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Por Emily Carding.
“Embora Shakespeare nunca tenha empunhado uma varinha, nem pensado em si mesmo como um mago, ele é um mago, mestre do uso fascinante das palavras, da poesia como magia.” – Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age (A Filosofia Oculta na Era Elizabetana).
Shakespeare estava escrevendo em um ponto liminar da história, onde a Filosofia Oculta da Era Elizabetana conheceu o alvorecer da era da ciência e do racionalismo na era jacobina. No entanto, enquanto seus contemporâneos retratavam a magia e a alquimia como algo a ser temido ou ridicularizado (ou ambos), Shakespeare continuou a tecer um fio de verdadeira magia em seu trabalho, com suas peças tardias (O Conto de Inverno, Péricles, Cimbelino e A Tempestade) estando entre as mais mágicas de todas.
Em meu novo livro So Potent Art: The Magic of Shakespeare (A Arte Tão Potente: A Magia de Shakespeare), examino os vários tipos de práticas e crenças mágicas que podemos encontrar nas obras de Shakespeare e como podemos aplicá-las em nossa própria prática. Aqui, gostaria de compartilhar com vocês meu raciocínio por trás do uso de Shakespeare em ritual para invocar os deuses, com um foco específico neste caso em Hécate, que é popularmente associada a Shakespeare por meio de sua aparição em Macbeth. Não apenas sua presença na peça escocesa é mais significativa do que pode parecer à primeira vista, mas sua presença é muito mais profunda nas obras…
Hécate e as Três “Bruxas”
Em primeiro lugar, vamos olhar para a natureza das três bruxas. Desde o início elas são estabelecidos como sendo de natureza sobrenatural, não limitadas por leis físicas, e embora talvez se encaixem na descrição estereotipada de bruxas da época, elas claramente possuem qualidades além das meros praticantes mortais da Bruxaria. Elas são descritas como sendo capazes de desaparecer “no ar”, parecem habitar na selva e funcionam como uma espécie de mente de colmeia de três formas.
Você pode se surpreender ao saber que a única vez que as irmãs estranhas são chamadas de bruxas no texto é quando uma delas conta ter sido insultada pela esposa de um capitão do mar. Sabemos que, como em muitas das peças históricas, a principal fonte de Shakespeare para Macbeth foram as Chronicles (Crônicas) de Holinshed, nas quais Macbeth e Banquo encontram três “criaturas do sabugueiro, ninfas ou fadas” (Chronicles 268) e não “bruxas” de forma alguma. Um relato contemporâneo de uma performance de Macbeth de 1611, escrito pelo renomado astrólogo Simon Forman, relembra o enredo perfeitamente, incluindo este detalhe fascinante:
“Deve-se observar primeiro como Macbeth e Banquo, dois nobres da Escócia, cavalgando através de uma floresta, estavam diante deles três mulheres fadas ou ninfas, e saudaram Macbeth, dizendo-lhe três vezes: ‘Salve Macbeth, rei de Codon’. Tano de Cawdor], pois tu serás um rei, mas não gerarás reis’ etc. Então Banquo disse, ‘O quê, tudo para Macbeth, e nada para mim?’ Ali disseram as ninfas, ‘Salve a ti, Banquo, tu gerarás reis, mas não serás rei.’”
Na época de Shakespeare, bruxas e fadas estavam fortemente ligadas, com o poder das bruxas que se dizia derivar de visitações com fadas ou mesmo as Rainhas das Fadas antes que a mudança na política e na religião trouxesse mais ênfase ao diabo e aos maus tratos.
Hécate a Rainha das Fadas
“E nós fadas, que somos comandadas
Pelas ordens de Hécate, a Tripla…”— Sonho de Uma Noite de Verão
Hécate é uma deusa tripla, refletida na triplicidade das irmãs estranhas, e sua aparência enfatiza a importância dessa triplicidade. Ovídio foi uma grande influência nas obras de Shakespeare, e Hécate como a Deusa ou Rainha das bruxas é certamente uma forte presença em Metamorfoses. Há, no entanto, outras perspectivas a considerar. De acordo com nossas três “bruxas” originalmente sendo fadas, é interessante notar que no folclore escocês Hécate era muitas vezes igualada à Nicneven, uma rainha das fadas que morava dentro da montanha Ben Nevis, e é provável que Shakespeare soubesse disso. (e, não vamos esquecer que em Sonho de Uma Noite de Verão, Puck se refere a si mesmo e a todas as fadas como sendo governadas por “Hécate, a Tripla”, significando a Lua em oposição ao Sol, mas um uso notável do nome.) Uma das associações mais conhecidas da Deusa Hécate é a da encruzilhada tripla, que lembra a tradicional balada de fadas escocesa Thomas the Rhymer (Thomas, o Trovador). Baseada em uma figura histórica real do século 13, a balada (baseada no romance original que data do século 15, então era conhecido na época de Shakespeare) conta como Thomas é levado pela rainha de Elfland (O Reino dos Elfos) ao seu reino e passa por estranhas terras no caminho, incluindo a encruzilhada tripla das “Três Fadas”, que são as estradas para o Céu, Inferno e Faery (O Reino das Fadas).
Hécate governa os reinos triplos da Terra, do Mar e do Céu, então, novamente, podemos encontrar isso nas irmãs estranhas que se autodenominam “rainhas do mar e da terra” e têm o poder de desaparecer “no ar”.
Anima Mundi
Hécate está associada à Anima Mundi, a Alma do Mundo, através dos antigos fragmentos de texto conhecidos como Oráculos Caldeus, e sua forte associação/equalização com Diana; esta é uma associação compartilhada com a mais famosa Rainha das Fadas de Shakespeare, Titânia. Seu nome vem de um dos títulos de Diana, referindo-se ao seu status de descendente dos Titãs, que ela também compartilha com Hécate. Existem inúmeras menções à Deusa Diana nas obras, e ela mesma faz uma aparição em uma das últimas peças, Péricles. Mas por que as fadas estão tão intimamente ligadas à Alma do Mundo?
O folclore nos diz que as origens das Fadas são que alguns anjos caídos não desejavam seguir Lúcifer até o Inferno, mas se estabeleceram nos lugares ocos da terra. Em outras palavras, elas são energias celestiais que caíram na terra e que desempenham uma função importante no reino sublunar de transportarem energia cósmica para a terra e depois de volta para o cosmos; isto é, que são reguladoras de um processo essencial pelo qual há um fluxo constante de espírito animador dentro de todas as coisas vivas – a função da Alma do Mundo. Todas as deusas percebidas como manifestações da Alma do Mundo compartilham uma conexão com a Lua, que na filosofia platônica era vista como a sede da Alma do Mundo e a lente intermediária pela qual a alma é transportada entre a fonte espiritual pura do Sol e o reino material. da Terra. Essa associação lunar é forte tanto em Diana quanto em Hécate, é claro, ambas conhecidas como Rainhas das Fadas e muitas vezes equiparadas na época de Shakespeare, e ambas conhecidas como manifestações da Alma do Mundo. Deusas da Sabedoria, Rainhas das Fadas e todas as manifestações da Alma do Mundo também têm um traço significativo e pertinente em comum – o dom da profecia, que é, obviamente, o principal dom e função das irmãs estranhas de Macbeth. Tudo isso é evidência de que as obras de Shakespeare são de uma substância que se presta ao trabalho mágico, pois a sabedoria é inerente a elas.
Vós, Elfos…
Então, o que dizer da presença de Hécate além das menções e aparições óbvias? Em A Tempestade, a invocação de Próspero aos espíritos da terra na Cena Um do Ato V, que começa com “Vós, Elfos das colinas, riachos, lagos e bosques”, é quase certamente diretamente inspirada pela invocação de Medeia à Hécate das Metamorfoses de Ovídio. Aqui está aquela invocação da Tradução de Arthur Golding do século 16 com a qual Shakespeare estaria familiarizado, com as fortes semelhanças com o discurso de Próspero em negrito:
“Ó fiel hora da noite
Mais fiel às privacidades, ó estrelas douradas cuja luz
Junto com a Lua sucedem os raios que brilham de dia
E tu, Hécate de três cabeças, que conheces melhor o caminho
Para abranger esta nossa grande obra e é a nossa estadia principal:
Vós, Encantos e Bruxarias, e vós, Terra, que tanto com erva quanto com erva daninha
De trabalho poderoso fornece os Magos em sua necessidade:
Vós Ares e ventos: vós Elfos das Colinas, dos Riachos, dos Bosques solitários,
Dos Lagos permanentes, e da Noite aproximai-vos todos.
Através da ajuda de quem (as margens curvas muito admiradas com a coisa)
Eu obriguei as correntes a correrem limpas de volta à sua nascente.
Por encantos eu faço os mares calmos, ásperos, e faço os mares ásperos, planos,
E cubro todo o Céu com Nuvens e novamente as persigo.
Por encantos eu levanto e coloco os ventos, e estouro a mandíbula das Víboras.
E das entranhas da Terra tanto as pedras como as árvores são extraídas.
Bosques inteiros e florestas eu removo: faço tremer as Montanhas,
E até mesmo a própria Terra geme e treme com medo.
Eu chamo homens mortos de seus túmulos: e você Lua luminosa
Eu escureço com frequência, embora o bronze batido logo reduza seu perigo.
Nossa Feitiçaria escurece a Feira da Manhã e escurece o Sol em Meia-Noite.
O hálito flamejante de Touros inflamados você extinguiu por minha causa
E fez com que seus pescoços desajeitados tomassem o jugo dobrado tomasse.
Entre os irmãos Nascidos da Terra você estabeleceu uma guerra mortal
E adormeceu o Dragão, cujos olhos nunca se fecharam.
Por meio do qual enganando aquele que tinha o velo de ouro
Encarregado de guardá-lo, você o enviou dali por Jasão para a Grécia.
Agora eu preciso de ervas que podem por virtude de seu suco
Florescer o auge da juventude luxuriante, a velhice cheia de dias reduzir.
Estou certo de que você irá concordar. Pois não em vão brilhou
Essas estrelas cintilantes, nem em vão essa Carruagem sozinha
Pelas asas áridas dos Dragões aqui vem.
(Livro 7, Metamorfoses, Rouse, W. H. D., Golding, A. (1904) pg 147)
Agora aqui está o discurso de Shakespeare para comparação com as seções equivalentes novamente em negrito:
Vós elfos das colinas, riachos, lagos e bosques permanentes,
E vós que nas areias com pé sem impressão
Perseguem o Netuno em declínio e voam para longe dele
Quando ele volta; seus semi-fantoches que
Ao luar fazem os cachos verdes azedos,
Dos quais a ovelha não morde, e vocês cujo passatempo
É fazer cogumelos da meia-noite, que alegram
Para ouvir o toque de recolher solene; por cuja ajuda,
Mestres fracos como vocês são, eu tenho adormecido
O sol do meio-dia, chamei os ventos amotinados,
E entre o mar verde e a abóbada azulada
Defini guerra estrondosa: para o terrível trovão ruidoso
Eu dei fogo e rasguei o robusto carvalho de Jove
Com seu próprio relâmpago; o promontório de base forte
Eu fiz tremer e pelas raízes arranquei
O pinheiro e o cedro: sepulturas ao meu comando
Acordaram seus dormentes, abriram e os deixaram sair
Pela minha arte tão potente. Mas esta magia bruta
Eu aqui abjuro, e, quando eu tiver exigido
Alguma música celestial, que até agora eu faço,
Para trabalhar o meu fim em seus sentidos que
Este encantamento aéreo é para, eu vou quebrar meu cajado
Enterrarei-o a certas braças na terra,
E em local mais profundo no qual nunca despencou som
Irei afogar meu livro.
O Conto de Inverno
Paulina: “É preciso
Que você desperte sua fé. Em seguida todos ficam parados;
Sobre: aqueles que acham que é negócio ilegal
Estou prestes, a deixá-los partir.”
(O Conto de Inverno, Cena do Ato 5 iii)
O Conto de Inverno é uma das peças menos conhecidas de Shakespeare, mas é uma das mais mágicas, e ao considerar a presença de Hécate nas obras devemos considerar a personagem de Paulina. Ela não tem medo de enfrentar Leontes e é uma psicopompa, pois vai entre a corte e o mundo exterior, aparentemente exercendo sua própria autoridade onde quer que vá. Ela é a protetora de Hermione por muitos anos. No rito iniciático maior representado por esta peça, ela representa a deusa Hécate e seu papel dentro dos mistérios de Elêusis, a antiga tradição iniciática de morte e ressurreição baseada no mito de Perséfone. O Conto de Inverno se torna um título muito menos misterioso quando percebemos que é essencialmente uma releitura desse mito, que conta como o Inverno surgiu, com Hermione como Deméter e Perdita (que significa “perdida” em latim) como Perséfone. Se havia alguma dúvida sobre a intenção dessa conexão, Shakespeare a confirma com a menção de Perdita de seu equivalente mitológico em sua primeira cena (“Prosérpina” é o nome romano de Perséfone e “Dis” ou “Pater Dis” é um nome alternativo para Hades/Plutão):
“Ó Prosérpina,
Para as flores agora, que assustada tu deixas cair
Da carruagem de Dis!”
Hermione é Deméter, perdida em luto pela morte de seu filho Mamilius e com medo do que acontecerá com sua filha recém-nascida. Paulina (Hécate) é sua amiga íntima e conselheira. Hermione parece morrer de desgosto e a Sicília cai em luto. Perdita (“perdida”) é jogada em uma praia distante. Quando a vemos novamente, ela é uma jovem que foi criada por pastores. Isso não apenas enfatiza a conexão com o crescimento e as colheitas, mas também com o deus Hermes/Mercúrio, que governava os pastores e cujo representante, Autólico (“desarrumado sob Mercúrio”), encontramos pela primeira vez neste cenário. Sua conexão com a primavera e a divindade é ainda mais enfatizada por ela assumir o papel da deusa da primavera Flora nas celebrações do festival do pastor. Autólico (Mercúrio) é fundamental em seu retorno à Sicília. Paulina realiza uma cerimônia na qual Hermione parece ter sido milagrosamente restaurada à vida e se reencontra com sua filha, trazendo alegria e restauração.
Usando os Textos no Ritual
Com apenas esses poucos exemplos, vimos que há uma sabedoria mais profunda nas palavras de Shakespeare, o que lhes confere um grande poder quando usadas como parte de um ritual ou costuradas para formar um teatro ritual, uma vez que a estrutura da vida, morte e renascimento são muitas vezes inerentes. As peças podem ser vistas como tendo uma qualidade iniciática, e o poder do ritmo do verso, combinado com a energia e a intenção do ritual, pode revelar-se uma ferramenta poderosa. Fontes online como o opensourceshakespeare.org permitem que você pesquise os trabalhos por nomes ou palavras específicas. É possível recontextualizar e redirecionar o verso para suas próprias obras ou simplesmente levantar passagens que já funcionam como invocações e usá-las em seu trabalho – uma técnica mágica pós-moderna usando uma fonte moderna primitiva.
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Sobre o livro: So Potent Art: The Magic of Shakespeare (A Arte Tão Potente: A Magia de Shakespeare)
As peças e sonetos de Shakespeare estão impregnados de magia e sabedoria esotérica. So Potent Art (A Arte Tão Potente) explora exemplos fascinantes de astrologia, alquimia e hermetismo, além de herbalismo, feitiçaria, fadas, espíritos, fantasmas e intervenção divina. Este livro também revela as estruturas arquetípicas mais profundas das peças e mostra como a arquitetura sagrada do espaço histórico do teatro aprimora os temas mágicos de Shakespeare.
A autora Emily Carding, iniciante wiccana e profissional de teatro especializada em encenação de Shakespeare, discute a influência de escritores esotéricos como Ovídio, Agripa e John Dee em O Conto de Inverno, A Tempestade, Macbeth e outras obras de Shakespeare. Cada capítulo é acompanhado por sugestões práticas, rituais e exercícios para você experimentar, aprimorando sua compreensão não apenas dos escritos do grande bardo, mas também de si mesmo.
Sobre a autora:
Emily Carding é bacharel em Artes Cênicas pela Bretton Hall e possui mestrado em Encenação de Shakespeare pela Universidade de Exeter. Ela é iniciada na tradição da Wicca alexandrina e trabalha com o Tarô há mais de vinte e cinco anos. Emily é a criadora de vários baralhos de tarô, incluindo The Transparent Tarot (O Tarô Transparente, Schiffer) e ela é a autora de Faery Craft (Bruxaria das Fadas, Llewellyn). Além disso, ela é a ilustradora de Gods of the Vikings (Os Deuses dos Vikings, Avalonia Books). Como atriz, ela é mais conhecida por sua turnê internacional do premiado Richard III (Ricardo III, um show individual) do Brite Theatre. Emily mora em Hastings, East Sussex, Inglaterra.
Fonte: Invoking Hekate with Shakespeare, by Emily Carding.
Texto adaptado,revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
