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Normalmente, uno desciende, paso a paso, a estados de conciencia más bajos (más restringidos). Cada paso a continuación puede estar precedido por un desmayo inconsciente. En ocasiones, el descenso puede ser repentino y la persona se verá devuelta a una visión de la realidad que, en contraste con las fases anteriores, parece aburrida, estática, dura, angulosa, fea y parecida a una marioneta. Estos cambios pueden provocar miedo y es posible que ella luche desesperadamente por volver a la realidad familiar. Puede quedar atrapada en perspectivas irracionales o incluso bestiales que luego dominan toda su conciencia. Estos elementos primitivos y de mentalidad estrecha se originan en aspectos de su propia historia personal que normalmente están reprimidos. La conciencia más ilustrada de los dos primeros Bardos y los elementos civilizados de la vida despierta se dejan de lado en favor de impulsos poderosos, obsesivos y primitivos, que de hecho no son más que partes instintivas borradas de la personalidad total del Viajero. La sugestionabilidad de la conciencia del Bardo los hace parecer todopoderosos e insufribles.
Por otro lado, el viajero también puede sentir que tiene poderes sobrenaturales de percepción y movimiento, que puede realizar milagros, hazañas extraordinarias de control corporal, etc. El libro tibetano definitivamente atribuye facultades paranormales a la conciencia del viajero del Bardo y las explica como debidas al hecho de que la conciencia del Bardo abarca elementos tanto futuros como pasados. De ahí la clarividencia, la telepatía, la percepción extrasensorial, etc. Se dice que son posibles. La evidencia objetiva no indica si esta sensación de mayor percepción es real o ilusoria. Por lo tanto, dejamos esta cuestión abierta, para que se decida mediante evidencia empírica.
Este es el primer punto de reconocimiento del Tercer bardo. El sentimiento de percepción y desempeño sobrenaturales. Suponiendo que esto sea válido, el manual advierte al viajero que no se deje fascinar por sus poderes y que no los ejerza. En la práctica yóguica, los lamas más avanzados enseñan a sus discípulos a no buscar poderes psíquicos de esta naturaleza por interés propio; porque hasta que el discípulo sea moralmente capaz de utilizarlos sabiamente, se convierten en un serio impedimento para su más elevado desarrollo espiritual. Y hasta que la naturaleza egoísta del hombre, envuelta en juegos, sea completamente sometida, no es seguro utilizarlos.
Una segunda señal de la existencia del Tercer bardo son las experiencias de pánico, tortura y persecución. Se distinguen de las visiones iracundas del Segundo Bardo en que definitivamente parecen involucrar el propio "ego cerrado" de la persona. Uno puede tener alucinaciones de figuras manipuladoras que controlan la mente y demonios de aspecto horrible. La forma que adopten estos demonios torturadores dependerá del origen cultural de la persona. Donde los tibetanos ven demonios y bestias con colmillos, un occidental puede ver maquinaria trituradora impersonal o dispositivos de despersonalización y control de diferentes variedades futuristas. También vendrán visiones de la destrucción del mundo, muerte a la manera de la ficción espacial y alucinaciones de ser engullido por poderes destructivos; y sonidos del aparato de control mental, de la “máquina trilladora de niebla”[ 18 ], del equipo que mueve la escena del espectáculo de marionetas, de mares furiosos desbordados, de fuego crepitante y de vientos feroces que soplan, y de risas jocosas.
Cuando lleguen estos sonidos y visiones, el primer impulso será huir por miedo a ellos, no importa a dónde vayas, siempre y cuando te vayas. En las experiencias con drogas psicodélicas, en este punto la persona puede suplicar o exigir que “la devuelvan” mediante antídotos y tranquilizantes. Uno puede encontrarse a punto de caer en profundos y aterradores precipicios. Simbolizan las llamadas pasiones malignas que, con las drogas narcóticas, esclavizan y obligan a la humanidad a existir en redes de juego (sangsara): ira, lujuria, estupidez, orgullo o egoísmo, celos y poder controlador. Estas experiencias, al igual que las experiencias previas de mayor poder, deben considerarse factores a la hora de reconocer el Tercer Bardo. No puedes huir del dolor ni perseguir el placer. Todo lo que se necesita es reconocimiento, y el reconocimiento depende de la preparación.
Un tercer signo es un tipo de deambular inquieto e infeliz que puede ser puramente mental o implicar movimiento físico. La persona se siente como si estuviera siendo llevada por vientos (vientos del karma) o maniobrada mecánicamente. Puede haber breves pausas en ciertos lugares o entornos del mundo humano "ordinario". Como una persona que viaja sola de noche por una carretera y su atención se ve atraída por puntos destacados, grandes árboles aislados, casas, postes, templos, puestos de perritos calientes, etc., la persona en el período de reentrada tiene experiencias similares. Puede que sea necesario regresar a lugares familiares en el mundo humano. Pero todo acontecimiento externo es temporal y pronto el inquieto deambular comenzará de nuevo. Puede surgir un deseo desesperado de llamar o contactar de alguna manera con su familia, su médico, sus amigos y apelar a ellos para que lo saquen de este estado. Hay que resistir el deseo. El guía y los compañeros de viaje pueden ser la mejor ayuda. No debes intentar involucrar a otros en tu mundo alucinatorio. El intento fracasará de todos modos, ya que los extraños generalmente no pueden entender lo que está sucediendo. Nuevamente, simplemente reconocer estos deseos como manifestaciones del Tercer Bardo es el primer paso hacia la liberación.
Una cuarta experiencia, más común, es la siguiente: la persona puede sentirse estúpida y llena de pensamientos incoherentes, ya que todos los demás parecen perfectamente cómplices y sabios. Esto conduce a sentimientos de culpa e insuficiencia y, en forma extrema, a la visión del juicio, que se describe a continuación. Este sentimiento de estupidez es simplemente el resultado natural de la perspectiva limitada bajo la cual opera la conciencia en este Bardo. La aceptación tranquila y relajada permitirá al viajero poder liberarse en este punto.
Otra experiencia, el quinto factor de reconocimiento, que llama especialmente la atención cuando ocurre de repente, es la sensación de estar muerto, aislado de la vida que nos rodea y lleno de tristeza. Uno puede despertarse con una sacudida de algún desmayo estuporoso y experimentarse a sí mismo y a los demás como robots sin vida, haciendo gestos leñosos sin sentido. Puede sentir que nunca volverá y lamentarse de su miserable estado.
Nuevamente, tales fantasías deben reconocerse como el intento del ego de recuperar el control. En el verdadero estado de muerte del ego, como ocurre en el Primer o Segundo Bardos, tales quejas nunca se hacen.
En sexto lugar, uno puede tener la sensación de estar oprimido, aplastado o apretado en grietas y hendiduras entre rocas y cantos rodados. O la persona puede sentir que algún tipo de malla metálica o jaula puede atraparla. Esto simboliza el intento prematuro de entrar en un ego robótico que es inadecuado o no está equipado para interactuar con la conciencia expandida. Por lo tanto, uno debe relajar el aterrorizado deseo de recuperar un ego.
Un séptimo aspecto es una especie de luz gris, parecida al crepúsculo, que lo baña todo, en contraste con las luces y colores brillantes y radiantes de las primeras etapas del viaje. Los objetos, en lugar de brillar, brillar y vibrar, ahora son de colores oscuros, desgastados y angulosos.
Los pasajes del TERCER BARDO: INSTRUCCIONES PRELIMINARES contienen instrucciones generales para el estado del Tercer Bardo y sus factores reconocibles. Cualquiera o todos los pasajes pueden leerse cuando el guía siente que el viajero está empezando a regresar al ego.
