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Dos ensinamentos do rabino Yitzchak Luria; traduzido e editado por Moshe Yaakov Wisnefsky.
Os Mistérios de Bereishit – Exposição do Norte – A primeira palavra da Torá também alude a começos ocultos.
“No princípio [em hebraico, “bereshit”], Elokim criou os céus e a terra.” (Gn 1:1)
Por que a Torá começou com a letra beit [de “bereshit”], e não com um alef? Por que o alef foi guardado para a primeira letra de “Eu sou D’us” – “Anochi” – a primeira palavra dos Dez Mandamentos? O fato de a Torá começar com a letra beit ensina que a Torá tem ou contém dois aspectos: peshat [seu significado simples ou literal] e sod [seu significado mais profundo].
O peshat da Torá é seu “corpo”, enquanto o sod da Torá é sua “alma”. Seu “corpo” corresponde a Este Mundo, enquanto sua “alma” corresponde ao Mundo Vindouro. O importante a saber é que, embora a revelação completa do nível “alma” da Torá esteja reservada para o Mundo Vindouro, isso não significa que “gotas” ou “indícios” desse nível mais profundo não sejam acessíveis agora.
A Torá na qual o Santo se deleitou [antes de criar o mundo], assim como a Torá que os tzadikim aprendem no Jardim do Éden, não é outro senão seu nível de sod. De fato, a Torá estudada no Jardim do Éden foi a Torá inicial.
Portanto, [o fato de a Torá começar com a letra beit] também ensina que a Torá [que temos aqui na dimensão física] é a “segunda” Torá, aquela que foi revestida [assumiu a forma inferior deste Mundo] e que é uma “vestimenta” para a Torá inicial [sua “alma”]. Novamente, por esta razão a Torá começa com um beit, que em si é a segunda letra do alef-beit.
[Nossos Sábios advertiram (Chagiga 14b) que] não temos permissão para falar sobre o que precede alef, pois isso se relaciona a questões como: O que está acima? [O que precedeu este mundo?] O que está abaixo? Etc. Alef corresponde à dimensão de Atzilut, o “primeiro” mundo, na medida em que precede Beriya, o “segundo” mundo. Isso ensina que a Torá que temos vem de Beriya. Assim, ele usa a palavra “bara” [que significa “criado”], uma vez que é somente para Este Mundo [o nível de Beriya] que temos permissão para falar. Por esta razão, a Torá começa com a letra beit.
Atzilut, e ainda mais tudo o que o precede, em contraste, só podemos contemplar em pensamento.
Atzilut corresponde assim ao pensamento puro. Beriya corresponde ao pensamento oscilante, ou seja, o estágio intermediário que ocorre quando traduzimos o pensamento puro em palavras. Yetzira corresponde ao discurso, e Asiya corresponde à ação.
Este conjunto de correspondências é mencionado no versículo: “Ele viu e declarou; Ele mediu; sim, e examinou”. (Jó 28:27)
“Ele viu” – pensamento puro, correspondente a Atzilut, chochma
“Ele declarou” – pensamento oscilante, correspondente a Beriya, bina
“Ele mediu” – discurso, correspondente a Yetzira, tiferet
“Ele examinou” – ação, correspondente a Asiya, malchut
Alternativamente, a razão pela qual a Torá começa com o beit de “bereshit” é porque a letra beit é rompida [aberta] em um lado e fechada em três lados. Nesse sentido, sua forma é como a do mundo.
A intenção por trás disso era que, se algum homem pensasse em se declarar uma divindade, as pessoas o desafiariam a criar [i.e. completo] o quarto “lado” do mundo. Caio Calígula é um desses exemplos.
Em relação a Caio Calígula, encontramos no Talmude: “Aconteceu uma vez que Shimon HaTzadik ouviu uma voz do céu sair do Santo dos Santos anunciando: ‘O decreto do inimigo [para colocar uma estátua de si mesmo] no Templo foi anulado. ‘ Naquele momento, em outra parte do mundo, Caio Calígula foi morto e seus decretos anulados. Eles anotaram a hora [quando a voz do céu foi ouvida] e ela contou [com a hora do assassinato de Calígula]”. (Sotah 33a; veja Josefo, A Guerra Judaica, Livro II 9:1)
Este lado rompido não é outro senão o lado norte do mundo, como indica o versículo: “Ele estende o norte sobre Tohu e suspende a terra sobre o nada”. (Jó 26:7) Ou seja, o Abençoado colocou o Firmamento sobre todas as outras direções – leste, oeste e sul – como uma cúpula é colocada sobre paredes. Somente sobre o lado norte do mundo rompido está o Firmamento suspenso sobre Tohu.
A evidência física para este [princípio espiritual] pode ser encontrada no fato de que os navios que desejam viajar do nordeste para o noroeste não podem viajar para o oeste ao longo da fronteira norte. Em vez disso, eles devem tomar uma longa rota circular, viajando para o sul ao longo da fronteira leste, depois para o oeste ao longo da fronteira sul e depois para o norte ao longo da fronteira oeste, até chegarem ao seu destino no noroeste.
Claramente, se eles pudessem viajar direto ao longo da fronteira norte, eles o fariam, pois é uma rota muito mais curta. Em vez disso, essa fronteira é violada, como uma cidade cuja muralha norte foi destruída. Os navios, portanto, não podem viajar para lá.
Eis que toda a espessura da terra, comparada com a profundidade do Oceano Atlântico, é como a de um grão de mostarda. Pois o Oceano Atlântico tem quinhentos anos de profundidade [ou seja, levaria quinhentos anos para atravessá-lo a pé], enquanto a espessura da terra é de meros sete anos.
A tradição cabalística sempre vestiu informações sobre a dimensão espiritual oculta nos fatos “científicos” da época. Nas palavras do Maharal de Praga: “Os Sábios não se preocupavam nem um pouco com os fenômenos físicos, mas com a essência [subjacente espiritual]…” (Maharal, Beer HaGolah, Be’er HaShishi, p. 128)
Nota: “Nossos Sábios codificaram muito da tradição esotérica que eles receberam em assuntos relacionados à natureza ou astronomia. Em outras palavras, eles utilizaram o conhecimento da natureza e astronomia que foi aceito entre os estudiosos gentios de seu tempo [para transmitir Assim, eles nunca pretenderam ensinar os fatos ‘físicos’ relativos a esses fenômenos, mas sim utilizar esses fatos como vestimentas ou veículos para segredos esotéricos. Portanto, não se deve pensar que eles estavam errados porque um determinado modelo [científico] eles usaram não é mais aceito. Sua intenção era vestir a tradição oculta no conhecimento aceito de sua geração. Essa mesma tradição poderia ter sido vestida com uma roupagem diferente de acordo com o que foi aceito [como fato científico] em outras gerações. E, na verdade, o autor dessa declaração haggádica particular teria feito isso se ele tivesse declarado naquelas outras gerações”. (Ramchal, Maamar HaAggadot, Introdução a EinYaakov)
Rav Chaim agora retorna ao problema original em questão, ou seja, a natureza do quarto lado do mundo, violado. Em certo sentido, esse lado parece ser identificado com o mal, a desolação, etc. Por outro lado, ele agora citará versos no sentido de que há outro aspecto extremamente positivo ao norte:
[Para esclarecer ainda mais a natureza desse lado norte do mundo violado,] podemos colocar um verso contra o outro. Um versículo afirma: “O mal emergirá do Norte sobre todos os habitantes da terra”. (Jeremias 1:14) Daqui, parece que o norte representa o Purgatório.
Outro verso, no entanto, afirma: “Quão grande é o bem [isto é, a luz] que você escondeu [em hebraico, ‘tzafanta’, relacionado à palavra hebraica para ‘norte’, ‘tzafon’] para aqueles que te temem “. (Salmos 31:20) E outro versículo afirma: “…cujos estômagos enches do que está escondido”. (Salmos 17:14) A palavra para “escondido” [“tzafon”] nestes dois últimos versos refere-se ao Gan Eden, pois é lá que o Bem Oculto é guardado para os justos. E outro versículo afirma: “Eu direi ao Norte, ‘Deem adiante!'” (Isaías 43:6), isto é, no Futuro, D’us dirá ao Norte [significando aquilo que está ‘escondido’ – em hebraico “tzafun” – ou seja, Gan Eden] para entregar toda a sua bondade aos justos.
Purgatório e Gan Eden são opostos. Como uma palavra pode representar ambos? E o que isso tem a ver com o lado violado do mundo?
Em vez disso, a verdade é que o Norte [“tzafon”] é o lado de gevura e Isaac, assim como o Sul é o lado de chesed e Abraão. Chesed também está associado ao elemento água [que se expande e se espalha]. Da mesma forma, Abraão realizou chesed para o mundo inteiro.
Isaac, por outro lado, incorpora gevura e o elemento fogo, ou seja, o lado norte do mundo. [Gevura é o oposto de chesed; enquanto chesed cede, gevura restringe.] Por esta razão, Isaque não queria abençoar Jacó. Ele nem mesmo queria abençoar Esaú, exceto como recompensa [ou seja, em troca de uma gentileza]. Este é o significado do que Isaque disse a Esaú: “Agora pegue sua espada e seu arco, e vá para o campo pegar alguma caça para mim. Faça um prato saboroso, do jeito que eu gosto, e traga-o para comer. Minha alma te abençoará antes que eu morra”. (Gn 27:3-4)
[A explicação para esta aparente anomalia é esta:] Assim como Jacó e Esaú emergiram de Isaac, também Gan Eden e Purgatório emergem do Norte, o lado rompido do mundo.
Da mesma forma, assim como o Gan Eden e o Purgatório precederam o mundo, D’us também precedeu a Torá com o beit de “bereshit”. Desta forma, Ele nos informou que esses dois lugares que emergiram do lado norte do mundo, ambos precederam o mundo.
Sabemos que o Gan Eden precedeu o mundo a partir do verso, “D’us plantou um jardim no Éden ao Leste [em hebraico, “mi’kedem”, que também significa ‘de antes’]. (Gn 2:8) Da mesma forma, sabemos que o Purgatório precedeu o mundo a partir do verso: “Pois seu lar é ordenado desde a antiguidade … o sopro de D’us, como uma corrente de enxofre, o acende” (Isaías 30:33).
Este, então, é o significado de “Bereshit”: beit (o número 2) – reishit (que significa “princípios”). Assim, reforça o conhecimento de que os justos que guardam a Torá serão recompensados, enquanto aqueles que anularem e negarem a Torá receberão sua devida punição.
[Tradução comentada por Avraham Sutton de Likutei Torá, Chumash HaAri, Bereshit, p. 5-6.]
Dos ensinamentos do rabino Yitzchak Luria; traduzido e editado por Moshe Yaakov Wisnefsky.
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Fonte:
Northern Exposure – The first word of the Torah also alludes to hidden beginnings.
From the teachings of Rabbi Yitzchak Luria; translated and edited by Moshe Yaakov Wisnefsky
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
