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Johann Weyer ou Johannes Wier (em latim: Ioannes Wierus ou Piscinarius; 1515 – 24 de fevereiro de 1588) foi um médico, ocultista e demonologista holandês, discípulo e seguidor de Heinrich Cornelius Agrippa.
Ele foi um dos primeiros a publicar contra a perseguição às bruxas. Sua obra mais influente é De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis (‘Sobre as Ilusões dos Demônios e Sobre Feitiços e Venenos’; 1563).
NOME:
Weyer assinou toda a sua correspondência com “Johannes Wier” ou ocasionalmente com “Piscinarius”. Seus pais e filhos também carregavam o nome “Wier”, e em 1884 seu memorial na Alemanha ainda era chamado de “Wierturm” em vez de “Weyerturm”. No entanto, desde o século 20, o nome “Johann Weyer” tornou-se padrão na bolsa de estudos de língua alemã e inglesa. O uso de “Weyer” pode derivar da monografia de Carl Binz de 1896 “Doctor Johann Weyer, ein rheinischer Arzt, der erste Bekämpfer des Hexenwahns”, que em 1885 já havia dado uma palestra “Wier oder Weyer?”, na qual ele, aparentemente inconsciente de origem zelandesa de Weyer, afirmou que Weyer zur deutchen Nation zählte e Wier era apenas uma pronúncia do dialeto Niederrheinische de Weyer.
FAMÍLIA:
Johan era filho de Agnes Rhordam e Theodorus (Dirk) Wier, um comerciante de lúpulo, carvão e ardósia, que era um schepen de Grave na década de 1520. Dirk e Agnes Wier vieram da Zelândia e estavam intimamente familiarizados com Maximiliaan van Egmond e Françoise de Lannoy, os futuros sogros de Guilherme, o Silencioso. Johan tinha dois irmãos conhecidos, Arnold Wier e o místico Mathijs Wier (c.1520–c.1560). Em Arnhem, casou-se com Judith Wintgens, com quem teve pelo menos cinco filhos. Após a morte de Judith, casou-se com Henriette Holst. O filho mais velho de Johan, Diederik Wier, tornou-se jurista e diplomata, que em 1566-7, enquanto empregado de Willem IV van den Bergh, esteve envolvido nas “petições de queixas sobre a supressão da heresia” pela nobreza holandesa a Filipe II de Espanha, cuja rejeição levou à Guerra dos Oitenta Anos.
BIOGRAFIA:
Weyer nasceu em Grave, uma pequena cidade no Ducado de Brabante, na Holanda dos Habsburgos. Frequentou as escolas de latim em ‘s-Hertogenbosch e Leuven e, quando tinha cerca de 14 anos, tornou-se aluno residente de Agripa, em Antuérpia. Agripa teve que deixar Antuérpia em 1532 e ele e Weyer se estabeleceram em Bonn, sob a proteção do príncipe-bispo Hermann von Wied. (Agripa completou um trabalho sobre demônios em 1533 e morreu dois anos depois, durante uma viagem à França). A partir de 1534, Weyer estudou medicina em Paris e depois em Orléans, mas parece improvável que tenha obtido o título de Doutor através desses estudos. Eventualmente, ele praticou como médico em seu túmulo natal. Weyer foi nomeado médico da cidade de Arnhem em 1545. Nesta capacidade, ele foi solicitado a aconselhar sobre feitiçaria em um processo judicial de 1548 envolvendo uma cartomante. Apesar de um subsídio do imperador Carlos V, a cidade de Arnhem não podia mais pagar o salário de Weyer. Weyer mudou-se para Cleves em 1550, onde se tornou médico da corte do duque Guilherme, o Rico, através da mediação do humanista Konrad Heresbach. Weyer publicou seus principais trabalhos sobre demônios, magia e feitiçaria, nos quais aplicou uma visão médica cética a maravilhas relatadas e supostos exemplos de magia ou feitiçaria. Aposentou-se do cargo em 1578 e foi sucedido por seu filho, Galenus Wier (1547-1619). Após a aposentadoria, ele completou um trabalho médico sobre um assunto não relacionado à feitiçaria. Ele morreu em 24 de fevereiro de 1588 aos 73 anos em Tecklenburg, enquanto visitava um indivíduo que havia adoecido. Foi sepultado no adro da igreja local, que já não existe.
OBRAS E RECEPÇÃO CRÍTICA:
As obras de Weyer incluem obras médicas e morais, bem como suas críticas mais famosas de magia e feitiçaria:
– De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis (‘Sobre as Ilusões dos Demônios e Sobre Feitiços e Venenos’), 1563.
– Pseudomonarchia Daemonum (Edi (‘A Falsa Monarquia dos Demônios’), um apêndice ao De Praestigiis Daemonum, 1577.
– Medicarum Observationum rararum liber, 1567, (‘Um Livro de Observações Médicas sobre Doenças Raras, Até Agora Não Descritas’)
– De lamiis liber item de commentitiis jejuniis 1577, (Um Livro Sobre Bruxas junto com um Tratado sobre o Falso Jejum).
– De ira morbo 1577, (‘Sobre a Doença da Raiva’).
– De scorbuto epítome, 1564 (‘Sobre o Escorbuto’).
– Histoire Disputes et Discourses des Illusions et Diables, des Magiciens Infame, Sorcieres et Empoisonneurs: des Ensorcelez et Demoniaques et de la Guerison D’Iceux: Item de la Punition que Meritent les Magiciens les Empoisonneurs et les Sorcieres, 1579.
“Cerca de 40 pessoas em Casale, no oeste da Lombardia, passaram um unguento nos ferrolhos dos portões da cidade para espalhar a praga. Aqueles que tocaram os portões foram infectados e muitos morreram. Os herdeiros dos mortos e doentes na verdade pagaram às pessoas em Casale para sujar os portões a fim de obter suas heranças mais rapidamente.”
— As Ilusões dos Demônios, 1583.
Weyer criticou o Malleus Maleficarum (O Martelo das Bruxas) e a caça às bruxas pelas autoridades cristãs e civis; diz-se que foi a primeira pessoa que usou o termo doente mental ou melancolia para designar as mulheres acusadas de praticar feitiçaria. Em uma época em que julgamentos e execuções de bruxas estavam começando a ser comuns, ele procurou derrogar a lei relativa à acusação de bruxaria. Ele alegou que não apenas os exemplos de magia eram amplamente incríveis, mas que o crime de feitiçaria era literalmente impossível, de modo que qualquer pessoa que confessasse o crime provavelmente estaria sofrendo algum distúrbio mental (principalmente melancolia, uma categoria muito flexível com muitos sintomas diferentes). .
Alguns estudiosos disseram que Weyer pretendia zombar do conceito da hierarquia infernal que os grimórios anteriores haviam estabelecido ao escrever esses dois livros e intitular seu catálogo de demônios Pseudomonarchia Daemonum (“A Falsa Monarquia dos Demônios”).
No entanto, enquanto defendia a ideia de que o poder do Diabo não era tão forte quanto alegavam as igrejas cristãs ortodoxas em De Praestigiis Daemonum, defendia também a ideia de que os demônios tinham poder e poderiam aparecer diante de pessoas que os invocassem, criando ilusões; mas ele geralmente se referia a magos e não a bruxas ao falar sobre pessoas que podiam criar ilusões, dizendo que eram hereges que estavam usando o poder do Diabo para fazê-lo, e ao falar sobre bruxas, ele usava o termo “mentalmente doente”.
Além disso, Weyer não apenas escreveu o catálogo de demônios Pseudomonarchia Daemonum, mas também deu sua descrição e as conjurações para invocá-los na hora apropriada e em nome de Deus e da Trindade, não para criar ilusões, mas para obrigá-los a fazer o a vontade do conjurador, bem como conselhos sobre como evitar certos perigos e truques se o demônio estava relutante em fazer o que lhe foi ordenado ou um mentiroso. Além disso, ele queria abolir a acusação de bruxas e, ao falar sobre aqueles que invocam demônios (que ele chamava de “espíritos”), usava cuidadosamente a palavra “exorcista”.
Weyer nunca negou a existência do Diabo e de um grande número de outros demônios de alta e baixa ordem. Seu trabalho foi uma inspiração para outros ocultistas e demonologistas, incluindo um autor anônimo que escreveu o Lemegeton (A Chave Menor de Salomão). Houve muitas edições de seus livros (escritos em latim), especialmente Pseudomonarchia Daemonum, e várias adaptações em inglês, incluindo da Descoberta da Bruxaria (1584) de Reginald Scot.
O apelo de Weyer por clemência para os acusados do crime de feitiçaria foi contestado mais tarde no século XVI pelo médico suíço Thomas Erastus, o teórico jurídico francês Jean Bodin e o rei James VI da Escócia.
HOMENAGENS:
A igreja de Tecklenburg exibe uma placa em memória de Weyer e em 1884 a cidade ergueu uma torre em sua homenagem, a Wierturm. A organização holandesa de direitos humanos para profissionais de saúde é nomeada Fundação Johannes Wier em sua homenagem. Ao lado de seu tutor, Heinrich Cornelius Agrippa, ele aparece como um personagem no videogame Amnesia: The Dark Descent.
Kurt Baschwitz, um pioneiro em estudos de comunicação e psicologia de massa, dedicou a maior parte do conteúdo de sua primeira monografia holandesa sobre feitiçaria e julgamentos de bruxas “De strijd tegen den duivel – de heksenprocessen in het licht der massapsychologie” (1948) aos méritos de Weyer. Mais tarde, ele estendeu este trabalho para sua obra-prima alemã, “Hexen und Hexenprozesse: Geschichte eines Massenwahns und seiner Bekaempfung”, que discutiu métodos de luta contra tentativas de ilusão em massa (1963).
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
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