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La Masonería Universal, por su carácter iniciático y por su acción al menos discreta, está llena de leyendas, de relatos históricos que requieren prueba e, incluso, de exacerbados arrebatos esotéricos. Cada región, cada país, cada continente, incorpora a su colección sus leyendas específicas. contribuyendo a realzar su carácter misterioso, incluso para sus seguidores. Y así es toda la polémica respecto a Itambé.
La ciudad de Itambé (que en tupi significa Pedra de Fogo) está ubicada en Pernambuco, en los límites con el Estado de Paraíba, más precisamente con la ciudad de Pedra de Fogo, donde, dicen, el botánico Dr. Manuel de Arruda Câmara, fundó un club con el propósito de discutir y difundir las ideas que unieron a los revolucionarios franceses.
La Editora A Trolha, con motivo del bicentenario del Areópago, decidió rendirle homenaje, reuniendo en un solo libro artículos especialmente recopilados de nuestros más ilustres historiadores.
Esta pieza de arquitectura pretende resumir el libro, con el objetivo de seguir la guía de enseñar a los educandos parte de nuestra historia, o mejor dicho, de nuestra gloriosa historia. Agregué, con el objetivo de enriquecerlo, algunos extractos de la obra del difunto hermano Mário Mello publicada en 1912 y titulada A Mãonaria e a Revolutiona Republicana de 1817.
Vayamos entonces al trabajo, o mejor dicho, a la síntesis.
El IIr.: Adauto Barreto (GLPe) y Antônio do Carmo Pereira (GOIPe), se refieren a Areópago como un divulgador de los ideales revolucionarios del viejo mundo y, como tal, el gran promotor de la revolución de 1817. Para ellos, el La revolución republicana de Pernambuco, era la práctica del Areópago. Impregnado por el ideal de la Ilustración, defendía que el conocimiento racional y científico de la naturaleza tiende a identificar las leyes que gobiernan la organización de la sociedad, que las ciencias deberían desarrollarse mediante la aplicación de métodos experimentales, que el hombre debería disfrutar de una mayor libertad, sin el control de un monarquía absolutista que, al impedir la reducción de las desigualdades sociales, promueve la servidumbre de los seres humanos (este es el núcleo del liberalismo político, que nada tiene que ver con el significado que luego se le dio) y, finalmente, que el poder del pueblo La educación no debe estar condicionada por dogmas religiosos. Éstos, al limitarse a los casilleros de la fe, impiden o limitan el alcance de la razón.
La razón fue el gran referente de los filósofos de la Ilustración, porque, a través de su gracia, los hombres tenderían a la superación personal y a la posibilidad de buscar aquí mismo la felicidad, tan negada por la religión católica.
Estas son ideas profundamente subversivas para la época. Surgidos en la Ilustración francesa, proceden de una larga y dialéctica maduración de un grupo internacional de refugiados que buscaba sobrevivir en Ámsterdam. Muchos personajes se volvieron legendarios, o casi, como Descartes, Bayle, Locke y muchos otros que buscaron refugio allí. presionados por la intolerancia religiosa. Es imposible no hacer referencia a John Locke, en particular por su obra El tratado sobre la tolerancia, transcrita casi literalmente en la Constitución de Anderson, que contraataca a Thomas Hobbes, o más bien a su obra, titulada Leviatán, que, al admitir y propagar la tesis de aquel hombre Es el lobo del hombre, el absolutismo legitimado.
Las ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad se desarrollaron en Inglaterra (finales del período isabelino y comienzos del período jacobita), explotaron en la Francia de los filósofos y cubrieron el mundo, con énfasis en las Américas.
Los masones de Pernambuco, en un justificable atisbo de etnocentrismo, atribuyen el estatus del Areópago a su puerta de entrada a Brasil.
En Pernambuco, hacia 1792/93, un carmelita conocido como fray Manoel do Coração de Jesus, residente en el pueblo de Goiana, cerca de Itambé, viajó a Portugal para estudiar ciencias naturales. Tras un periodo de estudios allí, se dirigió a Montpellier con el objetivo de doctorarse. En Francia, posiblemente porque no se sabe si su iniciación tuvo lugar en Portugal o Francia, fue iniciado y mantuvo una asidua convivencia con otros hermanos que soñaban y aspiraban a participar en la construcción de una humanidad libre y progresista. Imbuido de estas ideas, regresó a Brasil y fundó, en la localidad de Itambé, un club con el propósito de reunir vocaciones similares, reclutando cuidadosamente a todos los que querían una patria libre para los brasileños, esto en 1796. Con cuidado porque la intolerancia de los reinos castigaban con la pena capital cualquier movimiento sedicioso. Funcionó en la Rua Vieira de Mello, que existió hasta los años 940, y reunió a todos los descontentos con la política exterior. En 1801 se cerraron sus puertas. Pero el adoctrinamiento que se llevaba a cabo en su seno no sufrió discontinuidad, ya que se fueron construyendo otros talleres (las Academias Suassuna, veladas promovidas en las propias casas, peñas, etc.).
Hermano afirma: Adauto Barreto, la masonería, a pesar de la amenaza de pena capital, conspiró íntimamente a plena luz del día. El resultado fue la revolución de 1817, con un Presidente y un Ministerio masón, a excepción del Ministro de Agricultura, Manoel Correia, que no era masón. Fue la revolución de los masones y sacerdotes, y esto no es ficción ni rumores.
En otro artículo, el hermano João Alves da Silva afirma que el Areópago de També - y no el de Itambé - da a Pernambuco la primacía de ser el primer templo masónico de Brasil. Recién en 1802 Bahía pasó a tener un Templo (Virtud y Razón) y, en 1803, Río de Janeiro contó con las Logias Reunión, Constancia y Filantropía, por iniciativa del Grande Oriente Lusitano. Afirma que Arruda Câmara fue iniciado en la Gran Logia de París, pero no presenta ninguna prueba al respecto.
Hermano: Frederico G. Costa hace un análisis más preciso. Utiliza al historiador José Honório Rodrigues para discutir la revolución de 1817 y el Areópago de Itambé. Según José Honório Rodrigues, la revolución de 1817 puso en práctica por primera vez en América los principios de las revoluciones americana y francesa, que sirvieron de una hoja de ruta liberadora para la América española.
Hubo una gran revuelta derivada de la prohibición, por parte de los tribunales portugueses, de promover el desarrollo industrial brasileño. En Río de Janeiro, se inició una conspiración liderada por comerciantes.
Al año siguiente, en 1776, una carta real prohibió el comercio de orfebrería en Pernambuco. El 14 de agosto de 1795, el dedo del despotismo volvió a señalar la prohibición del ejercicio de las ciencias y las letras.
En este guiso de insatisfacción, no fue difícil reclutar gente descontenta.
Pero admite que el tema del Areópago necesita una revisión completa, ya que, según le había informado el historiador de la USP Mário Ricardo Gonçalves, el historiador de Paraíba José Octávio de Arruda Mello le había dicho que las obras completas de Manuel de Arruda Câmara estaban publicado en Recife, en FUNDARPE, por el historiador José Antônio Gonçalves de Mello, quien escribió una introducción crítica demostrando que Arruda Câmara nunca vivió en Itambé y que el Areópago nunca existió, ya que no hay referencia a él en sus obras.
Luego el tema pasó de lo tradicional a lo controvertido. Pero sabemos que vivía en Goiana, un pueblo muy cercano a Itambé, y también sabemos que, cuando la pena capital está en el horizonte, nos vemos obligados a redoblar nuestra seguridad. A riesgo de ponerse en peligro a sí mismo y a todos los que frecuentaban allí, es de esperar que el botánico nunca hablara de ello públicamente.
No olvidemos que el Areópago era una sociedad secreta.
Hermano: Fredd utiliza las fuentes disponibles y cita una de ellas:
El Areópago era una sociedad secreta, intencionalmente ubicada en el límite de las provincias de Pernambuco y Paraíba, a la que asistían personajes destacados de ambos lados y que compartían, sin ruido ni ruido, las doctrinas enseñadas. (Mário C. do Rego Mello, en A Mac.: no Brasil).
Por casualidad encontré en una librería usada un libro del hermano: Mário Mello, titulado A Mac.: e a Revolutiona Republicana de 1817 y en él afirma que el Areópago de Itambé fue el centro más avanzado que se fundó en Pernambuco para estudiar la Las ideas más avanzadas provienen de la Francia liberal. En aquella época, continúa, era un delito con pena máxima para un ciudadano profesar o mostrar simpatía por la masonería, que sigue siendo hoy el motor de la civilización.
La masonería en aquella época era una institución eminentemente política con el juramento del IIr.: hacer libre a la Patria. Por ello, el gobierno portugués se preocupó de aumentar el rigor para evitar que se publicitara la doctrina democrática. Los fans se disfrazaron, convirtiéndolo en un gran secreto, sólo conocido y revelado a personas de confianza.
Escribió... está claro que estas sociedades secretas, ya se llamaran areópagos, academias, logias, universidades-taller o cosas similares, fueron logias masónicas trasplantadas aquí por espíritus avanzados que comenzaron en Europa o Estados Unidos, diferenciándose en el nombre. Precisamente para crear confusión, desorientar al gobierno portugués, no despertar sospechas y propagar mejor las ideas de la democracia.
Más adelante, en la página 14 afirma: hasta ahora hemos buscado demostrar que el Areópago de Itambé, siendo una sociedad política secreta, era, en verdad, una logia masónica, fundada para considerar la libertad del pueblo de Pernambuco, de acuerdo con lo que había pasado en Francia, en Estados Unidos y se acordó que se llevaría a cabo en toda América Latina.
El sueño de los integrantes del Areópago era tan alto que negociaron con Estados Unidos la expulsión de Napoleón Bonaparte de Santa Elena, dándole un desembarco seguro en Fernando de Noronha.
En 1951, por iniciativa del IIr.: Mário Melo y Getúlio de Albuquerque César, este último casado con Doña Rosa Amélia Cavalcanti de Arruda Câmara - sobrina nieta de Manuel de Arruda Câmara - fue erigido en Itambéan un obelisco que conmemora el histórico hecho. En agosto de 1980, el Grande Oriente Independiente de Pernambuco rindió homenaje a la historia reinstalando el Areópago de Itambé, inaugurando una Logia Masónica con su nombre.
Ficción o realidad, el carisma que envuelve al Areópago refleja la acción típica de los constructores sociales que, en la misión autoimpuesta de participar activamente en la construcción de un orden social superior, son capaces de superar sus propias limitaciones ofreciéndose a la historia como sus agentes transformadores. Y es a ellos a quienes dedicamos esta instrucción.
Referencias
1)AREÓPAGO DE ITAMBÉ 200 AÑOS. Ed. EL CARRO;
2) LA MASONERÍA Y LA REVOLUCIÓN REPUBLICANA DE 1817-MÁRIO MELLO PRENSA OFICIAL 1912;
3)CAUSAS DE LA REVOLUCIÓN INGLESA LAWRENCE STONE EDUSC.
por J. Francisco Simas (M.·. I.·.)
