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Rabino Geoffrey Dennis
Shabbethai Zebi (Shabbatai Tzvi) fue un místico turco y Mesías fallido (alrededor del siglo XVII). Inspirado por las enseñanzas de la Cabalá luriánica y alentado por su discípulo y publicista, Natán de Gaza, Tzvi afirmó ser el Mesías. Las noticias de sus afirmaciones llegaron a los confines de Europa y se produjo un pánico mesiánico en muchas comunidades judías. Después de disfrutar de un breve período de éxito fenomenal, la carrera mesiánica de Tzvi fue interrumpida por el sultán otomano, quien le ofreció la opción del martirio o la conversión al Islam. Tzvi eligió la conversión. A pesar de esto, los creyentes persistieron en su fe, lo que provocó réplicas en el mundo judío durante las próximas décadas. Una pequeña secta del shabateanismo, los Dönmeh, sobrevive hasta el día de hoy.
La Comunidad Dönmeh es una secta herética secreta, una vez extendida por todo el Imperio Otomano, que surgió de los seguidores de Shabbatai Tzvi. Manteniendo exteriormente la práctica del Islam, los dönmeh se aferran a muchas observancias judías y a la creencia de que Tzvi es el Mesías. Continuaron exponiendo su propia variedad sectaria de Cabalá. Una vez prácticamente moribundo, el grupo encontró vida renovada en Internet como “Cábala Neo-Sabática”.
La comunidad Dönmeh
de Kaufmann Kohler y Richard Gottheil.
Dönmeh es una secta de criptojudíos, descendientes de los seguidores de Shabbethai Ẓebi, que hoy viven principalmente en Salónica, Turquía europea: el nombre (turco) significa “apóstatas”. Los miembros se llaman a sí mismos “Ma'aminim” (Creyentes), “Ḥaberim” (Asociados) o “Ba'ale Milḥamah” (Guerreros); pero en Adrianópolis se les conoce como “Sazânicos” (Pequeñas Carpas), nombre derivado del mercado de pescado, cerca del cual se dice que estuvo situada su primera mezquita, o debido a una profecía de Shabethai de que los judíos serían liberados bajo el signo zodiacal de Piscis. Se dice que el Dönmeh se originó con Jacob Ẓebi Querido, quien se creía que era una reencarnación de Shabbethai.
La comunidad es aparentemente musulmana (siguiendo el ejemplo de Shabbethai); pero en secreto observa ciertos ritos judíos, aunque de ninguna manera hace causa común con los judíos, a quienes llaman "koferim" (infieles). Los Dönmeh son evidentemente descendientes de exiliados españoles. Sus oraciones, publicadas por Danon, están en parte en hebreo (que pocos parecen entender) y en parte en ladino. Viven en grupos de casas contiguas o secretamente conectadas; y para cada bloque de casas hay un lugar de reunión secreto o “kal” (“ḳahal”), donde el “payyeṭan” lee las oraciones. Sus casas están iluminadas por lámparas verdosas para hacerlas menos visibles. Las mujeres usan el “yashmak” (velo); Los hombres tienen dos conjuntos de nombres: uno religioso, que mantienen en secreto, y otro secular para fines de relaciones comerciales. Son asiduos a visitar la mezquita y ayunar durante el Ramadán, y de vez en cuando incluso envían a uno de ellos en el “hajj” (peregrinación) a La Meca. Pero no se casan con turcos.
Todos ellos son personas acomodadas y dispuestas a ayudar a cualquier hermano desafortunado. Fuman abiertamente el día de reposo, el día en que sirven a otros judíos encendiendo sus fuegos y cocinando sus alimentos. Trabajan para los turcos cuando una observancia religiosa impide a otros judíos hacerlo, y para los cristianos los domingos. Son “katibs” o escritores experimentados, y como tales trabajan en los bazares y en puestos gubernamentales inferiores. Tienen el monopolio de las barberías. Los Dönmeh se dividen en tres subsectas, que, según Bendt, son: los Ismirlis, o seguidores directos de Shabbethai Ẓebi de Esmirna, con un total de 2.500; los Ya'ḳubis, o seguidores de Jacob Querido, cuñado de Shabethai, que suman 4.000; y los Kuniosos, o seguidores de Othman Baba, que vivieron a mediados del siglo XVIII. La secta de apellidos es 3.500. Cada subsecta tiene su propio cementerio. Bendt dice que el primero se afeita la barbilla; el segundo, la cabeza; pero el tercero permite que crezca pelo en ambos. Danon llama a los primeros "Tarpushlis", aquellos que usan una forma especial de turbante; el segundo, “Cavalieros”, que viste un peculiar zapato puntiagudo; el tercero, “Honiosos” o “Camus”, que se distinguen por sus narices chatas.
Las ordenanzas que gobiernan el Dönmeh, dadas por Grätz y Bendt, son dieciséis; pero como Danon los publicó en ladino, son dieciocho. Estos se refieren a la unidad de Dios, a Shabethai Su Mesías, a la abstención del asesinato, a la reunión del 16 de Kislew para estudiar los misterios del Mesías; prohíben la fornicación, el falso testimonio, la conversión forzada, los matrimonios mixtos con mahometanos y la codicia; y ordena la caridad, la lectura diaria de los Salmos en secreto, la observancia de la luna nueva, las costumbres mahometanas y la circuncisión. Danon también da una lista de sus doce festivales, de los cuales los más sagrados son el Noveno de Ab, el cumpleaños de Shabethai; y el decimosexto de Kislew. Este último va precedido de un día de ayuno. Durante sus festivales continúan con sus actividades como de costumbre. Sólo por la noche, con velas encendidas y puertas cerradas, se alegran. Las comunidades Dönmeh son administradas por rabinos designados por ab bet din. Estos rabinos conocen bien las Sagradas Escrituras, se saben el Zohar casi de memoria y entienden el judeoespañol, que consideran una lengua sagrada. Los niños quedan en la ignorancia de su verdadera religión y no son iniciados en ella, entre los Ismirlis y los Kuniosos, hasta la edad de trece años, y entre los Ya'ḳubis en matrimonio. Ni los Ismirlis ni los Ya'ḳubis creen en la muerte de sus respectivos santos y siempre están esperando su regreso. Todos los sábados los Ya'ḳubis envían a la playa a una mujer y sus hijos para preguntar si han visto el barco que se supone traerá a Jacob; y cada mañana los ancianos otean el horizonte con un propósito similar. Los niños quedan en la ignorancia de su verdadera religión y no son iniciados en ella, entre los Ismirlis y los Kuniosos, hasta la edad de trece años, y entre los Ya'ḳubis en matrimonio. Ni los Ismirlis ni los Ya'ḳubis creen en la muerte de sus respectivos santos y siempre están esperando su regreso. Todos los sábados los Ya'ḳubis envían a la playa a una mujer y sus hijos para preguntar si han visto el barco que se supone traerá a Jacob; y cada mañana los ancianos otean el horizonte con un propósito similar. Los niños quedan en la ignorancia de su verdadera religión y no son iniciados en ella, entre los Ismirlis y los Kuniosos, hasta la edad de trece años, y entre los Ya'ḳubis en matrimonio. Ni los Ismirlis ni los Ya'ḳubis creen en la muerte de sus respectivos santos y siempre están esperando su regreso. Todos los sábados los Ya'ḳubis envían a la playa a una mujer y sus hijos para preguntar si han visto el barco que se supone traerá a Jacob; y cada mañana los ancianos otean el horizonte con un propósito similar. Los ḳubis envían a una mujer y a sus hijos a la playa para preguntar si han visto el barco que se supone que traerá a Jacob; y cada mañana los mayores otean el horizonte con un propósito similar.
Bibliografía:
Grätz, Ueberbleibsel der Sabbat. Sekte en Salonichi, en Monatsschrift, xxxiii. 49 y siguientes;
Lo mismo, Gesch. 3d ed., x. 306;
JT Bendt, Die Dönmes oder Mamin in Salonichi, en Ausland, 1888, págs. 186-190, 206-209;
ES A[dler], en judío. Crónica. 14 de octubre de 1895, pág. 15;
A. Danon, en Allg. Tiempo. des Jud. 1887, págs. 538 y siguientes;
ídem, en Rev. Etudes Juives, xxxv. 264 y siguientes;
ídem, Actes du Onzie'me Congrés des Orientalists, sección iii., p. 57, París, 1899, y en Sefer ha-Shanah, 1900, i. 154 y siguientes. (más completamente en el último);
Revue des Écoles de l'Alliance Israélite, núm. 5, págs. 289-323, París, 1902.
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Fontes:
DENNIS, rabino Geoffrey. "Donmeh." “Shabbatai Tzvi”. En: La enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos, segunda edición. Woodbury, Minnesota, Estados Unidos. Publicaciones Llewellyn, 2016, págs. 200, 668.
KOHLER, Kaufmann; MALTER, Henry. “Shabbethai Ẓebi B. Mardoqueo”. En: Enciclopedia judía. vol. Nueva York: Funk y Wagner, 1906, págs. 218-225.
Y. Leibes, Estudios sobre mitos y mesianismo judíos (Albany, Nueva York: State University of New York Press, 1995), 98-101.
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
