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Por: Aaron Leitch
À medida que me aprofundo cada vez mais nas origens históricas e no desenvolvimento da Wicca, descobri que a influência da “magia cerimonial” há muito tempo é aparente na Wicca tradicional. A Golden Dawn certamente teve uma palavra a dizer desde o início, mas então também o fez o sistema Thelêmico de Aleister Crowley. Hoje entendo que Gerald Gardner pretendeu desde o início que a Wicca fosse um sistema amplamente Thelêmico.
Este tem sido um conceito principalmente ignorado, ou contra o qual luta a maioria dos wiccanos, desde o início. Uma das figuras mais influentes no desenvolvimento da Wicca foi uma mulher chamada Doreen Valiente, que entrou na história da Wicca enquanto Gardner ainda estava aperfeiçoando seu sistema. Infelizmente, ela tinha um preconceito contra Crowley, e começou a convencer Gardner a remover o máximo de material Thelêmico que ela pudesse encontrar do Livro das Sombras. Está registrada que ela declarou “… este [material Thelêmico] não era realmente adequado para a Antiga Arte dos Sábios, por mais belas que as palavras possam ser, ou o quanto alguém pode concordar com o que elas disseram …” ( “The Witches Bible”, de Janet e Stewart Farrar, p.42, nota de rodapé 8). Assim surgiu o “Texto C” do Livro das Sombras (1), que serve como base primária da Wicca moderna. No entanto, parece que Gardner bateu o pé em algum ponto, como este ensaio mostrará.
As Origens Thelêmicas da Wicca
Talvez o melhor método de abordar este assunto seja simplesmente relacionar as origens e a história da Wicca, e destacar os vínculos Thelêmicos mais óbvios com esta jovem Fé. A história (tal como a entendemos nesta época) começa na década de 1920 com uma mulher chamada Margaret Murray. Uma conhecida antropóloga, ela construiu uma teoria sobre os relatórios da Inquisição da Igreja e sentiu que deveria haver alguma verdade enterrada nas mentiras, dada a natureza bastante consistente da maioria das confissões obtidas do acusado. A ideia de fazer pactos com entidades espirituais, invocações de um Deus Chifrudo, Sabbats selvagens em volta de fogueiras nos equinócios e solstícios e muito mais; estes não estão apenas impregnados nas confissões das “bruxas” acusadas, mas são semelhantes a muitas práticas dos próprios antigos pagãos. A conclusão de Murray foi que a igreja estava de fato encontrando praticantes de uma religião organizada que se espalhou por toda a Europa e se estendeu pela história além da fundação da Igreja Cristã. Ela chamou isso de “Antiga Religião” e publicou suas idéias nos livros “O Culto das Bruxas na Europa Ocidental” e “O Deus das Bruxas”.
Hoje sabemos que Murray estava errada. É verdade que as descrições nos registros da igreja são tiradas de fontes pagãs mais antigas, mas isso foi feito deliberadamente pela própria igreja a fim de demonizar seus vizinhos “pagãos”. Os verdadeiros pagãos que existiam nessa época eram muitos, mas não estavam organizados em relação uns aos outros. Não existia nenhuma “Antiga Religião” na Idade Média.
De qualquer forma, surgiu repentinamente uma “Antiga Religião” no final dos anos 1920. Muitos grupos – chamados de “covens” – de bruxas começaram a surgir e eram baseados amplamente nos conceitos de Murray. Eles afirmavam ser os mesmos grupos que ela estava descrevendo em seu trabalho – tendo sobrevivido da antiguidade aos tempos modernos no subsolo. Claro, a maior parte do que eles praticavam era novo, e uma grande parte de seu sistema foi extraída de outros movimentos contemporâneos; como a tradição mágica da Golden Dawn e a filosofia de Thelema. Talvez hoje seja comum ver muitas contendas ignorantes entre magos cerimoniais e wiccanos, mas nos primeiros dias do Neo-Paganismo tais fronteiras não existiam.
Foi no meio desse renascimento do ocultismo moderno que conhecemos Gerald Gardner. Gerald era um indivíduo bastante completo quando se tratava de magia e misticismo. Parece que ele não negou nenhuma fonte de iluminação possível em seu caminho em direção ao Divino – a marca de um verdadeiro mago. Ele era um pedreiro, andava com Rosacruzess e com a Golden Dawn, e até se juntou a um dos Covens da “Antiga Religião” que se chamavam de New Forest (que também se valiam um pouco da magia cerimonial da Golden Dawn).
Um fato ainda menos conhecido entre os Wiccanos modernos (especialmente aqueles das seitas posteriores baseadas em grande parte nas publicações em massa de material semi-Wiccaniano) é o fato de que Gardner recebeu uma carta da OTO. De acordo com Paul Hume, Gardner recebeu autorização para atuar como Mestre de um “campo de minervais”, e o próprio documento agora está pendurado na parede de um membro sênior da OTO.
Também há alguma confusão sobre o grau de Gardner e em qual Ordem Thelêmica foi realizado. Ainda de acordo com o Sr. Hume:
“Na verdade, Gardner deu seu lema e nota como” Scire, 4 = 7 “em High Magick’s Aid”, mas se ele reivindicou o diploma em outro lugar, eu não sei. Sei que ele era um IVo, mas não sei se ele foi empurrado para o VIIo. […] acho que foi o IV e o 4 e que ele se confundiu, não o VII e o 7. ”
Pode ser que ele realmente tenha recebido um sétimo grau na OTO por Crowley em reconhecimento de seu grau maçônico real. Outro conhecido membro da OTO, Bill Heidrick, tem o seguinte a dizer sobre o assunto:
“Gardner tinha plenos direitos e posse não apenas de membros do IV, mas do VII grau da OTO. Crowley também o outorgou poderes de iniciação e o direito de formar um grupo local da OTO. Em 1948 ev, após a morte de Crowley, Gardner escreveu para Frieda Harris, alegando que ele foi nomeado Grão-Mestre da OTO na Europa — isso não é corroborado por nenhum documento que eu tenha visto, mas sua carta constitutiva e título de membro são registrados. Karl Germer tinha o mais recente oficial europeu da OTO licenciando Crowley, até onde estou ciente. Gardner se correspondeu com Germer por alguns anos, enviando a Germer uma cópia com inscrição de um de seus livros sobre a Wicca. Na época da morte de Crowley, Gardner estava no Tennessee, nos EUA, se recuperando de uma doença com seus parentes. ( informações sobre esta última parte vêm das cartas de Gardner). ”
“Gardner foi levado ao IV grau da OTO por Crowley em maio de 1947, cerca de 7 meses antes de Crowley morrer (ref. Diário de Crowley daquele ano). Gardner progrediu rapidamente para o VII grau e recebeu autorização para iniciar e operar um Acampamento OTO em os primeiros graus. Na época do Grande Banquete de Crowley, Gardner acreditava erroneamente que seu estatuto dava a ele autoridade suprema da OTO na Europa (ref. uma carta de Gardner para Frieda Harris na coleção do Humanities Research Center, University of Austin, TX) ”
Com base no meu conhecimento da Wicca tradicional (especialmente a Wicca pré-Valiante; ou nos textos A ou B do Livro das Sombras), vim a formular minhas próprias teorias quanto ao propósito da Wicca na mente de Gardner. Sendo ele próprio um antropólogo amador, Gardner estava familiarizado com os antigos sistemas de magia praticados por pessoas como (por exemplo) os egípcios, gregos, celtas e muitas outras culturas pagãs antigas e modernas. Pelo menos, ele entendia esses sistemas tão bem quanto a maioria dos ocultistas de sua época. Quando comparamos esses sistemas com as práticas da Golden Dawn e Thelêmica, há apenas uma grande diferença notável: os sistemas mais antigos eram baseados nos ciclos da natureza (principalmente relacionadas as safras ou gado). As estações, os movimentos do sol e da lua, a colheita, a caça, a fertilidade, tudo isso não era apenas o foco principal dos sistemas mais antigos, mas as próprias origens do simbolismo usado pelos sistemas modernos.
No entanto, as próprias práticas modernas foram removidas dessas preocupações naturais e, em muitos casos, suas origens terrenas foram esquecidas. Parece que a intenção de Gardner – na verdade uma continuação do trabalho em New Forest – era reformar a magia cerimonial. A Wicca era, e continua a ser, um sistema cerimonial em sua essência. Como as antigas religiões de templos das sociedades agrícolas, a Wicca simplesmente desce até a natureza para encontrar o Divino, em vez de alcançar no alto uma divindade desconhecida. Isso, é claro, dificilmente é uma filosofia removida da própria Thelema; que enfatiza amplamente o reconhecimento da verdadeira natureza do animal humano e a celebração do Divino por meio de atos de prazer e alegria.
Uma análise completa dos aspectos Thelêmicos da Wicca iria muito além do escopo deste ensaio. No entanto, cobrirei aqui alguns dos exemplos mais óbvios, e o leitor é convidado a examinar mais a fundo essas pistas. Eu sugeriria “The Witches Bible”, de Janet e Stewart Farrar, já que essa é quase a única fonte decente sobre Wicca tradicional disponível hoje. Não discute a conexão Thelêmica em qualquer profundidade, mas destaca muito do material de Crowley a ser encontrado no Livro das Sombras.
O Grande Rito e a Iniciação de Terceiro Grau
A cerimônia de iniciação de terceiro grau na Wicca Gardneriana (que apresenta o Grande Rito) é derivada quase completamente da Missa Gnóstica. Eles compartilham muitos pontos específicos em comum; como a entronização da sacerdotisa no altar e a Consagração de Bolos e Vinho. Eles até compartilham uma invocação palavra por palavra (como apontado na página 52, nota de rodapé 1, de “A Bíblia das Bruxas”). Esta invocação pode ser encontrada em “Magick in Theory and Practice” de Crowley, Liber VX, seção III: “A Cerimônia da Abertura do Véu”. Curiosamente, esta invocação no Grande Rito Wicca envolve a remoção de um véu branco do corpo da sacerdotisa, que fica no centro do círculo. A invocação (tanto na Missa Gnóstica quanto no Grande Rito) é falada pelo sacerdote:
“Ó Círculo de Estrelas, do
qual nosso pai está pelo irmão mais novo,
Maravilhada além da imaginação, alma do espaço infinito,
Diante de quem o tempo se envergonha, a mente confusa e a compreensão obscura,
Não a Ti podemos alcançar, a menos que Tua Imagem seja o Amor .
Portanto, pela semente e raiz, e caule e botão,
E folha e flor e fruto, nós te invocamos,
ó Rainha do Espaço, Ó Jóia de Luz,
Contínua dos céus;
Que seja sempre assim
Que os homens não falem de Ti como Uma, mas como Nenhuma;
E que eles não falem de Ti em absoluto, visto que Tu és contínua. ”
Além disso, a recitação “… por semente e raiz, e caule e botão, e folha e flor e fruto …” é uma invocação Wiccan muito conhecida (usada na Cerimônia de Abertura); embora que eu saiba, sua origem nos escritos de Crowley sempre foi desconhecida ou ignorada.
Outro material Thelêmico aparece dentro do Rito em vários lugares. O uso do flagelo (que na verdade aparece em muitos lugares na Wicca) foi discutido longamente por Crowley. É usado na iniciação de terceiro grau como método de purificação. Outro ponto de interesse do Rito é o surgimento desta invocação para abençoar os bolos antes do consumo, que inclui uma dica da Lei Thelêmica:
“Ó Rainha, mais secreta, abençoe este alimento para nossos corpos, dando saúde, riqueza, força, alegria e paz, e aquele cumprimento da Vontade e Amor sob Vontade, que é felicidade perpétua.”
A Consagração de Vinho e Bolos
Os princípios por trás de nossa Consagração de Vinho e Bolos podem ser encontrados no capítulo 20 de “Magia na Teoria e Prática”, que trata da Eucaristia:
“A Eucaristia de “dois” elementos tem a matéria dos passivos. O bolo (pantáculo) é de milho, típico da terra; o vinho (taça) representa a água. (Existem certas outras atribuições. O Bolo é o Sol, por exemplo: e o vinho é apropriado para Baco). O bolo pode, no entanto, ser mais complexo, o “Bolo de Luz” descrito em Liber Legis. Isso é usado na Missa exotérica da Fênix (Liber 333, Cap: 44) misturada com o sangue do Magus. Esta missa deve ser realizada diariamente ao pôr do sol por todo mago. Milho e vinho são equivalentes a carne e sangue; mas é mais fácil converter substâncias vivas no corpo e sangue de Deus do que realizar este milagre sobre matéria morta. […]
Uma eucaristia de algum tipo deveria ser consumida diariamente por todo mago, e ele deveria considerá-la como o principal sustento de sua vida mágica. É mais importante do que qualquer outra cerimônia mágica, porque é um círculo completo. Toda a força despendida é completamente reabsorvida; no entanto, a virtude é aquele vasto ganho representado pelo abismo entre o Homem e Deus.
O mágico fica cheio de Deus, alimentado com Deus, intoxicado com Deus. Pouco a pouco seu corpo se purificará pela lustração interna de Deus; dia a dia, sua estrutura mortal, desprendendo-se de seus elementos terrenos, tornar-se-á na verdade o Templo do Espírito Santo. Dia a dia, a matéria é substituída pelo Espírito, o humano pelo divino; no final das contas, a mudança será completa; Deus manifestado em carne será o seu nome.
Este é o mais importante de todos os segredos mágicos que já existiram, são ou podem ser. Para um mago assim renovado, a obtenção do Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião torna-se uma tarefa inevitável; toda força de sua natureza, desimpedida, tende àquele objetivo e objetivo de cuja natureza nem o homem nem deus podem falar, pois está infinitamente além da fala ou pensamento ou êxtase ou silêncio. Samadhi e Nibbana são apenas suas sombras projetadas sobre o universo.”
Cada palavra de Crowley aqui certamente foi levada profundamente a sério por Gardner. Como um exemplo diretamente óbvio, observe especialmente a frase acima: “… é mais fácil converter substâncias vivas no corpo e sangue de Deus do que realizar este milagre sobre matéria morta.” Compare com a frase tirada do Livro das Sombras, a respeito do que devemos encher o cálice: “Diz-se que se pode usar espíritos ou qualquer coisa”, desde que tenha vida … “.
A Consagração do Vinho e Bolos está sempre presente no Livro das Sombras; sendo realizado antes ou depois de cada rito de adoração ou magia. Representa o corpo e o sangue do Senhor, sendo abençoado pelo poder da Senhora de onde Ele nasce e consumido pelos participantes do Rito. Seu propósito é realizar o mais alto Mistério da Fé Wicca – como Crowley escreveu acima – “Deus [e a Deusa] manifestado em carne”.
Eu teria que admitir pessoalmente que o Grande Rito e a iniciação de terceiro grau são os ritos mais flagrantemente Thelêmicos encontrados na Wicca. Afinal, a própria Missa Gnóstica era a personificação de toda a filosofia Thelêmica de “Amor sob Vontade”; ele contém todas as chaves da Gnose em sua estrutura. Nada menos pode ser dito da “versão” wicca dessa mesma fórmula.
A Carga da Deusa
No entanto, mesmo sendo este o caso, a Corrente Thelêmica dentro do material Wicca se estende um pouco mais longe. Várias frases no A Carga da Deusa (livro de Doreen Valiente)são citadas quase palavra por palavra do Livro da Lei. Esses exemplos são indicados a seguir e as linhas comparáveis no Livro da Lei são referidas em notas de rodapé:
“Agora ouça as palavras da Grande Mãe, que antigamente era também chamada entre os homens de Ártemis, Astarte, Atenas, Dione, Melusina, Afrodite, Cerridwen, Dana, Arianrhod, Ísis, Noiva e por muitos outros nomes.”
“Sempre que precisardes de alguma coisa, uma vez no mês, e melhor quando a lua estiver cheia, então vos reunireis em algum lugar secreto e adorareis o meu espírito, que sou a Rainha de todas as bruxas. reúnam-se, vocês que estão dispostos a aprender toda a feitiçaria, mas ainda não conquistaram seus segredos mais profundos; a estes ensinarei coisas que ainda são desconhecidas. E vocês serão livres da escravidão; e como um sinal de que estão realmente livres, vocês estarão nus em vossos ritos; e dançareis, cantareis, festejareis, façais música e ame, tudo em meu louvor. Pois meu é o êxtase do espírito, e o meu também é a alegria na terra (3); pois a minha lei é amor a todos os seres. Mantenha puro o seu ideal mais elevado; esforce-se sempre por isso, não deixe nada impedi-lo ou desviá-lo; pois minha é a porta secreta que se abre para a terra da juventude, e minha é a taça do vinho da vida, e o caldeirão de Cerridwen, que é o Santo Graal da imortalidade. Eu sou a Deusa graciosa, que dá o presente da alegria ao coração do homem. Na terra, dou o conhecimento do espírito eterno; e além da morte, eu dou paz e liberdade, e reencontro com aqueles que já se foram. Também não exijo sacrifício (4); pois eis que sou a Mãe de todos os viventes e meu amor está derramado sobre a terra. ”
“Ouvi as palavras da Deusa das Estrelas; ela na poeira de cujos pés estão as hostes do céu, cujo corpo circunda o universo.”
“Eu sou a beleza da terra verde, e a lua branca entre as estrelas, e o mistério das águas, e o desejo do coração do homem. Chama a tua alma; levanta-te e vem a mim, porque eu sou a alma da natureza, que dá vida ao universo. De mim procedem todas as coisas, e para mim todas as coisas devem retornar, e diante de minha face, amado dos deuses e dos homens, deixe o seu eu divino mais íntimo ser envolvido no arrebatamento do infinito. Que minha adoração esteja dentro do coração que se alegra; pois eis que todos os atos de amor e prazer são meus rituais. E, portanto, que haja beleza e força, poder e compaixão, honra e humildade, alegria e reverência dentro de você (5). E tu que pensas em me buscar, sabe que tua busca e anseio não te valerão, a menos que conheças o mistério: que se aquilo que procuras, não encontras dentro de ti,tu nunca o encontrarás sem ti. Pois eis que estive contigo desde o princípio; e eu sou aquilo que é alcançado no fim do desejo. ”
Há também outra carga – a Carga do Deus Chifrudo – que foi escrita por Stuart Myers e publicada em seu “Between the Worlds” (Llewellyn Publications). Existem, de fato, vários encargos de Deus disponíveis – cada um com um foco diferente. O esforço do Sr. Myers é o melhor que eu vi pessoalmente, sendo estruturado especificamente para corresponder à Carga da Deusa ponto por ponto. Ele também contém algumas linhas tiradas diretamente do Livro da Lei. Este é o Cargo do Deus Chifrudo que eu pessoalmente uso sempre que meus ritos de adoração o exigem.
A Rede Wicca
Sinto que é importante trazer à tona o assunto polêmico da Rede Wicca. Este é um longo poema que termina com a frase: “Oito palavras que a Rede Wiccan cumpre, não prejudique a ninguém, faça o que tu queres”. Muitas vezes é considerado um roubo por Gardner da Lei Thelêmica “Faça o que tu queres será o todo da Lei”. No entanto, não sinto que Gardner “roubou” esse conceito mais do que ele “roubou” os outros numerosos aspectos de Thelema que aparecem na Wicca. (Alguns wiccanos afirmam que Crowley na verdade roubou seu material de nossa – supostamente antiga – Fé antes de Gardner entrar em cena. No entanto, essa ideia pode ser descartada como puro discurso duplo, sem absolutamente nenhum fato para apoiá-la de qualquer maneira. Já deixei claro que não existia “Wicca”, como a conhecemos, antes de Gerald Gardner).
Sem dúvida é certo que ele modificou sua redação para torná-la mais facilmente acessível ao “público em geral”. É um guia moral básico (não uma lei religiosa, pela qual muitos confundem) que ajuda a guiar a pessoa através de situações mundanas diárias; mesmo para aqueles que não têm nenhuma compreensão do conceito do que a palavra “Wilt” realmente significa. Por outro lado, para aqueles que sabem, ele retém os mesmos conceitos que Crowley pretendia originalmente.
Muitas vezes a Rede é mal citada: “Contanto que você não machuque ninguém, você pode fazer o que quiser”. E é isso que significa para a grande maioria dos neopagãos hoje. No entanto, a filosofia Thelêmica não parece concordar. O Livro da Lei e todos os escritos de Crowley falam muito explicitamente contra ordenar e restringir sua vida por medo de ofender os outros. No que diz respeito a este tipo de falha de comunicação e má interpretação da Rede, a filosofia Thelêmica está correta. E a verdadeira (devidamente citada) Rede está na verdade do lado do Thelemita.
O problema mais óbvio aqui é a palavra “dano”. Observe que a Rede não afirma realmente “E não cause dor a ninguém …”. Levada em consideração, a definição de ferir é causar dor. “Dano”, por outro lado, significa causar dano. Existe uma diferença entre ferir e causar dano; às vezes é necessário causar dor, até mesmo para evitar danos mais graves. Isso é confirmado pelo “Dicionário Webster do Novo Mundo”:
Ferir: vt 1. Para causar dor ou lesão a; ferida. 2. Para prejudicar ou danificar de alguma forma. 3. Para ofender. vi 1. Para causar ferimentos, danos ou dor. 2. Para dar ou ter a sensação de dor; estar dolorido: como, minha perna dói. n 1. Dor ou lesão. 2. Dano, dano. 3. Algo que fere os sentimentos.
Danos: n. 1. Machucar; prejuízo; dano. 2. Moral errado; mal. vt Para fazer mal a; ferido; ferir; dano.
Embora tanto ferir quando causar dano apareçam nas possíveis definições de ambas as palavras, é um fato que as definições de “ferida” se concentram muito mais na lesão física. Uma lesão é algo que pode ser curado; além de ser algo que nos torna mais fortes no longo prazo. Observe também que ele lista a “sentimentos feridos” como uma definição possível de “mágoa”. Esta é talvez a única coisa que a maioria dos neopagãos da corrente principal mais deseja que fosse incluída na Rede. No entanto, observe que “ferir os sentimentos” não está incluído na definição de “ferir”. A Rede não proíbe ferir os sentimentos dos outros, nem ofender suas sensibilidades. Às vezes, essas coisas simplesmente não podem ser evitadas.
Por outro lado, a palavra “dano” lista como sua segunda definição: “um erro moral; mal”. Embora haja muitos casos na vida em que podemos ser forçados a causar dor em outro ser humano, se o estivermos salvando de uma dor maior ou mesmo da morte, isso não significa que o estamos prejudicando como um todo. Não significa que estejamos fazendo algo que pessoalmente rotularíamos como “mal” ou errado de alguma forma.
Em suma, a palavra “dano” na Rede está bem especificamente relacionada ao conceito de “pecado” em Thelema. O pecado é nada menos do que a intrusão de uma pessoa na Verdadeira Vontade de outra. Pecado é restrição, e “você não tem direito a não ser fazer a sua vontade”. Restringir o outro, então, é prejudicá-lo. A Rede Wicca não está dizendo nada menos do que isso.
Filosofia e Teologia Wiccanas
Todos os pontos acima são talvez apenas a ponta do iceberg quando se trata da influência Thelêmica sobre a Wicca. Eles certamente não esgotam nosso estoque de exemplos; A filosofia thelêmica aparece em muitos lugares dentro da Wicca, mesmo fora do material aqui escrito.
Por exemplo, é possível traçar muitas correlações entre a teologia Wicca do Senhor e da Senhora e todo o primeiro e segundo capítulos do Livro da Lei a respeito de Nuit e Hadit. Por exemplo, o versículo 1:21 fala sobre o conceito de teísmo dual entre a Senhora e Seu Senhor. Além disso, o versículo 1:62 fala sobre o papel da suma sacerdotisa em nossos ritos de adoração. É evidente que a totalidade do Livro da Lei teve uma grande influência nas concepções de Gardner do universo e do Divino.
Outro exemplo pode ser encontrado no conceito wiccaniano de natureza cíclica. Como Crowley, Gardner acreditava no poder da passagem do ano – mais especialmente os equinócios e solstícios. Conforme o Senhor morre a cada ano (quando o sol começa a diminuir), Ele reentra no ventre da Deusa para renascer em Seu tempo. Tendo renascido, Ele amadurece e se acasala com a Senhora mais uma vez, para reentrar em Seu ventre e reiniciar o ciclo. Este processo é quase idêntico à descrição do próprio Crowley do Novo Aeon – onde o antigo conceito de “Morte Osiriana” é substituído pelo conceito de simplesmente “crescer” (como fez Hórus no deserto). Os mistérios da morte e do renascimento ainda existem, mas eles se tornaram cíclicos ao invés dos conceitos lineares da igreja e visões de mundo relacionadas.
Existem também muitas relações prováveis entre o conceito Wicca de “Amor Perfeito e Confiança Perfeita” e o conceito Thelêmico de “Amor é a Lei, Amor sob Vontade”. Amor Perfeito e Confiança Perfeita não são simplesmente filosofias Wiccanas, mas na verdade são usadas como senhas que o aspirante deve fornecer a fim de ser admitido no círculo para sua iniciação de primeiro grau. Na época do Texto B do Livro das Sombras, isso havia sido alterado para “Amor perfeito pela Deusa, confiança perfeita na Deusa”. No entanto, isso teria sido uma alteração por Valiante; que eu pessoalmente vejo como indicativo de que Gardner quis dizer que a frase original indica um conceito Thelêmico. Os Farrars optaram por manter o original (que aparece em “High Magick’s Aid”),porque eles compreenderam melhor as implicações de longo alcance dessa frase. Referência “The Witches ‘Bible”, livro dois (The Witches’ Way), página 17.
Também dignos de menção são os numerosos aspectos das técnicas de magia cerimonial que foram adotadas diretamente de fontes da Golden Dawn e Thelêmica. A associação dos elementos aos quatro quartos é idêntica, assim como os métodos de inscrição dos pentagramas. Invocamos os “Guardiões das Torres de Vigia” (ref. Magia Enoquiana) em cada trimestre durante a Cerimônia de Abertura. Além disso, o Pentáculo Gardneriano não é o disco de seis polegadas que fica ao norte do altar da Golden Dawn, mas, em vez disso, é um disco mais largo que fica no centro do altar; lembrando um do “Selo da Verdade” Enoquiano. A própria Cruz Cabalística é usada até mesmo na Cerimônia de Iniciação de 1º Grau, e também fazemos uso do “Sinal de Osíris” – que é simplesmente uma versão do Sinal de Osíris Morto. Esta lista poderia continuar por algum tempo, mas vou me resignar a terminar aqui por enquanto.
E com isso eu encerro este ensaio. Com o atual aumento da popularidade da Cabala Wiccana, bem como o interesse pela verdadeira história da Wicca, espero que este ensaio ajude a preencher mais uma das lacunas desnecessárias nas comunidades místicas. Seja abençoado.
NOTAS FINAIS
1. Existem três versões do Livro das Sombras Wiccan. Diz-se que o “Texto A” é baseado e expandido do Livro em uso pelo New Forest Coven, ao qual Gardner se juntou pela primeira vez no início do século XX. O “Texto B”, então, foi a primeira versão do próprio sistema de Gardner, que ele pessoalmente cunhou como “Wicca”. Pelo que sei, o trabalho intitulado “High Magick’s Aid”, de Gardner, mostra o material do “Texto B”. Finalmente veio o “Texto C”, os esforços combinados de Gardner e Doreen Valiente. Valiente acreditava fortemente na “antiguidade” da Wicca e, portanto, desejava “instruir” Gardner sobre como deveria ser um sistema baseado na “Antiga Arte dos Sábios”.
2. Este é o livro escrito por Gardner antes das leis de bruxaria serem revogadas na Europa. Era uma obra de ficção, mas continha muito material oculto da fé e das práticas Wiccanas.
3. Compare com o Livro da Lei 1:13, 1:53 e 1:58
4. Compare com o Livro da Lei 1:58.
5. Compare com o Livro da Lei 2:20.
