Liber CCC: Caos, Carroll e Crowley

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por Fran Nowve

Sendo um thelemita e membro da OTO, fui atraído pela primeira vez para a Magia do Caos pelas muitas semelhança superficiais entre os dois “sistemas”. Certas frases de efeito usadas por caoístas, como “ânsia de resultado” e “Festa Ainda Maior”, foram tiradas diretamente do Livro da Lei. Carroll e Crowley chamavam muitos de seus livros de “liber isso” ou “liber aquilo”. E na Missa Gnóstica da OTO o Credo nomeia “Caos” como um senhor secreto e inefável de cujo fogo fomos criados e para o qual retornaremos. O Credo nomeia ainda “Babalon”, a “Terra” e o “Útero”. “O Templo de Babel” que proclamava: “Faça o que tu queres é a nossa lei”, acabou por se tornar um templo da Magia do Caos. O terceiro nome do Credo “Baphomet”, também tem um lugar de honra nos escritos de Carroll.

Após um estudo mais aprofundado descobri semelhanças mais profundas e, é claro, diferenças também. Como Crowley, Carroll queria desmistificar a magia e torná-la objeto de um escrutínio científico. Definindo magia como “A Ciência e Arte de causar mudanças em conformidade com a Vontade.” Crowley postulou ainda:

“QUALQUER Mudança necessária pode ser efetuada pela aplicação do tipo adequado de força, da maneira adequada, pelo meio apropriado, no objeto adequado.”

Se você fizer isso direito, vai funcionar. Carroll continuou o trabalho de Crowley, aplicando princípios mágicos à ciência de nossos tempos.

Crowley estava sempre trabalhando para entender melhor sua consciência e descobrir as raízes do conhecimento, bem como os parâmetros do que é desconhecido. Ele fomentou um ceticismo saudável como, por exemplo, em seu trabalho sobre o desenvolvimento de uma memória mágica. Um desses métodos envolve aprender a pensar de trás para frente e usar essa habilidade de “lembrar” de coisas antes do seu nascimento em encarnações anteriores. Mas ele constantemente advertia o mago para verificar suas descobertas contra os detalhes “objetivos” já conhecidos e, mesmo em outra ocasião disse em Magick in Theory and Practice:

“O Mestre Therion não se importa nem um pouco com o jornal de ontem se ele era Marius de Aquila, ou se alguma vez existiu tal pessoa, ou se o próprio universo é algo mais do que um pesadelo criado por sua própria imprudência em termos de rum e água. ”

Crowley prescreveu um regime rigoroso de ioga (Livro IV) para acalmar a mente e o corpo, permitindo que a pessoa concentre e focalize a energia. Ele criou AA para promover esses objetivos. Carroll chamou sua ordem, IOT de “os herdeiros mágicos da … AA” e prescreveu o mesmo currículo disciplinar (Liber MMM) para desenvolvimento o eu mágico.

O Significado da História

Ambos tinham uma tendência para analisar a história em termos de eras sucessivas. Crowley dividiu a história nos Aeons de Ísis, Osíris e Hórus, representando o Matriarcado, o Patriarcado e o tempo presente da igualdade entre os sexos (a “Criança Coroada e Conquistadora”). Carroll desenvolveu uma análise mais detalhada da história. Ele nomeou quatro Aeons: Xamânico, Religioso, Racionalista e Pandemonaeon. Cada um deles é dividido em dois “sub-aeons”

Xamânico (animista/ espíritualista)
Religioso (pagão / monoteísta)
Racionalista (ateu / niilista)
Pandemonaeon ( caoísta / !?)

Em outros lugares ele divide a história em eons, xamânico, pagão, monoteísta, ateísta e caoísta (como um retorno ao primeiro éon, mas em uma forma superior).

Mapas Cósmicos

Embora Carroll não coloque tanta ênfase na Cabala e na alquimia quanto Crowley e as vezes desmereça completamente a Astrologia, ele desenvolveu um sistema no Liber NOX que tem elementos de todos os todos os três.

Mercúrio, Enxofre e Sal/Terra podem ser vistos como correspondendo aos signos Cardinais, Fixos e Mutáveis da Astrologia. Os princípios alquímicos são justapostos contra um sistema de dualidade, Coagula e Solve que também são princípios alquímicos (coerência e dissolução) e que aparecem no Baphomet de Levi.

Ele lista cinco pares de emoções opostas e os mapeia com os três princípios alquímicos para criar um sistema complexo de glifos que ele sugere que podem ser equiparados aos “Trunfos do Tarô”. Em seguida, ele os coloca em uma Árvore da Vida Cabalística tradicional com correspondências que são no final das contas bastante corretas em termos da tradição ortodoxa. Seu sistema de magia das cores também tem correspondencia com a Cabala Tradicional. É interessante notar como, por mais original que seja, Carroll está sempre bem enraizado na tradição mágica.

A Verdadeira Vontade e Augoeides

De todas as áreas nas quais Carroll e Crowley podem ser comparados, a mais interessante é no conceito de Verdadeira Vontade e Grande Obra (o “conhecimento e conversação” de um “Sagrado Anjo Guardião”). Em alguns lugares, Carroll fala dessas coisas nos mesmos termos que Crowley fez. Em Liber LUX, Augoeides, ele escreve:

“A invocação mais importante do mago é a deste Gênio, Daemon, Verdadeira Vontade ou Augoeides. Esta operação é tradicionalmente conhecida como obtenção do Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião ou Grande Obra,” e ainda “Uma pessoa que faz sua verdadeira vontade é assistida pelo ímpeto do universo.”

Ele passa a descrever então que Crowley chamou de Juramento do Abismo: “Ele assume total responsabilidade por sua encarnação presente e deve considerar toda experiência, coisa ou informação que o atinja de qualquer fonte, como um reflexo da maneira como ele está conduzindo sua existência.” Crowley escreveu o mesmo: “O Juramento do Mestre do Templo é ‘Juro interpretar cada fenômeno como um tratamento particular de Deus para com minha alma’.”

Além disso, em Psiconauta, no capítulo sobre o Demônio Chronzon Carroll ordena que o mago “invoque o real S.A.G ou Kia. Em primeiro lugar, o ego pode ser colocado em seu lugar, buscando deliberadamente a união com qualquer coisa que alguém tenha rejeitado. ” e Crowley diz: “Tal prática consistirá em treinar a mente e o corpo para confrontar as coisas que causam medo, dor, nojo, vergonha e assim por diante. Ele deve aprender a suportá-los, depois analisá-las até que deem prazer e instrução e, finalmente, apreciá-las por si próprias.”

Apesar disso Carroll também fala, em outros lugares, como se a Verdadeira Vontade não existisse. Em Liber KKK, sobre Conjuração:

“Se se presume que existe uma vontade verdadeira, então a conjuração deve ser direcionada para a sua descoberta e implementação. Eu observei que o processo dá espetacularmente errado em vários casos.”

E novamente em o Demônio Chronzon: “A maioria dos místicos afirmam que seu ego foi obliterado e fundido na união com a divindade. Eles simplesmente empregaram alguma forma de exaltação gnóstica para inflar seu próprio ego em uma versão imensa no deus que eles têm cuidadosamente cultivado . O processo não difere nem um pouco daquele empregado pelo mago negro que também infla seu ego a dimensões cósmicas. A mesma coisa acontece quando um mago tenta invocar seu Sagrado Anjo Guardião. ”

“Um erro curioso entrou em muitos sistemas de pensamento oculto. É a noção de algum eu superior ou vontade verdadeira que foi mal apropriada das religiões monoteístas.”

Finalmente,

“Não há santuário soberano dentro de nós que represente nossa verdadeira natureza.”

O professor Sidney Hook costumava dizer em sua aula de filosofia: “Não quero que nenhum de vocês concorde com nada do que eu digo, a menos que não consigam evitar”. Às vezes, Peter Carroll parece estar dizendo a mesma coisa a seus leitores. Ele se contradiz (ou parece fazê-lo) como uma declaração contra a noção de “verdade absoluta”. Ele desliza por diferentes paradigmas à medida que considera cada um deles útil. Mergulhar em tal mentalidade é verdadeiramente “cruzar o abismo” e entrar em um reino onde tudo é verdadeiro e falso simultaneamente. Ou, como Carroll expressou, “A magia do caos é caracterizada por sua atitude espontânea em relação à metafísica.”