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Este texto fue lamido por 106 almas esta semana.
Rabí Jezkiah abrió [su discurso] y dijo: “Está escrito: 'Como una rosa entre espinas, así es mi amada entre las hijas'. (Cantares 2:2) ¿Quién es la rosa? Esto se refiere a la 'Knesset Israel' – las raíces del alma colectiva de Israel, maljut. (Porque hay un nivel de rosa y hay otro nivel de rosa.) Así como una rosa, que se encuentra entre espinas, tiene dentro de ella los colores rojo y blanco, así la Knesset Israel tiene dentro de sí tanto juicio como bondad amorosa. Así como una rosa tiene trece pétalos, así la Knesset Israel tiene dentro de sí trece caminos de misericordia que la rodean por todos lados. (Zohar I, Introducción, pág. 1)
Es un principio fundamental de la Cabalá que todas las cosas que Di-s crea en el reino inferior, es decir, esta existencia física, son expresiones de Sus raíces espirituales, fuerzas y arquetipos divinos en los reinos superiores. Por lo tanto, en la medida de lo posible, podemos ver y utilizar partes del mundo físico como una parábola para diferentes aspectos de la divinidad.
En su discurso de apertura, el Sagrado Zohar explica cómo la Shejiná (también conocida como la Presencia Divina, conocida como Knesset Yisrael, la “Comunidad de Israel”) se compara con una rosa que tiene ambos colores, blanco y rojo, en su interior. . Además, la rosa tiene trece pétalos y cinco sépalos que la rodean para protegerla de las espinas. Asimismo, la Shejiná tiene dos cualidades generales: bondad amorosa y juicio correspondientes al blanco y al rojo, respectivamente.
Ella recibe trece cualidades de misericordia de lo alto (canalizadas desde Dios de una manera que se explicará), representadas por los trece pétalos y también cinco benevolencias representadas por los cinco sépalos, que la protegen de las fuerzas de las tinieblas, representadas por las espinas. Así que aquí vemos al Zohar descubriendo el secreto de una raíz suprema con la llave reflectante de la rosa.
“Rabino Chezkiah…”: El comentario Damesek Eliezer explica que el Zohar elige comenzar con una lección del rabino Chezkiah porque su nombre sugiere un mensaje: “Chezkiah” puede leerse como “jazak Y-ah” que en hebreo significa “fuerza de nombre divino 'Y-ah'”. El mensaje es que cuando una persona se embarca en el viaje de cruzar el vasto océano de la Cabalá, tiene asegurada la asistencia divina.
El nombre Y-ah se usa en referencia a energías espirituales por encima de la naturaleza. Esta energía divina será dada al estudiante mientras investiga los secretos celestiales.
“…abierto”: Este término se usa a menudo en el Zohar para indicar que el maestro se ha abierto como un recipiente para experimentar lo espiritual. Después de eso, abrió paso para abrir un nuevo canal de Torá que vertió en su lección.
“Está escrito…”: Normalmente el Zohar excluye esta frase y simplemente dice: “Rabino Fulano de Tal abrió”, seguido del verso. El mensaje aquí es que debemos escribir estas palabras en nuestro corazón. La enseñanza inicial del rabino Chezkiah es de fundamental importancia para ayudarnos a afrontar nuestra situación actual. Al tomar en serio esta lección, demostramos que esta enseñanza no es meramente intelectual, sino también emocional. Debemos sentir verdaderamente el dolor del exilio y utilizarlo para impulsar nuestros esfuerzos hacia la redención. Al abrirnos de la misma manera que el rabino Chezkiah, podemos descubrir la verdad interior que está grabada en el corazón.
Es de gran importancia que el comienzo de esta sección del Zohar, que es un comentario sobre la Torá, comience citando no la Torá, sino el Cantar de los Cantares del Rey Salomón. El espacio entre los Querubines en el Lugar Santísimo del Templo es el lugar de la relación más cercana e íntima entre Di-s y Su Pueblo; este nivel de relación se expresa en el Cantar de los Cantares, un canto de amor que derrama las intimidades del corazón. Al abrir su revelación de los misterios Supremos con esta cita, el Zohar nos sugiere que esta relación es su tema principal. Con esto podemos entender por qué el sistema Zoharic de otorgar su conocimiento gira en torno a la relación hombre-mujer. Esta misma relación impregna el Cantar de los Cantares en todos sus versos. El nivel interno de la Torá que se expresa en forma de música…
También el hecho de que el Zohar comience citando el Cantar de los Cantares nos sugiere que su propósito especial es revelar el nivel interno de la Torá que se expresa en forma de música.
“Knesset Yisrael – las raíces del alma colectiva de Israel…”: este término, utilizado en todo el Zohar, se refiere a la Shejiná. ¿Por qué se utilizan indistintamente estos dos conceptos aparentemente dispares, la colección de fragmentos y el todo indivisible? Visualiza una montaña de la que se cortan pequeñas rocas. Se convierten en piezas separadas, cada una arraigada (conceptual y espiritualmente) en la montaña de la que fueron talladas. De la misma manera, las almas son, por así decirlo, piezas talladas de la Shejiná.
“…maljut”: En resumen, Di-s, que es infinito e inaprensible, se expresa y se relaciona con el hombre a través de Sus atributos supremos, que Él también creó. Maljut es la última de las diez sefirot y el recipiente a través del cual las otras nueve se expresan en el mundo. Esto resulta en la revelación de la realeza de Di-s.
Maljut es aludida por el término Knesset Israel (que también conecta con la Shejiná, como se mencionó anteriormente), y por lo tanto el estudiante puede absorber la idea de maljut a través del filtro de las raíces del alma colectiva de Israel. En términos de este discurso, esto pretende transmitirnos que la revelación de la realeza divina depende de la Knesset Israel. Todo esto está simbolizado por la rosa.
“Porque hay un nivel de rosa y hay otro nivel de rosa”: Arizal fue la primera persona que verdaderamente reveló los profundos secretos del Zohar al comprender su texto esotérico. Él lo explica de esta manera: esta frase sugiere dos estados de maljut; un estado superior y un estado inferior. Antes de que podamos entender esta explicación del versículo, debemos explicar brevemente el concepto de Shejiná:
La palabra "Shejiná" deriva de la palabra hebrea "shachain", que significa "habitar". Esto ayuda a explicar el término inglés “Presencia”, ya que la Shejiná es el estado de la Presencia de Di-s manifestada en el mundo, es decir, Su Inminencia. La enseñanza cabalística es que hay dos áreas generales donde esto ocurre; el reino superior y el reino inferior. Los rabinos enseñan que Di-s creó el mundo porque quería habitar en el reino inferior. Creó el reino espiritual como un camino para llegar al reino inferior. Tanto es así que Él quería que Su Presencia se manifestara en el reino inferior de la misma manera que en el reino superior. De esta manera, Su omnisciencia se hace evidente en todas partes, revelando así Su unidad absoluta.
Su Presencia arriba se manifiesta en biná y por eso se la llama la “Shejiná Superior” o la “Rosa Superior”. Su Presencia abajo se manifiesta en maljut o la “Rosa Inferior”.
El Reino Espiritual está más allá del "lugar". Sin embargo, como las discusiones sobre la naturaleza de este dominio incluyen este concepto, es necesario entender el término “lugar”. En este contexto, la proximidad depende de la similitud y no de la distancia. Cuando la intensidad de la revelación en maljut se eleva hacia la de biná, se llama “maljut ascendiendo a biná”. Este es el estado superior de maljut al que se refiere el Zohar y nos da un primer paso para comprender el espacio espiritual.
Intentemos entender cómo funciona el mecanismo de la “ascensión de maljut”: la intensidad de la revelación dentro de maljut puede aumentar desde arriba o desde abajo. Un ejemplo de este aumento desde arriba es la cercanía a Di-s que podemos sentir en Shabat. Este es verdaderamente un regalo de Dios que permite que la revelación de lo Divino se construya y construya a lo largo del día. Maljut se llena de más luz divina y así se eleva gradualmente a su estado superior. Esto es un poco como un globo aerostático. Cuanto más usas los quemadores, más alto subes.
Un ejemplo de este aumento desde abajo es el trabajo espiritual que hacemos en esta tierra haciendo buenas obras, trayendo así un flujo de “energía positiva” al mundo en general. Cada acto que realizamos tiene el potencial de agregar otro nivel cuántico de luz divina a maljut, impulsándola así a su estado superior. Esto puede compararse con el modelo cuántico simple del átomo; Cuando el paquete correcto de energía golpea a un electrón, salta directamente a una órbita más alta y predefinida alrededor del núcleo.
Repasemos ahora el versículo bíblico. Una “rosa entre espinas” connota Shejiná-maljut en su estado más bajo. “Amado mío” se refiere a maljut en su estado más elevado. Aunque “amada” generalmente se refiere a biná, cuando maljut surge para biná, ella también puede ser llamada así, de acuerdo con el principio del Zohar: “como madre-bina, como hija-maljut”.
Hasta este punto hemos estado explicando los dos estados de maljut en términos de las sefirot. El siguiente paso es ver qué significa esto en términos del alma del hombre. El versículo dice: “Y creó el Señor al hombre a su imagen”. (Génesis 1:27) El gran principio cabalístico derivado de esto es que así como Di-s tiene diez atributos divinos, también los tiene el alma. Y además, el funcionamiento de las sefirot del alma se puede comparar con los mecanismos de las sefirot anteriores. De aquí proviene el principio rector expresado en el versículo: “Y andarás en sus caminos” (Deuteronomio 30:16). Como explican los rabinos: así como Él es misericordioso, nosotros también debemos ser misericordiosos; así como Él está lleno de benevolencia, nosotros también deberíamos estar llenos de benevolencia, y así sucesivamente.
Maljut es la sefirá inferior, que es el recipiente que recibe de todos los de arriba y los expresa. La razón por la que es una manifestación de realeza es que el funcionamiento unificado de las sefirot juntas muestra el sello de Di-s del poder creativo y la providencia subyacentes y, por lo tanto, Su soberanía y gobierno. En términos del alma, podemos explicar Maljut como autorrealización, es decir, el recipiente a través del cual se establecen aspectos del ser.
Cuando una persona se expresa en acción, todas las sefirot de su alma (ya sea abiertamente o de manera oculta) se unen. Este es un ejemplo de cómo las sefirot alcanzan maljut y se expresan a través de ella. Hay dos maneras en que esto puede suceder: a veces te encuentras haciendo algo con gran entusiasmo, impulsado por una imagen cristalina en tu corazón y cerebro de todas las ideas emocionantes detrás de tu acción – esto es “maljut ascendiendo a bina”; otras veces puedes hacer lo mismo sin vigor, incapaz de reunir esa visión dinámica, tu mente y tu corazón nublados por distracciones, tus sentimientos latentes – esto corresponde a maljut en su estado restringido abajo.
En el versículo vemos que, en cierto sentido, ambos estados son iguales: “Como una rosa… así es mi amado…” – esto nos enseña que uno no debe abstenerse de servir a Di-s, incluso cuando no está inspirado. Di-s sabe que pasamos por altibajos, y Él obtiene placer de nuestro servicio en ambos estados.
Entonces, en cierto sentido, vemos un gran aspecto de nuestra relación con Dios. Dijimos antes que "Dios creó el mundo porque quería habitar en el reino inferior". Está muy bien amar a Dios cuando estás volando alto espiritualmente, pero ¿qué sucede cuando aterrizas y tienes que mantener la relación a través de la rutina diaria de la existencia? La verdadera prueba de esa relación es si puede resistir las presiones de los malos tiempos. Cuando dos personas tienen una relación profunda y amorosa, ésta se expresa en absoluta fidelidad en las buenas y en las malas. Y cuando permaneces en dificultades, das más fuerza a estos vínculos de amor.
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fuente: La rosa entre espinas – Introducción – Parte 1.
Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
