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de Patrick Harpur
Excerto de “Daimonic Reality: A Field Guide to the Otherworld”
Os anjos da guarda derivaram do neoplatonismo e, juntamente com as outras classes de anjos, tornaram-se parte do dogma cristão no Concílio de Nicéia (325 d.C.). Mas, muito antes disso, os gregos antigos acreditavam que os indivíduos eram ligados no nascimento a um daimon que determinava, total ou parcialmente, seu destino. Philemon foi claramente um daimon para Jung, que enfatizou o papel crucial que essa estranha figura gnóstica desempenhou em sua vida e obra. O mentor de Platão, Sócrates, tinha um daimon que era famoso por sempre dizer “não”. Não entrava no discurso racional com Sócrates; apenas o avisava quando ele estava prestes a fazer algo errado (especialmente algo desagradável aos deuses), como o estímulo da consciência…
No entanto, Platão em Timeu identificou o daimon individual com o elemento da razão pura no homem e assim se tornou “uma espécie de guia espiritual elevado, ou superego freudiano”. Isso pode ser verdade para certos indivíduos, talvez excepcionais, mas também é verdade – como veremos – que os daimons provavelmente representam a irracionalidade ou pelo menos são equívocos. Enquanto isso, é instrutivo considerar o caso de Napoleão. Ele tinha um espírito familiar “que o protegia. que o guiava, como um demônio, e que ele chamava de sua estrela, ou que o visitava na figura de um anão vestido de vermelho que o advertia”.
Isso nos lembra que os daimons pessoais favorecem duas formas pelas quais se manifestam: a luz abstrata, globo, esfera oval e brilhante, ou a uma personificação – angelical, manequim ou qualquer outra coisa parecida. Isso confirma, em outras palavras, minha especulação… que as duas formas são manifestações diferentes uma da outra, com (no caso de Napoleão) funções diferentes: a estrela guia, o anão avisa. Ambos são imagens da alma, que é outra maneira de entender o daimon.
De fato, parece que, ao lado da personificação, os daimons preferem aparências luminosas ou “phasmata”, como o neoplatônico sírio Jâmblico (m. 326) os chamou. Ele era um verdadeiro especialista em daimons, e os ufólogos fariam bem em estudar as distinções que ele faz entre os phasmata. Por exemplo, enquanto os phasmata dos arcanjos são “terríveis e suaves”, suas imagens “cheias de luz sobrenatural”, os phasmata dos daimons são “vários” e “terríveis”. Eles aparecem “em momentos diferentes … em uma forma diferente, parecem grandes em um momento, mas em outro pequenos, mas ainda são reconhecidos como os phasmata dos daemons”. Como vimos, isso poderia igualmente descrever suas personificações. Suas “operações”, curiosamente, “parecem ser mais rápidas do que são na realidade” (uma observação que pode ser lembrada pelos ufólogos). Suas imagens são “obscuras”, apresentando-se dentro de um “fogo turvo” que é “instável”.
O primeiro dos grandes neoplatônicos, Plotino (204-70 d.C.), sustentou que o daimon individual “não era um daemon antropomórfico, mas um princípio psicológico interno”, a saber: – o nível acima daquele em que vivemos conscientemente, e assim é tanto dentro quanto transcendente… Como Jung, ele toma como lido que os daimons são fenômenos objetivos e pensa enfatizar apenas que, paradoxalmente, eles se manifestam tanto interiormente (sonhos, inspirações, pensamentos, fantasias) quanto exteriormente ou transcendentemente (visões e aparições). Plotino não fala, — como o jovem Jung — de daimons como principalmente “interiores” e vistos externamente apenas em “projeção”. Ele parece concordar com o Jung mais velho — que existe uma psique “fora do corpo”. No entanto, seu uso da palavra “transcendente” também sugere que a verdadeira distinção a ser feita não é entre interior e exterior, mas entre pessoal e impessoal. Há um sentido, ele parece estar dizendo, em que os daimons podem ser ambos ao mesmo tempo.
Os daimons pessoais não são fixos, mas podem desenvolver-se ou desdobrar-se de acordo com o nosso próprio desenvolvimento espiritual. Jung poderia dizer: no curso da individuação, passamos do inconsciente pessoal para o inconsciente impessoal, coletivo, passando do daimônico para o divino. De acordo com Jâmblico, recebemos um daimon no nascimento para governar e dirigir nossas vidas, mas nossa tarefa é ter um deus em seu lugar.
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