verso. A mensagem aqui é que devemos escrever essas palavras no coração. O ensinamento de abertura do rabino Chezkiah é de fundamental importância para nos ajudar a lidar com nossa situação atual. Levando esta lição a sério, mostramos que este ensinamento não é meramente intelectual, mas também emocional. Devemos realmente sentir a dor do exílio e usá-la para disparar nossos esforços para a redenção. Ao nos abrirmos da mesma forma que Rabi Chezkiah, podemos descobrir a verdade interior que está gravada no coração.
É de grande importância que o início desta seção do Zohar, que é um comentário sobre a Torá, comece citando não a Torá, mas o Cântico dos Cânticos do Rei Salomão. O espaço entre os Querubins no Santo dos Santos no Templo é o lugar do relacionamento mais próximo e íntimo entre D’us e Seu Povo; esse nível de relacionamento é expresso no Cântico dos Cânticos, uma canção de amor que derrama as intimidades do coração. Ao abrir sua revelação dos mistérios Supernos com esta citação, o Zohar nos sugere que esse relacionamento é seu tema principal. Com isso podemos entender por que o sistema Zoharic de doação de seu conhecimento gira em torno da relação masculino-feminino. Essa mesma relação permeia o Cântico dos Cânticos em todos os seus versos. O nível interno da Torá que se expressa na forma de música…
Também o fato de que o Zohar começa citando o Cântico dos Cânticos nos sugere que seu objetivo especial é revelar o nível interno da Torá que se expressa na forma de música.
“Knesset Yisrael – as raízes da alma coletiva de Israel…”: Este termo, usado em todo o Zohar, refere-se à Shechiná. Por que esses dois conceitos aparentemente díspares, a coleção de fragmentos e o todo indivisível, são usados de forma intercambiável? Visualize uma montanha da qual pequenas rochas são cortadas. Tornam-se peças separadas, cada uma enraizada (conceitual e espiritualmente) na montanha de onde foram lavradas. Da mesma forma, as almas são, por assim dizer, pedaços talhados da Shechiná.
“…malchut”: Em resumo, D’us, que é infinito e inapreensível, se expressa e se relaciona com o homem através de Seus atributos supremos, que Ele também criou. Malchut é a última das dez sefirot e o vaso através do qual as outras nove se expressam no mundo. Isso resulta na revelação da realeza de D’us.
Malchut é aludido pelo termo Knesset Yisrael (que também se conecta com a Shechiná, como mencionado acima), e, portanto, o aluno pode absorver a idéia de malchut através do filtro das raízes da alma coletiva de Israel. Em termos deste discurso, isso pretende trazer-nos que a revelação da realeza divina depende do Knesset Yisrael. Tudo isso é simbolizado pela rosa.
“Pois há um nível de rosa e há outro nível de rosa”: O Arizal foi a primeira pessoa a realmente revelar os segredos profundos do Zohar a partir da compreensão de seu texto esotérico. Ele explica da seguinte forma: esta frase sugere dois estados de malchut; um estado superior e um estado inferior. Antes que possamos entender esta explicação do verso, devemos explicar brevemente o conceito da Shechiná:
A palavra “Shechina” deriva da palavra hebraica “shachain”, que significa “habitar”. Isso ajuda a explicar o termo inglês “Presença”, pois a Shechiná é o estado da Presença de D’us manifestada no mundo, ou seja, Sua Iminência. O ensinamento cabalístico é que existem duas áreas gerais onde isso ocorre; o reino superior e o reino inferior. Os rabinos ensinam que D’us criou o mundo porque Ele queria habitar no reino inferior. Ele criou o reino espiritual como um caminho para alcançar o reino inferior. Tanto que Ele queria que Sua Presença se manifestasse no reino inferior da mesma maneira que no reino superior. Desta forma, Sua onisciência se torna aparente em todos os lugares, revelando assim Sua unidade absoluta.
Sua Presença acima é manifestada em bina e, portanto, é chamada de “Shechina Superior” ou “Rosa Superior”. Sua Presença abaixo é manifesta em malchut ou a “Rosa Inferior”.
O Reino Espiritual está além do “lugar”. No entanto, como as discussões sobre a natureza desse domínio incluem esse conceito, o “lugar” precisa ser entendido. Nesse contexto, a proximidade depende da semelhança e não da distância. Quando a intensidade da revelação em malchut se eleva em direção à de bina, isso é chamado de “malchut ascendendo a bina”. Este é o estado superior de malchut ao qual o Zohar está se referindo, e isso nos dá um primeiro passo na compreensão do espaço espiritual.
Vamos tentar entender como funciona o mecanismo de “ascensão de malchut”: A intensidade da revelação dentro de malchut pode aumentar de cima ou de baixo. Um exemplo desse aumento de cima é a proximidade com D’us que podemos sentir no Shabat. Este é realmente um presente de D’us que permite que a revelação do Divino construa e construa ao longo do dia. Malchut se enche com mais luz divina e assim gradualmente sobe ao seu estado superior. Isso é um pouco como um balão de ar quente. Quanto mais você usa os queimadores, mais alto você sobe.
Um exemplo desse aumento vindo de baixo é o trabalho espiritual que fazemos nesta terra fazendo boas ações, trazendo assim um fluxo de “energia positiva” para o mundo em geral. Cada ato que realizamos tem o potencial de adicionar outro nível quântico de luz divina a malchut, impulsionando-a assim para seu estado superior. Isso pode ser comparado ao simples modelo quântico do átomo; quando o pacote certo de energia zapeia um elétron, ele salta direto para uma órbita pré-definida mais alta ao redor do núcleo.
Vamos agora rever o versículo bíblico. Uma “rosa entre os espinhos” conota a Shechina-malchut em seu estado inferior. “Meu amado” refere-se a malchut em seu estado superior. Embora “amado” geralmente se refira a bina, quando malchut surge para bina, ela também pode ser assim chamada, de acordo com o princípio do Zohar: “como mãe-bina, como filha-malchut”.
Até este ponto estávamos explicando os dois estados de malchut em termos das sefirot. O próximo passo é ver o que isso significa em termos da alma do homem. O versículo afirma: “E o Senhor criou o homem à sua imagem.” (Gn 1:27) O grande princípio cabalístico derivado disso é que assim como D’us tem dez atributos divinos, a alma também tem. E, além disso, o funcionamento das sefirot da alma pode ser comparado aos mecanismos das sefirot acima. Disto vem o princípio orientador expresso no versículo: “E andareis nos seus caminhos” (Deuteronômio 30:16). Como explicam os rabinos: assim como Ele é misericordioso, nós também devemos ser misericordiosos; assim como Ele é cheio de benevolência, nós também devemos ser cheios de benevolência, e assim por diante.
Malchut é a sefirá inferior, que é o vaso que recebe de todos aqueles acima e os traz à expressão. A razão pela qual é uma manifestação de realeza é que os trabalhos unificados das sefirot juntos mostram a marca registrada de D’us no poder e providência criativos subjacentes e, portanto, em Sua soberania e governo. Em termos da alma, podemos explicar malchut como auto-realização, ou seja, o vaso através do qual os aspectos do eu se estabelecem.
Quando uma pessoa se expressa em ação, todas as sefirot de sua alma (seja abertamente ou de maneira oculta) se unem. Este é um exemplo das sefirot chegando a malchut e se expressando através dela. Há duas maneiras pelas quais isso pode acontecer: às vezes você se encontra fazendo algo com grande entusiasmo, impulsionado por uma imagem cristalina em seu coração e cérebro de todas as idéias excitantes por trás de sua ação – isso é “malchut ascendendo a bina”; outras vezes você pode fazer a mesma coisa sem vigor, incapaz de reunir aquela visão dinâmica, sua mente e coração nublados por distrações, seus sentimentos adormecidos – isso corresponde a malchut em seu estado constrito abaixo.
A partir do verso, vemos que, em certo sentido, ambos os estados são iguais: “Como uma rosa… assim é meu amado…” – isso nos ensina que não se deve abster-se de servir a D’us, mesmo quando não está inspirado. D’us sabe que passamos por altos e baixos, e Ele obtém prazer de nosso serviço em ambos os estados.
Em certo sentido, então, vemos um grande aspecto de nosso relacionamento com D’us. Dissemos antes que “D’us criou o mundo porque Ele queria habitar no reino inferior”. Está tudo muito bem amar a D’us quando você está voando alto espiritualmente, mas o que acontece quando você aterrissa e tem que manter o relacionamento através da rotina diária da existência? O verdadeiro teste de tal relacionamento é se ele pode suportar as pressões dos maus momentos. Quando duas pessoas têm um relacionamento profundo e amoroso, ele se expressa em fidelidade absoluta nos momentos ruins e bons. E quando se mantém nas dificuldades, dá mais força a esses laços de amor.
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Fonte: The Rose Among the Thorns – Introduction – Part 1.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
