A Dimensão Mística da Mulher na Gnose

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Por Volute

O Feminino ocupa um lugar muito importante nos textos místicos e, em particular, nos escritos gnósticos. Estas doutrinas dão um papel crucial ao Princípio Feminino na cosmogonia, na época da Queda seguida da Libertação, e mais tarde com o aparecimento de figuras femininas desempenhando papéis proféticos ou se ilustrando como iniciadas.

Os movimentos gnósticos são conhecidos principalmente através de três tipos de fontes. Primeiramente, durante muito tempo, os pesquisadores tiveram que “se contentar” com os escritos dos heresiologistas entre os Padres da Igreja, por exemplo, Orígenes ou Clemente de Alexandria. Então, foram encontrados textos no Egito nos séculos 18 e 19, incluindo o famoso Codex de Berlim, até que finalmente, em 1947, uma descoberta incrível enriqueceu consideravelmente nosso conhecimento dos gnósticos: mais de quarenta escritos foram encontrados ao mesmo tempo na região de Nag Hammadi, simplesmente enterrados em vasos.

Os gnósticos não parecem considerar as mulheres como intrinsecamente inferiores aos homens, embora o lado feminino da bipolaridade permaneça muito contrastado. Por exemplo, às vezes lemos que o retorno do elemento feminino ao seu homólogo masculino continua sendo uma condição indispensável para o acesso à perfeição celestial. Por outro lado, Sophia é responsável pela queda para a Matéria.

Assim, o Iniciado, verdadeiro herdeiro das mais antigas tradições semitas, é um personagem complexo, dentro do qual coexistem pureza e decadência. Para compreender a dimensão feminina nos escritos gnósticos, devemos nos concentrar nas figuras muito semelhantes de Myriam de Magdala (Maria Madalena) e Helena, a companheira de Simão, o mágico, que apresentam ambos a tripla face do caído, o iniciado e o redentor. Veremos então como eles se relacionam com a Sophia das cosmogonias gnósticas.

I. Maria Madalena.

O Evangelho de Maria, um texto incompleto escrito em Cóptico, provavelmente por volta de 150 CE, é o primeiro tratado do Codex de Berlim adquirido pela Alemanha em 1896.

Este Evangelho é atribuído a Myriam de Magdala, mais comumente conhecida como Maria Madalena. Como primeira testemunha da Ressurreição, ela pode ser considerada como a fundadora do cristianismo. Esta posição privilegiada de primeira testemunha também pode ser o sinal de uma iniciação mais avançada. Ela seria assim a apóstola dos apóstolos, a Iniciada, a Esposa da Sabedoria (Sophia) do Logos. Estes aspectos não são muito desenvolvidos nos Evangelhos clássicos, enquanto os chamados Evangelhos “apócrifos” de Tomé, Filipe e, claro, Maria lhes atribuem mais importância.

O Evangelho de Maria apresenta Jesus como um ser humano pleno, realizado em sua vida como homem (ele tem um trabalho, ele ama sua companheira Maria), bem como em sua mente. Da mesma forma, Maria é uma pessoa inteira, sua carne não está separada de seu espírito. Não se trata, portanto, de negar o corpo ou a matéria, mas de santificá-lo e transfigurá-lo, desprendendo-se do mundo para voltar a ser o Antropos, o ser plenamente humano em quem coincidem os clássicos opostos do plano material: espírito e corpo, masculino e feminino.

O caráter de Maria é ambivalente, contrastante: por um lado, ela é a pecadora de quem falam os Evangelhos canônicos e, por outro, a companheira íntima de Jesus, o iniciado que transmite seus ensinamentos mais sutis. Deve-se lembrar que naquela época, as mulheres não tinham permissão para estudar a Torá: elas não tinham acesso ao “conhecimento”. A simples iniciação de Maria já era, portanto, um pecado, que mais tarde assumiu uma dimensão mais carnal.

A tradição fará de Maria um arquétipo do Feminino presente em cada ser humano, e cujas evoluções são suscetíveis de iluminar o caminho de todos. Entre estes rostos, encontramos a amante com desejo perturbado, que é sua figura mais conhecida. Mas este é um aspecto redutor, pois outras figuras devem ser acrescentadas: a contemplativa, a escuta do Senhor, a compassiva, a “parteira”, a assistência aos humanos em todas as suas passagens, inclusive a morte.

“01 Apego à matéria
02 engendra uma paixão antinatural.
03 A desordem nasce então em todo o corpo;
04 É por isso que eu lhes digo:
05 “Esteja em harmonia…”
06 Se você estiver desafinado,
07 Seja inspirado pelas representações
08 de sua verdadeira natureza.
09 Deixem que quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
10 Deixem que quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
12 Então Mary se levantou,
13 e os abraçou a todos e disse a seus irmãos:
14 “Não se preocupe e não tenha dúvidas,
15 pois Sua graça o acompanhará e o protegerá:
16 Ao invés disso, elogiemos Sua grandeza,
17 por Ele nos ter preparado.
18 Ele nos chama para nos tornarmos plenamente humanos [Antropostos]”.
19 Com estas palavras Maria virou seus corações para o Bem;
20 Eles foram iluminados pelas palavras do Senhor.”

(O Evangelho de Maria)

II. Helena.

Já nos Atos dos Apóstolos (Atos VIII, 5-11), Simão o Mago é apresentado como um taumaturgo, profeta e mistagogo. Textos posteriores de Justino, Irineu, Hipólito e Clemente de Roma dão versões ligeiramente divergentes do personagem, cuja carreira pode, no entanto, ser traçada. Simão estudou em Alexandria, a capital intelectual da diáspora judaica. Em Samaria, ele assumiu uma seita fundada por Dositeu. Simão foi batizado e teve seus discípulos batizados: eles queriam ser e eram cristãos.

Simon é acompanhado por Helena, que é sua inspiração e sua parceira na dupla apoteose que ele formulará em um corpo doutrinário. Esta doutrina afirma que acima de tudo, existe um Deus dos deuses, um Deus inconcebível e desconhecido, cuja essência é a Bondade. O Demiurgo do Antigo Testamento não é um deus do Bem, mas um deus da Justiça: ele é um deus perverso. A imperfeição deste criador é evidente em seu trabalho. As almas são retiradas do Deus superior e trazidas para o cativeiro neste mundo.

Simão é então a encarnação do poder de Deus, Helena a encarnação da judaica Hokhma, ou seja, a Sabedoria divina. Encontramos aqui o casal divino muito clássico Deus Pai – Deusa Mãe, sendo este último associado à Sabedoria.

Em Justino, Helena é apresentada como uma mulher que viveu pela primeira vez em um lugar de prostituição, e que se diz ter se tornado o Primeiro Pensamento (Ennoia) de Simão.

Irineu, em seu livro Contra as heresias escrito por volta de 180, fala de Helena como um avatar da Sabedoria caída, que passou de corpo a corpo. Sua queda e adoração lembram a memória das deusas cananeias e siro-mesopotâmicas, as Prostitutas Sagradas.

“Foi através dela que Deus decidiu no início criar os anjos e arcanjos”.
E dela brotou a vontade dele, conhecendo a vontade de seu Pai;
Ela desceu para as regiões inferiores.
Ele gerou os anjos e os governantes pelos quais este mundo foi feito.
Mas quando ela os gerou, foi mantida em cativeiro por eles.
Por ciúmes.
Porque eles não queriam ser considerados como geradores.
Pois o próprio Pai era totalmente desconhecido para eles. Mas seu pensamento foi mantido cativo por eles.
Os poderes que serão emitidos por ela e pelos anjos,
E deles ela sofreu todo tipo de ultraje,
Para que ela não pudesse ascender a seu Pai,
Mas permaneceu preso em um corpo humano,
E ao longo dos tempos, de navio para navio,
Ela foi reencarnada em corpos femininos sucessivos.
… Assim, ela passou de corpo a corpo,
Tormentos sempre novos
E finalmente ela se tornou uma prostituta.
E ela é a ovelha perdida,
Ele veio por ela,
Para libertá-la,
E para oferecer salvação aos homens
Fazendo-se conhecer a eles”…

Irineu, Contra as Heresias (ed. W. Harvey, Cambridge 1857, p 162)

III. Sofia

Logo no início de nossa era, estamos na encruzilhada das correntes heterodoxas judaicas, judaico-cristãs, ortodoxas cristãs e gnósticas. As seitas gnósticas formam um conjunto díspar de igrejas que começaram a se espalhar pouco antes de nossa era. Embora o gnosticismo não seja exclusivamente cristão, estas seitas foram combatidas pela Igreja até seu desaparecimento por volta do século V d.C.

Embora o termo gnose signifique “conhecimento perfeito”, o que melhor caracteriza os movimentos gnósticos não é esse suposto conhecimento, que em última análise outras tradições também afirmam possuir, mas sim um dualismo Matéria-Divina que é acompanhado por uma rejeição do mundo Material. Assim, Plotino definiu os gnósticos como “aqueles que dizem que o Demiurgo deste mundo é mau e que o Cosmos é mau”.

O objetivo principal do gnóstico é a libertação da partícula divina que ele carrega dentro de si mesmo. Ele quer libertar esta parte do mundo material corrompido que o afasta e ascender às esferas celestiais. Esta libertação é alcançada através da Gnose, o perfeito conhecimento da natureza do espírito, das estruturas do universo e de sua história passada e futura.

Um primeiro aspecto da Gnose diz respeito às origens do mundo material e do homem, sendo o mal explicado pela queda acidental de elementos superiores em um cosmos material, temporal, sexual, no fundo do qual eles se desuniram, dispersaram e aprisionaram (sem perder sua pureza). O Princípio Feminino, de uma forma ou de outra, desempenha muitas vezes um papel fundamental neste outono.

Um segundo aspecto da Gnose diz respeito ao destino da humanidade e do cosmos, levando à dissolução final da Matéria, à libertação do Espírito e ao retorno à Unidade Perfeita atemporal da qual os escolhidos aqui na Terra guardam a memória.

A cosmogonia de Valentino, que foi um dos mais importantes mestres gnósticos, gira em torno da corrupta Sophia. Valentino nasceu no Egito e foi educado em Alexandria, depois lecionou em Roma entre 135 e 160. O Evangelho da Verdade, assim como outros textos descobertos em Nag Hammadi, estão relacionados com sua escola. A matéria tem uma origem espiritual, é um estado do Ser Absoluto, mas a ignorância (a cegueira de Sofia) é a principal causa da existência do Mundo e do Mal.

As outras tradições gnósticas têm cosmogonias muito semelhantes em espírito à versão valentiniana, mas esta última ilustra maravilhosamente o papel do Feminino.

O Pai, o absoluto e transcendente Primeiro Princípio, é invisível e incompreensível. Ele se une com seu companheiro, o Pensamento (Ennoia), e gera os 15 pares de Éons, formando o Pleroma. O elemento feminino do último par de Éons, Sophia, é tomado por um desejo pelo mundo superior e eleva seus olhos para a luz das alturas, provocando assim uma crise que leva ao aparecimento do mal e das paixões. Sophia e suas criações são rejeitadas e produzem uma sabedoria inferior.

Acima, um novo casal é criado: Cristo e sua companheira, o Espírito Santo. O Pleroma, puro novamente, gera o Salvador Jesus. O Salvador, descendo para as regiões inferiores, mistura a matéria da sabedoria inferior com elementos psíquicos, gerando assim o Demiurgo, o deus do Gênesis, que se acredita ser o único Deus.

O Demiurgo cria o mundo, que ele povoou com duas categorias de homens, o hílico e o psíquico. Mas elementos da alta Sophia entram no sopro do Demiurgo, dando origem à pneumática, uma categoria de homens superiores que sozinhos podem retornar ao seio do Divino.

O Cristo desce então à Terra para revelar o conhecimento libertador. A pneumática, despertada pela Gnose, subirá gradualmente até o Pai. A redenção da última pneumática será acompanhada pela aniquilação do Mundo, da Matéria.

Os “Elenchos” de Hipólito nos dizem que, de acordo com a tradição das seitas Naassênia e Ofita, o iniciador da doutrina secreta teria sido uma mulher, na qual provavelmente deveríamos ver o caráter de Maria Madalena.

O grande Poder, o Espírito do Todo, é masculino e governa a todos. O grande Pensamento vem de baixo, é feminino e dá à luz todas as coisas.

“O primeiro é de cima, o grande Poder, o Espírito de Tudo que governa Tudo, é masculino; o outro é de baixo, o grande Pensamento, é feminino e dá à luz a todas as coisas. Estes dois descendentes simétricos então acasalam e trazem seu espaço intermediário, o Ar esquivo que não tem começo nem fim. Neste intervalo está o Pai, que carrega em suas mãos e alimenta tudo o que tem início e fim. Aquele que está de pé, de pé, ficará de pé; ele é um poder masculino e feminino, que não tem princípio nem fim e existe em isolamento, pois dele veio o Pensamento que existia em isolamento para se tornar dois… Assim como o Pai se fez surgir de si mesmo, manifestando a si mesmo seu próprio pensamento, assim o Pensamento, uma vez manifestado, não criou, mas viu o Pai e escondeu o Pai, ou seja, o Poder, dentro de si mesmo; e havia um Poder masculino-feminino e seu Pensamento; a partir daí, eles respondem simetricamente um ao outro – o Poder não difere em nada do Pensamento – e são um único ser; o Poder nas regiões superiores, o Pensamento abaixo… Assim, o Espírito está no Pensamento; eles são inseparáveis um do outro e, embora sendo um, são dois. ” De acordo com H. Leisegang, La Gnose, Paris 1951.

O Poder infinito é assimilado ao fogo, e o êxtase é então obtido por uma invasão deste fogo libertador, por um entusiasmo orgíaco. Após uma rejeição da convenção e da moralidade, a união sexual é espiritualizada por analogia, com os adeptos participando assim da comemoração do grande desfile primordial. Esta sacralização da união sexual faz lembrar o tantrismo indiano.

IV. Conclusão

A descoberta e difusão da agricultura havia revolucionado a paisagem religiosa, tornando as Deusas-Mãe personificações das forças da Vida e da Morte na Natureza. As prostitutas sagradas, como a deusa babilônica do amor e da guerra Ishtar, combinam todos os aspectos da fertilidade bipolar: reprodução, nascimento, crescimento, mas também violência e morte, antes de um novo nascimento.

A visão da Mulher, através dos vários movimentos gnósticos, estende as concepções destas antigas religiões. Os gnósticos mantêm um Feminino ligado à Natureza, um herdeiro não tão distante do Arcaico Feminino que tomou seu lugar, apenas um pouco atrás do Masculino, na associação da Terra e do Céu.

A Mulher Gnóstica está, portanto, ligada ao mundo material como uma hipóstase da Terra. Ela mostra um caráter e uma atividade sexual pronunciados, característicos da Fertilidade. Finalmente, por causa de sua natureza divina, a mulher gnóstica é a Iniciada. Estes três elementos se misturam para dar-lhe a tripla face do Caído, do Iniciado e do Redentor.

V. Bibliografia

– Mircea Eliade, Histoire des religions, 3 volumes, Bibliothèque historique Payot.

– Mircea Eliade, Traité d’histoire des religions, Bibliothèque historique Payot.

– Jean-Yves Leloup, L’Evangile de Thomas, Spiritualité vivantes, Albin Michel.

– Jean-Yves Leloup, L’Evangile de Marie, Spiritualité vivantes, Albin Michel.

– Robert Statlender, artigo ‘Gnosis and Hermeticism’ in Encyclopédie des mystiques, Volume I, Petite Bibliothèque Payot.

– Jean Doresse, artigo “La Gnose” no Histoire des religions II, Folio essai.

– Jean Doresse, Les livres secrets de l’Egypte, Petite Bibliothèque Payot.

– H.C. Puech, En quête de la Gnose, tomo I: La Gnose et le Temps,
Bibliothèque des sciences humaines, Gallimard.

– H.C. Puech, En quête de la Gnose, tomo II: Sur l’évangile selon Thomas, Bibliothèque des sciences humaines, Gallimard.

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Fonte:

VOLUTE. La dimension mystique de la femme dans la Gnose, voir le site Syster of Night. EzoOccult, <https://www.esoblogs.net/25/la-dimension-mystique-de-la-femme-dans-la-gnose/>. Acesso em 7 de março de 2022.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.