Leia em 16 minutos.
Este texto foi lambido por 103 almas essa semana.
Por Kenneth Grant, Portais Exteriores, Capítulo 9.
A palavra Ufológicka é uma designação sugerida para as vibrações mântricas associadas à Gematria e à onda de energia que incide sobre a terra de fora. Pode-se afirmar com algum grau de probabilidade que os gnósticos lançaram as bases dos ufólogos com suas palavras mágicas de poder, e um a prova mais interessante disso é fornecida por um documento histórico contendo um Ritual Mitraico. É mencionado por Arthur Machen em uma história intitulada ‘Change (Mudança)‘. A referência, talvez mesmo a história, pode ter sido motivada pela publicação, em 1907, do Ritual Mitraico, que fazia parte de uma série de livros editados por G.R.S. Mead (1).
Embora Machen não demorasse a reconhecer no ritual algumas indicações muito estranhas, ele não foi capaz de formulá-las adequadamente porque a ciência da ufologia era desconhecida em sua época. Não obstante, ele intuitivamente apreendeu muitas de suas implicações, particularmente aquelas relacionadas com a interação simultânea ou pericorese de duas ou mais dimensões aparentemente não relacionadas. A teoria de que tais interpenetrações podem ser induzidas por vibração é, naturalmente, a base da ciência mântrica e dos “nomes bárbaros de evocação” (2).
Os gnósticos se esforçaram muito para registrar o que parecia aos estudiosos até recentemente um relato sombrio e complicado de espaços, aeons, aethyrs e a reverberação de certos nomes impronunciáveis e Palavras de Poder. Estes chegaram a nós, graças à diligência de estudiosos como Mead, como os ecos da Gnose. É, portanto, esclarecedor examinar mais de perto o Ritual mitraico, que contém, mais do que qualquer outro texto publicado até agora, o que é de fato uma ciência da ufológicka.
Os sacerdotes egípcios celebravam os Deuses (3) cantando as sete vogais referidas por Demétrio (no Ritual Mitraico) como as ‘letras sonoras’. Nicômaco (2º século) menciona não apenas vogais e consoantes, mas também sons “não articulados”, que lembram a fala sibilante a que Solino alude em conexão com a pedra negra, Ixaxaar (4). De acordo com o Ritual, “sempre que teurgistas estão horrorizados (5) eles fazem invocação simbolicamente por meio de ‘sibilos’ e ‘estalos’ e sons desarticulados e discordantes”. Sibilares e estalos apontam para o Culto Ofidiano (6). O termo grego para esses sons de observa um som estridente ou sibilo, e o termo latino estridor; ‘um canto nos ouvidos’. A palavra ‘estalo’ é usada para denotar um estalo ou estalo com os lábios e a língua, e é interessante lembrar a esse respeito que, de acordo com Gerald Massey (7) as primeiras formas de fala humana se assemelhavam ao estalo do macaco kaf. Esta criatura tipificou a ligação entre a articulação humana e não humana. Mead chama a atenção para o assobio, pio, chilrear, gorjeio e o trinado de pássaros que, por sua vez, lembra a observação de Lovecraft de que o coaxar dos ranídeos e os ululações de certos insetos anunciavam a proximidade dos Grandes Antigos.
Aristófanes e Plínio descrevem esses estridores inarticulados como “uma saudação relâmpago”, a característica elementar por excelência da intervenção extraterrestre. A palavra inglesa ‘pop’ está ligada a puff (soprar), e a víbora-puff, ou a víbora biúta (Bitis arietans) era um glifo egípcio da Corrente Ofidiana (6) como o poder fálico criativo ou inflado tipificado pelo réptil Apófis ou Apep, a Afefe africana. O pop também é o Epopt e o Papa – outro Um inchado; e o cachimbo, instrumento de sopro exemplificado pela flauta, está associado à gnose ‘maldita’ do ciclo do mito Necronomicon (8).
O Ritual Mitraico é um sacramento solitário especificamente relacionado ao Silêncio (9), as características especiais de Hoor-paar-Kraat cujo ‘ministro’ é Aiwass. O encantamento da serpente Apep é efetuado pela VIIIo O.T.O. Os ‘flautistas idiotas no centro do infinito’ acompanham Nyarlathotep, um reflexo talvez do Escuro tocador de flauta (Krishna) que fascina as gopis no coração de Vrindavan e do Flautista Pânico seduzindo as ninfas nas profundezas da floresta.
Os componentes ufológicos do Ritual são inconfundíveis: “Através de seu Disco – o de Deus, o de meu Pai (10) – será visto o Caminho dos Deuses acessível à vista”, uma referência indiscutível ao esplendor do voo discos “acessíveis à vista”, ou seja, à percepção dos seres terrestres. O cachimbo descrito (no Ritual) como dependente do disco é o cachimbo através do qual grita o vento como os cachimbos de Pã, a flauta de Krishna ou os cachimbos que cercam Nyarlathotep. Há tantos assobios e gritos que o teurgo exclama: “Proteja-me, silêncio!”, Como se fosse uma invocação direta de Aiwass. Os longos assobios, ou essas, sugerem o Shus (11), e o Shûs-en-Har ou devotos do Har (Ho- rus) como o Deus do Silêncio, Hoor-paar-Kraat.
Uma ‘hoste de estrelas’ é descrita como emergindo do disco que, quando aberto, revela “um Círculo infinito e Portas de Fogo fechadas rapidamente”. Depois disso, “verás as Portas abertas e o Cosmos dos Deuses (12) que está dentro das Portas”.
Dificilmente se poderia esperar que uma referência mais vívida à proveniência estelar dos Exteriores aparecesse em um texto anterior, em quase quinze séculos, ao advento da era Ufológica.
O simbolismo do Ritual continua a substanciar a Corrente Ofidiana, pois a porta aberta revela … “emanando das Profundezas, sete virgens em mantos de Byssus com rosto de serpente”. Fenômenos físicos acompanham os visitantes de fora: “as luzes estremecem e a terra estremece; e então um Deus descendo … vasto, de presença radiante ”.
Há menção no Ritual até mesmo de um terrestre que presume aproximar-se muito de tal ser, que é o “Grande Pai de todos os Pais” – e o ‘Iniciador Supremo’ nas eras transcendentais dos espaços ufológicos, “Mithra, o Invencível”.
Também é mencionado o “ombro de ouro do bezerro”, o filho Hórus que é equiparado ao “Urso (13) que move o Céu”.
O leitor deve consultar a interpretação de Lovecraft de certos mitos ameríndios relacionados à origem terrestre da constelação da Ursa Maior (14). Um elemento ameríndio também se reflete na designação ‘Águias’, aplicada aos Pais, ou Antigos. As ‘Águias’ foram os “mais altos iniciados” (15) da Mitraica. No Ritual, a Águia é definida como “aquela capaz de se elevar ao verdadeiro Ar e olhar diretamente para o seu próprio Sol” (16). O sol era tipificado pelo leão, leão e águia sendo o complexo leo-escorpião da gnose ufo- lógica. O glúten da águia é o ingrediente secreto, ou secreção, do Elixir da Vida, conhecido na Mithraica como atanásia (imortalidade). Isso era idêntico à fórmula da apoteose, ou nascimento como um deus. O verdadeiro Ar é o Espaço Exterior, e “seu próprio Sol” significa sua estrela-mãe.
Como observa Mead: “Mitra não era o Sol, nem na religião iraniana nem nos mistérios mitraicos”. O disco em questão é um foco da Fonte-Luz (17).
O Ritual contém uma alusão ao Corpo de Pura Bem-aventurança associada às fórmulas de Atanásia e Apoteose, ambas as quais são resumidas no conceito hindu de premdeha ou Corpo de Amor Divino (18). Um exemplo histórico recente dessa fórmula apareceu como Sri Thakur Haranath (1863-1927), o avatar Bengali de Sri Gouranga, uma encarnação de Krishna. O mistério da premdeha envolve um rearranjo das moléculas que constituem o corpo físico. Aqueles que eram próximos a ele testemunham que o corpo de Haranath passou por uma transformação de sua tez escura original para a tonalidade dourada que persistiu até o fim de sua vida terrena. Haranath descreveu três ocasiões em que encontrou um Mahapurusha (19) de proporções sobre-humanas (20). Durante uma visitação, um grande esplendor celestial apareceu terrivelmente na forma de uma escada pela qual Haranath subiu. É altamente provável que tanto o santo de Bengala quanto o Ritual Mitraico descrevam uma experiência idêntica, embora seu modus operandi seja diferente.
Para Sri Haranath, a transformação corporal foi caracterizada por uma suspensão temporária de todas as funções físicas, até mesmo o coração parou de bater (21); no Ritual Mitraico, o devoto “evoca das profundezas de seu próprio ser sua própria substância primordial ou plasma-raiz”.
Uma alusão é feita, no Ritual, ao “Braço Honrado e Mão Direita Incorruptível”, e pode-se supor que esta não seja uma mera figura de linguagem, mas uma indicação de uma fórmula precisa semelhante à que sobrevive hoje no rito do VIIIo, O.T.O Mead logicamente conecta o Braço com o ‘ombro do bezerro, que tipifica as Sete Estrelas da Ursa, os “Servos do Pivô no qual todas as coisas giram”. A aquisição de uma premdeha ou Corpo de Bem-aventurança sugere o ‘Corpo Único’ referido no Ritual. Único, porque o espaço é homogêneo, indiviso, uno. A substância deste corpo é comparada a uma esponja, “para que o Ar cósmico (22) possa interpenetrá-lo; o homem tem dentro de si um elo entre ele e Ar Maior (23)”.
A alusão também é feita ao Aeon Imortal, o que indica um esboço do Aeon de Zain e a fórmula de Atanásia. Fica claro que o corpo físico contém em estado latente todos os órgãos necessários para estabelecer contato com o cosmos, ou seja, o Exterior. O devoto projeta “a sombra de si mesmo, do íntimo de seu corpo … no espelho da verdadeira substância cósmica” (24). Neste estágio do Rito, as implicações extraterrestres tornam-se abundantemente claras:
Depois de projetar seu fogo, que é a primeira iniciação de si mesmo em sua própria substância-mundo, ele começa a ver seu próprio Disco. É o Disco do Pai … o campo de consciência de sua Grande Pessoa [Mahapurusha] ou Eu Superior [Sagrado Anjo Guardião] que é o Pai da pequena pessoa [Manequim] ou personalidade mortal. Mas embora o Eu Superior seja nosso Pai, e de certo modo nascemos dele, temos aqui embaixo misticamente para “criar” nossa própria Grande Pessoa, se quisermos ter qualquer relacionamento consciente com ele (25).
Interpretações dos elementos deste Rito em um contexto Tifoniano revelam indicações óbvias de contato e comunhão com os Exteriores. Fica claro, por exemplo, que as quatro correntes elementares (fogo, ar, água, terra) podem passar pelo Tubo dependendo do Disco, sem destruir o veículo humano. O cano ou tubo é análogo ao túnel que une os Caminhos na parte de trás da Árvore da Vida. À medida que as forças elementais passam pelo tubo, o iniciado é dotado do poder pertencente ao elemento dominante nele naquele momento. De maneira semelhante, as Zonas de Poder derramam suas energias através dos Túneis de Set (26).
A flauta também é o polo, eixo ou pivô, e está conectado com o Anjo do devoto, de cuja energia e brilho ele é o veículo terrestre. O eixo polar também está implícito, e com ele as Oito Direções do Espaço com seus Dikpalas (27). Mead observa a este respeito que “em uma interpretação muito extensa dos símbolos, ‘Oriente’ significaria o Poder Cósmico atuando em direção ao nascimento (28), e ‘Ocidente’ a jornada de retorno à Grandeza (29).”
Mead expressa uma incapacidade de compreender o significado do nome ‘Pop’, o homem que os frígios chamavam de Papa. Mas, como mostrado aqui, o Papa é a Serpente Apap simbólica da Corrente Ofidiana, o réptil que estala (pops) ou sopra (puffs), incha e assobia. Notas Mead uma alusão, em O Livro de Revelação pelo Dia, para o silvo e cacarejando da Grande Cacarejante, o pássaro que choca o ovo de homens. Os estalidos, cacarejos, risos e baforadas combinam o canto dos pássaros e os assobios reptilianos que atestam as origens do iniciado órfico, quando ele exclama: “Criança sou Eu da Terra e do Céu Estrelado; não minha raça é do paraíso”. Em outras palavras, ele testemunha sua proveniência extraterrestre, que não está necessariamente no espaço fenomenal, “lá fora”, mas em dimensões do espaço interno, sugerindo o reino do Céu que está dentro. Isso é confirmado quando o Ritual descreve o Disco como a “Porta Interna que leva ao Verdadeiro Céu”. Não o vago paraíso do sentimentalista religioso, por mais que a teologia possa prefigurá-lo, mas o Céu da Verdade (Maat) tipificado pelas plumas que denotam o vôo espacial e os espaços internos.
O próprio disco é o portador alado da semente estelar, seja como abutre, falcão, corvo, fênix ou pássaro Bennu. O comentarista judeu no Documento Naaseno descreve o Disco como “a Entrada, … o Portal que Jacó viu quando viajou para a Mesopotâmia”. A Mesopotâmia é representada como a “Corrente do Grande Oceano fluindo do Meio do Homem Perfeito”. O Grande Oceano é a morada dos Abissais, dos Interiores e do Meio do Homem Perfeito (isto é, o interior). O homem estendido até os últimos graus é o Falo, através do qual flui a corrente de energia mágica, a corrente mágica. Era o Portal dos Mistérios Menores, já que o Portal dos Mistérios Maiores (31) é descrito como o ‘Portal do Céu’ (32).
Há um estágio no Ritual em que o “Disco parece se expandir e as miríades de hostes do céu em forma angelical parecem pessoas de todo o espaço… Ele (33) portanto, se encontra em sua própria Grande Esfera [cápsula espacial], que ele não vê mais como um Disco objetivo (34), mas que agora se tornou ele mesmo, ou o campo da consciência. Há um Círculo Infinito e mais uma vez Portas de Fogo, ‘fechadas rapidamente’. Ele agora está substancialmente de acordo com sua Grande Pessoa”.
Esta é uma descrição bastante justa do Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião em sua forma de Congressus cum Daemone. É também uma identificação inequívoca do homem com seu Gerador extraterrestre.
O aspecto mântrico então vem à tona. O Rito requer um jogo prolongado com a flauta e os sons das vogais, se a consciência humana deve ser mantida na presença dos Antigos. As vogais são abertas, fluidas, portanto os sons são classificados como femininos: “não há consoantes ou travamentos do masculino para cortar essas grandes ondas sonoras em formas”. Seu estilo é um pouco estranho, mas o significado de Mead parece suficientemente claro, embora seja duvidoso que ele tenha compreendido seu significado completo, e o fato de que a evocação dos Exteriores é facilitada pelo jogo com as sete vogais. Essa ideia está implícita em muitos simbolismos antigos, orientais e ocidentais, por exemplo, a flauta de sete furos de Krishna, a flauta sétupla de Pã, ambos emblemáticos do Pai-de-Tudo. Além disso, o disco é descrito em termos que se aproximam de relatos contemporâneos de OVNIs envoltos em chamas (35) “como uma serpente em sete espirais, como na imagem simbólica do Aeon (36)”. A natureza ofídica dos fenômenos é aqui afirmada. Além disso, há um ponteiro oculto nos sete aeons (37).
Eles são retomados, simbolicamente, pelas vogais que vibram nos sete túneis ou tubos que conectam a hebdômada Sephirótico inferior com as três Supernais acima do Abismo (38). Este é o corpo aeônico ou estrelado do homem. ‘Homem’ = 91, o número de Аmn, o ‘Deus Oculto’.
De acordo com o Necronomicon (39), “O Poder do Homem é o Poder dos Antigos. E esta é a Aliança.” (40) ‘Homem’ também = 741 que é o número de Oratos (Grk.) Que significa ‘visível’ ou ‘manifesto’. O homem é, portanto, a manifestação do Poder dos Antigos Escolhidos, idêntico aos augoeides ou astroeides que giram sobre o pivô como um eixo. Este é o Polo dos Aeons representado no homem – que é um reflexo terrestre do Anjo – como o falo. A fase final (41) é o Aeon de Maat, esboçado no Ritual Mitraico como o Mu ou Moo berrante, o inverso do Oom ou Om criativo. O Aeon de Maat é o aeon de reversão ou retorno à fonte criativa por meio da vibração MU que, de acordo com Crowley (42), é o ‘grito do abutre’, o pássaro de Maat. O urro de Mu, no Ritual, indica o ciclo estelar, cuja fase final é anunciada pelo abutre de Maut.
O tocador da flauta de pan, ou o dançarino da flauta de Krishna, entra na zona irracional de Yog-Sothoth e Azathoth, o “caos cego e idiota no centro do infinito” (43). Mead observa que o Ritual Mitraico não é para um neófito “mas para um candidato a se autoiniciar no mistério solitário da apoteose, pelo qual ele se tornou um verdadeiro ‘Pai’ dos ritos mais íntimos, um possuidor de conhecimento face a face e gnose ”.
Pode-se notar as palavras de Godfrey Higgins, nas quais o Ritual é virtualmente identificado, como corrente, com os mistérios de AL: “A palavra EL (Deus) deveria ser escrita AL. No hebraico original é AL; e esta palavra significa o Deus Mitra (44).”
O rito ao qual Machen se refere em ‘Mudança’ é descrito por Mead como “um rito interno secreto e solene para uma pessoa apenas”. O rito foi descoberto por Dieterich (45), e parece ter sido “desenterrado do caos do grande Papiro Mágico de Paris 574 … cuja data é fixada com toda probabilidade como os primeiros anos do século IV DC” texto passou pelas mãos de redatores egípcios, e Mead atribui ao fato a inclusão de “muitas das palavras e nomes agora ininteligíveis, e combinações e permutações vivas … conhecidas no Egito como ‘palavras de poder'”. Estes são, precisamente, os elementos que fazem do texto um precioso repositório de uma tradição tão antiga, que sua variação com as redações mais gerais e posteriores o revelam como a Gnose Tifoniana original e o legado mais valioso daquela Gnose até então desenterrada. Neste sacramento solitário aparecem os silvos e estalidos característicos do culto à serpente de Ixaxaar, junto com as vibrações associadas à Corrente Ofidiana e ao Culto de Apófis. Além disso, esta gnose incalculavelmente antiga está associada, no Ritual Mitraico, ao Disco descrito como o “Caminho dos Deuses acessível à vista”. Isso implica que a nave espacial, OVNI ou Disco é o veículo fenomenal (visível) dos frequentadores do céu (deuses). Os assobios serpenteantes da onomatopoeicização de Shush, dos Silenciosos, dos Shus-en-Har ou servos do Deus do Silêncio (46) cujo ministro é Aiwass, o veículo ou mensageiro da Corrente 93. Do disco emerge o Tzaba (TzBA = 93), uma palavra que denota não apenas a hoste do céu (ou seja, as estrelas), mas o deus-terra Seb, cujo zootipo, o ganso, é o Grande Cachorro do Livro dos Mortos, cujos cacarejos anunciam o pássaro que põe sobre a terra o ovo ou disco que contém a semente das estrelas.
O ritual menciona um homem, um terrestre, que presume aproximar-se (isto é, adorar) de tais fenômenos extraterrestres. A ufologia está repleta de exemplos dos perigos de tal abordagem precipitada, e este Ritual adverte devidamente o Iniciado.
Das profundezas do Espaço surgem sete virgens, uma imagem composta da Deusa das Sete Estrelas (Ursa Maior). As vestes de bissexo que a vestem tipificam o Abismo (Espaço), e as faces de serpente das virgens indicam a Corrente Ofidiana. A cúpula ou nave espacial também é mencionada no ritual; ele “muda sua direção, ora para cima, ora para baixo, de acordo com a hora”, ou seja, de acordo com as divisões de espaço-tempo através das quais está viajando.
Notas:
1 Echoes of the Gnosis: A Mithriac (sic) Ritual (G.R.S. Mead ed.).
2 ‘Bárbaro’ é aqui usado em seu sentido etimológico de ‘estranho’, ‘estrangeiro’, ‘estrangeiro’.
3 Ou seja, os Poderes Primordiais ou Grandes Antigos.
4 Consulte o capítulo anterior.
5 Ou seja, em transe.
6 Cf. ‘pop’ com Apófis, a Serpente, o Apep dos egípcios.
7 The Natural Genesis (Massey).
8 Nyarlathotep é descrito como sendo acompanhado por ‘ tocadores de flauta idiotas ‘.
9 Crowley define Silêncio como o caminho do relâmpago. Veja Olla (Crowley).
10 Ou seja, o Grande Antigo. [Nota do presente autor].
11 Cfr. Shush (Xiu!, expressão que pede silêncio)! Fique quieto! [Nota do presente autor].
12 Ou seja, O cosmos, ou Ordem, dos Grandes Antigos – os Antigos Tifonianos. [Nota do presente autor].
13 Sua mãe Tífon; a constelação da Ursa (Maior).
14 Veja The Whisperer in Darkness (Lovecraft).
15 Ver Comte de Gabalis (De Villars).
16 “Olhando diretamente para seu próprio Sol” sugeriria que o IX° é distinto da fórmula XI°.
17 Mith-Rá: Mito ou Mûth = boca; Ra = luz.
18 Ou seja, Amor Radiante. Div = Dev = Brilhante.
19 Lit. Grande Ser.
20 Ver Haranath: His Play e Precepts (Mehta).
21 Cfr. a ‘morte’ de Sri Ramana Maharshi e a fórmula da Postura da Morte de Austin Osman Spare.
22 Espaço. [Nota do presente autor].
23 Espaço Exterior. [Nota do presente autor].
24 Cfr. a Missa do Espelho (Fora dos Círculos do Tempo, p.38).
25 Itálico e colchetes do presente autor.
26 Para uma explicação completa dessa expressão, veja O Lado Noturno do Éden, Pt.II (Grant).
27 Ver Fonte de Hécate (Grant), cap. 5 (Pt.III).
28 Ou seja, manifestação. [Nota do presente autor].
29 Não manifestação; morte. [Nota do presente autor].
30 Comum, mas erroneamente conhecido como O Livro dos Mortos (do Antigo Egito).
31 Ou seja, os mistérios terrestres. Cf. Liber Oz (Crowley): “Não há deus além do homem”.
32 Cf. Al.I.57., Referência à pomba, à serpente “e ao grande mistério da Casa de Deus”. Observe também a referência à letra Tzaddi, o glifo dos Abissais; também para ‘Não’ (ou seja, Nuit), ‘a Estrela’.
33 O iniciado. [Nota do presente autor].
34 Itálico pelo presente autor.
35 Laranja, a cor da chama, aparece em uma alta porcentagem de relatos de OVNIs.
36 Itálico pelo presente autor.
37 Ver Aleister Crowley e o Deus Oculto (Grant) cap.4.
38 Veja qualquer diagrama da Árvore da Vida.
39 Recensão de Schlangekraft.
40 A Aliança de Set. Veja Liber CCCLXX (Crowley) publicado em Magick (Crowley), pp.496-8. [Nota do presente autor].
41 Ou seja, no ciclo de vida atual .
42 Veja O Coração do Mestre (Crowley).
43 Lovecraft-Derleth, The Lurker at the Threshold.
44 Anacalypsis (Higgins), 1,71
45 Eine Mithrasliturgie (Dieterich), Leipzig, 1903.
46 Hórus como Hoor-paar-Kraat, ou Set. Shush (Xiu!) é usado na linguagem comum hoje para comandar o silêncio: “Shush! Shush!” (Xiu! Xiu!) Pode não ser irrelevante lembrar os antigos esses amados de Lovecraft!
47 Pronunciado com um chiado agudo nas letras terminais.
Texto traduzido por Ícaro Aron Soares: @icaroaronsoares.
