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Por Tomás Prower
ASPECTOS CULTURAIS DA ESPIRITUALIDADE LGBT+ NO JUDAÍSMO:
As questões LGBT+ são um tema quente no judaísmo moderno. A veracidade da afirmação de que “o judaísmo aprova ou não o ser queer” depende totalmente de qual ramo do judaísmo você está falando. Como a maioria das fés religiosas intactas e vivas que datam dos tempos antigos, o próprio judaísmo se fraturou em múltiplas denominações, cada uma com suas próprias crenças sobre o que é e o que não é aceitável. De um lado, existem denominações anti-LGBT+ como o Judaísmo Ortodoxo, e do outro, existem denominações pró-LGBT+ como o Judaísmo Reconstrucionista e o Judaísmo Reformador. Fazer uma afirmação genérica dizendo que o judaísmo afirma isto ou aquilo em relação ao ser queer é impossível. No entanto, a história do Judaísmo certamente teve sua quota-parte justa de líderes e figuras queer.
Ainda assim, em relação aos opositores, aqueles que dentro do judaísmo denunciam abominavelmente a comunidade LGBT+ geralmente apontam algumas passagens específicas no Levítico e no Deuteronômio dentro da Tanakh (a Bíblia hebraica, também conhecida como o Antigo Testamento do Cristianismo). Ambos os livros de Levítico e Deuteronômio geralmente listam instruções sobre práticas legais, morais e rituais, e ambos Levítico 18:22 e 20:13 falam especificamente sobre homossexualidade. Estas são as famosas passagens bíblicas afirmando “não mentirás com a humanidade…” que são os favoritos dos manifestantes homofóbicos para colocar em seus cartazes de piquete. As outras passagens são Deuteronômio 22:5 e 23:17. A primeira é aquela em que homens e mulheres são proibidos de usar as roupas do outro sexo. A segunda é a que proíbe as crianças de Israel de serem prostitutas do templo, implicando que as prostitutas masculinas teriam clientela masculina[19].
Entre os estudiosos hebreus e bíblicos, as passagens acima mencionadas, aparentemente homofóbicas, são geralmente vistas como uma parte de uma questão contextual maior que a Tanakh estava tentando estabelecer, em vez de quatro ditames fora do azul, contra o ser queer judaico. Como todos os textos antigos, a Tanakh tem que ser lido através da lente da época e da cultura de quando foi escrito. Durante o tempo em que o Levítico e o Deuteronômio foram compostos, a mensagem contextual maior que os escritores tentavam encabeçar era uma sensação de “diferença” no povo hebreu.
Os antigos israelitas estavam realmente tentando se distinguir como diferentes de suas tribos vizinhas a fim de enfatizar sua crença de ser o povo escolhido de Deus e, portanto, divinamente especial. Assim, entre os estudiosos das denominações liberais do judaísmo, as quatro passagens específicas contra a homossexualidade e o travestismo foram escritas especificamente para mostrar como os israelitas eram diferentes dos mesopotâmicos e cananeus, que tinham mais um sistema de crenças centrado em deusas e celebravam o ser queer na forma de sacerdotes e sacerdotisas homossexuais e transgêneros. O judaísmo, em contraste, tinha um Deus masculino, e os filhos de seu povo escolhido deviam agir como homens. As filhas de seu povo escolhido (como mencionado quando estávamos de volta ao antigo Egito) não eram como as lésbicas lascivas do Egito [20].
Curiosamente, uma vez que o povo hebreu se estabeleceu com sucesso na Terra Prometida conquistando seus antigos habitantes, sua atitude em relação ao povo LGBT+ se suavizou. Não mais uma tribo vagabunda de pessoas que vagueavam pelo Oriente Médio tendo que provar que eram diferentes, os israelitas agora eram mais capazes de se distinguir facilmente de seus vizinhos porque eram um reconhecido estado-nação regional com território definido, realizações culturais e leis. Esta era a era de atitudes mais laxistas em relação à sexualidade, como mais evidente na poesia altamente erótica que é o Canto de Salomão.
Nada dura para sempre, porém, e uma vez que a Terra Prometida ficou sob o domínio imperial romano, a antipatia para com o povo LGBT+ atingiu o auge mais uma vez. Oprimidos por invasores estrangeiros e para enfatizar um senso de nacionalismo e diferenças especiais como povo escolhido de Deus, os israelitas se concentraram em como a permissividade de Roma em relação ao sexo masculino e cultos religiosos do transexualismo foi contra essas quatro passagens no Levítico e no Deuteronômio. A homossexualidade e o embaçamento dos gêneros era algo maldoso que Roma fazia; como verdadeiro povo de virtude e respeito à lei de Deus, o povo da fé judaica certamente não era homossexual, nem desejava ser o sexo oposto. Esta foi também a época em que os contos de Sodoma e Gomorra da Bíblia hebraica começaram a ser associados à homossexualidade, em oposição à sua intenção original de mostrar a importância da hospitalidade para com os outros.
Mesmo após a queda de Roma, porém, o povo judeu ainda não tinha autossoberania nacional na Terra Prometida, e a ênfase da “diferença” continuou durante a era medieval sob o domínio do Império Bizantino e depois do Império Otomano. Fora da Terra Prometida, os judeus mais ou menos adaptados às atitudes predominantes da região; os da Europa cristã continuaram sua dureza para com o povo LGBT+, enquanto os dos impérios islâmicos voltaram para uma aceitação mais permissiva, talvez melhor exemplificada pela poesia gay masculina dos hebreus que vivem na Espanha do califado.
A exceção veio dos ramos mais místicos do judaísmo que ganharam terreno durante este tempo, particularmente o da Cabala. Quer tenha crescido a partir de um ramo do gnosticismo místico judeu ou das antigas tradições egípcias e gregas clássicas que os místicos judeus se apropriaram em sua própria cultura, um dos princípios mais subjacentes da Cabala medieval e moderna é o da mudança. Num sentido muito generalizado, os praticantes da Cabala não veem o mundo em termos absolutos, mas sim como gradações de mudança; tudo pode ser transmutado física, espiritual e/ou energeticamente [21].
Em sua maioria, os seguidores modernos da Cabala estão aceitando a comunidade queer. A crença subjacente é que Deus não comete erros; se as pessoas nascem com qualquer grau do ser queer nelas, então foi o destino divino, não um acidente biogênico. Além disso, o foco principal de Cabala é a transformação do próprio eu, e o próprio eu é mais do que apenas sexualidade e expressão de gênero. Julgar alguém com base em um único fator que a Divina Providência incutiu dentro dessa pessoa desde a concepção é ignorar o todo maior do indivíduo. Mesmo o conceito de homem e mulher neste ramo do judaísmo tem mais a ver com a própria energia do que com a própria biologia. Portanto, para os praticantes modernos de Cabala, faz todo o sentido por que um homem biológico com mais energia “feminina” seria efeminado, por que uma mulher biológica com mais energia “masculina” seria carnificina, e por que uma pessoa com uma mistura igual de energias poderia ser ambas e, ainda assim, nenhuma das duas simultaneamente [22].
PARADA JUDAICA:
POSSUINDO NOSSAS DIFERENÇAS:
Durante grande parte de sua história, até hoje, muitos dos seguidores do judaísmo professaram orgulhosamente sua fé, mesmo nos tempos mais difíceis e escuros. Eles sabiam quem eram e se recusavam a mudar só porque o mundo ao seu redor lhes dizia que eles eram maus. E embora os tempos estejam mudando, ainda é um ato de bravura neste mundo de conotações negativas viver sem desculpas como judeu.
Esta é uma grande lição. Nunca esconda o seu ser queer ou mude para acomodar a sociedade. É muito mais fácil para você fazer isso agora do que foi para nossos antepassados, portanto não me dê desculpas. Mesmo que você não possa ser totalmente você mesmo porque é jovem e financeiramente dependente de uma família que não ama, encontre online sua saída de expressão e comunidade queer. Apenas sempre, sempre, lembre-se sempre de quem você é, e ame essa pessoa.
Portanto, para sua próxima atividade mágica, saia do armário de vassouras. Dependendo de suas circunstâncias, isso pode ser mais difícil; se assim for, comece com passos de bebê. Use publicamente o símbolo de sua tradição como um pingente ao redor de seu pescoço. Modifique uma pulseira ou algum acessório que tenha um significado mágico para sua tradição. Como trabalhador da magia, não esconda quem você é.
A campanha de Harvey Milk para que todas as pessoas saiam abertamente como uma pessoa LGBT+ mostrou ao mundo que as pessoas queer são seus vizinhos, parentes, amigos e colegas de trabalho. Criou familiaridade e, a partir daí, diálogo, o que acabou ajudando a rejeitar a então – Proposta 6 da Califórnia, que teria tornado obrigatória a demissão de todos os professores da escola pública que fossem gays ou apoiassem os direitos dos gays. Embora não tão terrível, o mesmo tipo de campanha de familiaridade positiva pode ser feita com sua tradição mágica. Mas se você continuar a escondê-la do mundo, então ou ela não existe para o mundo ou ela só existe da maneira como pessoas odiosas a descrevem para o mundo. Tenha a coragem de começar a ser mais público em seu ser queer e em sua tradição mágica. Seja dono de suas diferenças e, ao mesmo tempo, eduque as massas.
DIVINDADES E LENDAS:
JÔNATAS E O REI DAVI:
Como a maioria das relações bíblicas entre pessoas do mesmo sexo, a de Jônatas e do rei Davi é um tanto controversa, pois enquanto muitos o veem como um amor homoerótico, muitos outros se recusam a vê-lo como qualquer coisa que não seja uma amizade apaixonadamente platônica. O amor entre estes dois homens pode ser encontrado no Livro de Samuel: Jônatas sendo o filho real do Rei Saul de Israel, e Davi sendo o famoso assassino de gigantes que empunhava o estilingue. Como conta a história, Jônatas, que havia lutado contra os filisteus por um tempo, gostou de Davi depois de sua impressionante vitória contra Golias, o guerreiro filisteu. Jônatas formaliza seu afeto fazendo um “pacto” com Davi porque ele “o amava como a si mesmo”[23] Concedido, poderia haver qualquer número de interpretações para isto, mas a profundidade de seu amor eventualmente se torna mais clara.
Entretanto, o pai de Jônatas, o rei Saul, mostra pouco afeto por Davi, que é o novo menino de ouro de Israel, cavalgando alto em sua popularidade como o assassino de gigantes. Esta popularidade sem precedentes entre o povo enervou o rei Saul, que suspeita que Davi usará inevitavelmente sua influência para ser o próximo rei de Israel. Conforme o protocolo de conspiração da corte da época, o rei Saul conspira para matar Davi antecipadamente antes que Davi possa usurpar o trono, mas Jônatas adverte Davi dos planos de seu pai, permitindo que Davi fuja e encontre refúgio entre, ironicamente, os filisteus, que enquanto isso matam tanto Jônatas quanto o rei Saul.
Ao saber da morte de Jônatas, Davi chora profundamente e lamenta publicamente perder alguém muito querido por ele, proclamando “Maravilhoso foi teu amor para comigo / Passando o amor das mulheres”[24]. Mais tarde, Davi prossegue para unir Israel e Judá, derrotar os filisteus e trazer a Arca do Concerto para Jerusalém recém-conquistada, onde ele estabelece sua nova capital. Desde a Idade Média, Jônatas e Davi fazem oficialmente seu amor para ser um pacto (que os estudiosos veem como uma forma inicial de união judaica entre pessoas do mesmo sexo)[25] e a elegia de Davi para Jônatas que afirma que seu amor superou o de todas as mulheres são as principais razões pelas quais Jônatas e Davi têm sido vistos como amantes gays.
No trabalho mágico, o ícone mais popular e definidor do rei Davi é a Estrela de Davi. É o símbolo brasonado no centro da bandeira israelense, a estrela de seis pontas feita de dois triângulos equiláteros empilhados: um lado direito para cima e outro de cabeça para baixo. Tradicionalmente, a Estrela de Davi tem sido usada na magia, especialmente por seguidores da Cabala, como um talismã para proteção e um amuleto para boa sorte.
JOSÉ E SUA TÚNICA DE MUITAS CORES
Para não ser confundido com o padrasto de Jesus Cristo, este José aparece no Livro do Gênesis e é o mais memorável pela sua túnica de muitas cores. Em resumo, a história de José começa com ele não apenas tendo o poder de interpretar sonhos, mas também sendo o favorito do papai e recebendo uma túnica vistosa e colorida para prová-la. Naturalmente, seus irmãos são extremamente ciumentos e roubam sua túnica e o vendem para a escravidão. A esposa de seu novo mestre faz avanços sexuais com ele, mas quando ele se recusa, ela o acusa falsamente de estuprá-la, levando-o para a prisão. Outros acontecimentos se sucedem até que eventualmente José é convidado a interpretar o sonho do faraó egípcio, o que ninguém mais pode fazer. A interpretação de José é profeticamente correta e ele se torna vizinho do Egito. Mais tarde, ele se vinga de seus irmãos, se reúne com sua família e se torna um sucesso fenomenal até morrer por volta dos 110 anos de idade [26].
A pesquisa acadêmica sobre o arco de história de José no Livro do Gênesis geralmente associa sua túnica de muitas cores para ser um vestido de noiva de sacerdotisa ou mesmo o vestido de casamento de sua mãe. Sua mãe, Rachel, ainda era uma seguidora de sua religião cananeia nativa de adoração de deusas, onde sacerdotes e sacerdotisas gays e transgêneros ainda estavam em plena prática. O fato de seu pai ter dado a túnica/bata a José pode ter sido um sinal de aprovação para que ele se unisse ao sacerdócio de gênero diverso da religião cananeia. Assim, mais do que ser o favorito de seus pais, poderia ser interpretado que os irmãos de José o viam essencialmente como um cross-dressing queer e reagiram de uma maneira muito homofóbica para se livrarem dele.
Além disso, a interpretação dos sonhos cananeus era geralmente vista como um tipo de magia feminina, enfatizando assim ainda mais a associação de José com a feminilidade. Como a história continua dizendo que José acabou se casando e tendo filhos, há razões para acreditar que ele era um homem efeminado, heterossexual ou bissexual, que gostava de se vestir com as roupas de sua mãe e tinha pais que o apoiavam, mas era odiado por seus irmãos homofóbicos que não o aceitavam. Magicamente, José enfatiza a funcionalidade da roupa e da moda ao representar nosso verdadeiro eu e ao despertar o poder dentro dele.
NOEMI E RUTE
Dentro das escrituras (tanto hebraica quanto cristã), a relação de Noemi e Rute é talvez a referência mais comum quando se defende o amor lésbico. O Livro de Rute fala de uma fome que devastou Israel, fazendo com que Noemi e sua família fugissem para a vizinha Moab, onde seu marido morre e seus filhos se casam com duas mulheres Moabitas, uma das quais é Rute. Anos mais tarde, ambos os filhos de Noemi morrem e, num gesto de compaixão sociopolítica, ela diz a suas noras para irem em frente e voltarem para suas famílias originais e se casarem novamente para não serem atadas com o fardo de cuidar de sua sogra sem um homem que as sustente. Lembre-se, esta foi uma época em que as mulheres eram essencialmente uma forma de propriedade, incapazes de ganhar a vida por conta própria. As mulheres dependiam de seus pais ou de seu marido para a sobrevivência econômica, portanto, isto era uma coisa muito altruísta para Noemi fazer por suas noras, já que não havia mais homens para cuidar delas. Rute, entretanto, recusa-se a deixar Noemi, concordando em ir aonde quer que ela vá e ajudar a suportar o fardo de viver como viúvas no mundo de um homem. A dedicação autossacrificial de Rute a sua sogra (e sua agressividade sexual, que é toda uma “não sua história”) acabou chamando a atenção de um homem chamado Boaz, e os dois casados e com filhos, fazendo de Rute a bisavó de Davi a matadora gigante[27].
Apesar de não ser abertamente lésbica, o aspecto homoerótico de sua relação é frequentemente defendido nos detalhes semânticos do Livro de Rute. De longe, a parte mais memorável do conto é a recusa veemente de Rute em deixar Noemi e se casar novamente. A passagem afirma que enquanto sua cunhada se despedia de Noemi, Rute “se apegou a ela”. No hebraico original, a palavra usada é “dabaq”, que foi usada no Livro de Gênesis anterior para significar união com um cônjuge e ser romanticamente ou sexualmente atraída por alguém [28]. Além disso, a declaração apaixonada de Rute para ficar ao lado de Noemi, aconteça o que acontecer, é frequentemente uma passagem usada em cerimônias de casamento judaicas entre casais heterossexuais, fazendo com que muitos apontem que o amor entre Noemi e Rute é de fato um amor entre amantes [29].
Por razões óbvias, o Livro de Rute tem sido tido em alta estima tanto por feministas quanto por estudiosas queer. É a história de mulheres engenhosas que se mantêm unidas e, através da cooperação mútua, sobrevivem desafiadoramente no mundo de um homem sem homens. E embora Rute acabe se casando novamente, é evidente que ela não precisa de um homem até o momento em que ele aparece na história. Em um sentido mágico, Rute é um ícone da autodeterminação feminina e das covinhas e comunidades só de mulheres, bem como da irmandade mútua de apoio entre as mulheres queer.
Notas:
19. Jewish Publication Society of America Version of the Tanakh, http://biblehub.com/jps/ (accessed Oct. 4, 2016).
20. Alpert, Like Bread on the Seder Plate.
21. Kieren Barry, The Greek Cabala: Alphabetic Mysticism and Numerology in the Ancient World (Newbury: Samuel Weiser, 1999).
22. Kristof Yosef Steiner, “Confessions of a Gay Kabbalist,” White City Boy, Oct. 15, 2014, http:// whitecityboy.com/2014/10/15/co
23. 1 Samuel 13:3-4. Jewish Publication Society of America Version of the Tanakh, http:// biblehub.com/jps/ (accessed Oct. 8, 2016).
24. 2 Samuel 1:26. Jewish Publication Society of America Version of the Tanakh, http://biblehub.com/jps/ (accessed Oct. 8, 2016).
25. Michael Vasey, Strangers and Friends: A New Exploration of Homosexuality and the Bible (London: Hodder & Stoughton, 1995).
26. Book of Genesis, http://biblehub.com/ jps/genesis/l.htm (accessed Oct. 8, 2016).
27. Book of Rute, http://biblehub.eom/jps/Rute/l
28. Thomas Marland Horner, Jônatas Loved Davi: Homosexuality in Biblical Times (Louisville: Westminster John Knox Press, 1978).
29. Claudia Card, Lesbian Choices (New York: Columbia University Press, 1995); Connor, Sparks, and Sparks, Cassell’s Encyclopedia of Queer Myth, Symbol, and Spirit.
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Fonte:
Queer Magic, by Tomás Prower.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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