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Por Raven Grimassi.
A aparição de Herodias, uma figura bíblica, em conexão com uma deusa da Bruxaria é um deslocamento intencional de figuras de divindades. Um simples exame dos dados revela que a Igreja e seus agentes conseguiram equiparar a deusa pagã à Herodias na tentativa de introduzir um elemento diabólico na sobrevivência da veneração da deusa.
A maioria dos estudiosos modernos afirmam que o nome Aradia vem do italiano Erodiade, que equivale a Herodias do Novo Testamento. Eles também equiparam Diana com Herodias nos registros dos julgamentos das Bruxas. No entanto, o estudioso Carlo Ginzburg lança alguma luz sobre esse assunto em seu livro Ecstasies (Os Êxtases). Em Ecstasies, Ginzburg aponta que a velha hipótese de equiparar Diana e Herodias decorre de um mal-entendido/interpretação errônea da referência original à deusa “Hera Diana”, que é traduzida como Herodiana e depois “normalizada” para se ler como Herodias (página 104). Assim, o que deveria ter sido traduzido como Heradiana, aparece como Herodiana, que é curiosamente próximo da palavra Herodiano. Este último indica uma associação com o rei Herodes da Bíblia, e o conto de Herodias que foi fundamental na decapitação de João Batista. Aqui começamos a ver ocorrer uma distorção, que na superfície parece ser simplesmente um erro ao igualar nomes de palavras semelhantes. Mas isso foi um erro honesto?
Ginzburg aponta (página 90) que Burchard, bispo de Worms, acrescentou “Herodias” ao nome de Diana ao se referir a um cânone anterior sobre Diana (e seus seguidores noturnos). Portanto, “Herodias” não está presente no conceito original. Ginzburg também menciona que o Concílio de Truer em 1310 “colocou Herodiana ao lado de Diana” e aqui vemos outra distorção intencional do tema original. Ginzburg assinala que em 1390 Frei Beltramino “inseriu” uma referência a Herodias que não constava nos autos do julgamento de uma mulher chamada “Sibillia”. Ginzburg afirma que as mulheres em julgamento “só falam de ‘Madona Horiente’; sua identificação com Diana provavelmente foi sugerida a Sibillia pelo primeiro inquisidor…”
De acordo com Ginzbug, descobrimos que Vicente de Beauvais acrescentou declarações ao Canon Episcopi original, e que o pregador dominicano Johannes Herolt acrescentou o nome Unholde. Edições posteriores de seus Serones adicionaram Fraw Berthe e Fraw Helt, substituindo Unholde. Isso parece ser evidência de alterações deliberadas, o que confunde ainda mais as alegações que tentam equiparar Diana a outras figuras.
Ginzburg menciona a existência de uma seita medieval de camponeses que adoram Hera no Palatinato (composta por cerca de 400 membros). Eles acreditavam que Hera voava durante a noite durante o tempo da Epifania, trazendo abundância para seus seguidores (Storia Notturna. Una decifrazione del sabba, (A História Noturna. Uma decifração do sabá). Torino 1989. página 81). Ginzburg observa que Hera está ligada a Diana, o que cria uma conexão com Herodiana como uma deusa noturna. Ele observa ainda que o nome Herodiana eventualmente se transforma em Erodiade. Isso é apoiado por uma referência do século 12 atribuída a Ugo da San Vittore, (um abade italiano) que escreve sobre as mulheres que acreditam sair à noite montadas nas costas de animais com “Erodiade”, que ele confunde com Diana e Minerva ( Bonomo, Giuseppe. Caccia alle Streghe. Palermo: Palumbo, 1959). Alguns comentaristas acreditam que o nome Aradia pode ter evoluído do nome Erodiade.
É interessante notar que o antigo costume entre os romanos era criar nomes compostos para várias divindades. Alguns exemplos incluem Ártemis-Hécate (AESCH. Hiket. 667-7) e Juno-Lucina (Hino de Catulo a Diana). No Hino a Diana, Catulo escreve: “Diana, cujo nome é Juno-Lucina, que ouve as orações das parturientes”. Como sabemos, Juno é o nome romano da deusa Hera. Aqui podemos ver facilmente uma conexão entre Diana e Hera, uma possível base para o nome Hera-Diana. Essa raiz pode ajudar a explicar a confusão entre Hera-Diana e Herodias (observando a referência de Ginzburg à Herodiana traduzida como Herodias).
Sabemos por muitos registros históricos que a adoração ou veneração de Diana continuou até a era cristã. Isso preocupou a Igreja e a levou a enfrentar o problema de frente. Um dos meios mais populares foi através de um texto conhecido como Canon Episcopi (O Cânon Episcopal), que diz:
“Não se deve calar certas mulheres que se tornam seguidoras de Satanás (I Timóteo. 5,15), seduzidas pela fantástica ilusão dos demônios, e insistem que cavalgam à noite em certas feras junto com Diana, deusa do pagãos e uma grande multidão de mulheres; que percorrem grandes distâncias no silêncio da noite mais profunda; que eles obedecem às ordens da deusa como se ela fosse sua amante; que em determinadas noites são chamados para atendê-la.” – Ecstasies, página 90
“No manual do Caçador de Bruxas conhecido como Malleus Maleficarum (O Martelo das Bruxas), lemos:”
“Na verdade, se alguém se preocupa em ler as palavras do Canon, há quatro pontos que devem impressioná-lo particularmente. E o primeiro ponto é este: é absolutamente incumbência de todos os que têm a cura de almas, ensinar seus rebanhos que há um, único, Deus verdadeiro, e que nenhum outro no céu ou na terra pode adorar por dado. O segundo ponto é que, embora essas mulheres imaginem que estão cavalgando (como pensam e dizem) com Diana ou com Herodias, na verdade estão cavalgando com o diabo, que se chama por algum nome pagão e lança um encanto diante de seus olhos. E o terceiro ponto é este, que o ato de cavalgar pode ser meramente ilusório, já que o diabo tem um poder extraordinário sobre a mente daqueles que se entregaram a ele, de modo que o que elas fazem em pura imaginação, elas acreditam ter verdadeiramente e realmente feito no corpo. E o quarto ponto é este: as bruxas fizeram um pacto para obedecer ao diabo em todas as coisas, por isso que (a opinião) de que as palavras do Canon devam ser estendidas para incluir e abranger todo ato de bruxaria é um absurdo, pois as bruxas fazem muito mais do que essas mulheres, e as bruxas na verdade são de uma espécie muito diferente.”
“No que diz respeito aos que cometem os outros dois erros, aqueles, isto é, que não negam que existam demônios e que os demônios possuam um poder natural, mas que diferem entre si quanto aos possíveis efeitos da magia e às possíveis operações das bruxas: a escola que sustenta que uma bruxa pode realmente causar certos efeitos, mas esses efeitos não são reais, mas fantásticos, a outra escola permite que algum dano real aconteça à pessoa ou pessoas feridas, mas que quando uma bruxa imagina que esse dano é o efeito de suas artes, ela é grosseiramente enganada. Este erro parece basear-se em duas passagens dos Cânones onde são condenadas certas mulheres que imaginam falsamente que durante a noite viajam para longe com Diana ou Herodias. Isso pode se lido no Canon. No entanto, porque essas coisas muitas vezes acontecem por ilusão são apenas na imaginação, aqueles que supõem que todos os efeitos da bruxaria são mera ilusão e imaginação estão muito enganados.”
O que vemos aqui é uma tentativa de descartar a realidade e a validade do culto a Diana, introduzindo a ideia de engano. A Igreja deseja que as pessoas considerem a deusa Diana como uma ilusão criada pelo Diabo. Por meio disso, a Igreja esperava igualar o culto diânico ao diabolismo. Com o passar do tempo, a Igreja tem sucesso nesse empreendimento e, em última análise, encontramos essa distorção bem enraizada no “Evangelho das Bruxas” de Charles Godfrey Leland. Aqui encontramos o nome Herodias ligado à Diana e Aradia.
O nome “Aradia” pode ser dividido em dois elementos de duas palavras latinas: “arabilis” (em italiano: “arabile”) e “dea” (“Ara-dea”/”Ara-dia”). Arabilis/Arabile refere-se à terra fértil (especificamente a terra que é cultivável) e a palavra “dea” indica uma deusa. Aqui o nome Aradia pode ser traduzido para significar a deusa da terra cultivável (a terra fértil). Nisto nós a vemos como a filha de Diana (a mãe nos céus e a filha abaixo, que é a terra).
O nome Aradia também pode estar relacionado à palavra latina “ara”, que indica um altar (tipicamente colocado na lareira). Aqui ela seria uma deusa associada ao altar do lar e da família (a filha). A etimologia do nome de Diana é formada a partir do latim “dius” e “dium”, que se traduzem como “o céu luminoso” (e assim o nome Diana significa “A Luminosa” do céu). Quando aplicado ao tema de Aradia, podemos ver a luz da lua de Diana refletida em sua filha como o fogo da lareira.
É lamentável que tanta distorção tenha sido aplicada a Diana e sua conexão com a antiga Bruxaria. Isso torna difícil desvendar as coisas o suficiente para que possamos discernir claramente os elementos pagãos e distingui-los dos cristãos. Devemos, portanto, confiar em outras fontes para chegar a quaisquer conclusões razoáveis. Para mais informações, veja meus artigos: The Society of Diana (A Sociedade de Diana), and A Historical and Literary View of Italian Witchcraft (Uma Visão Histórica e Literária da Bruxaria Italiana, publicado em stregheria.com)
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Fonte: Herodias in Witchcraft, by Lllewellyn.
©1995 – 2005 by Raven Grimassi and Clan Umbrea, all rights reserved.
Texto adaptado, revisado resgatado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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