Leer en 117 minutos.
Este texto fue lamido por 72 almas esta semana.
Nota de esta segunda edición, corregida y ampliada.
El objetivo de esta revisión fue hacer el texto más completo. Corregir errores. Haz que la lectura sea más fluida. El texto que tienes entre manos nació de un proyecto desarrollado por Morte Súbita Inc. en asociación con Jesus Freak para crear un texto que desarrolle no solo la historia de la Biblia desde sus orígenes hasta la actualidad, sino también investigaciones basadas en hallazgos arqueológicos y estudios modernos sobre cómo se desarrolló a lo largo de la historia.
Para darle cuerpo a este texto, decidimos crear una forma diferente de organizar los temas a investigar y desarrollar. En 2008, llevamos a niños de escuelas religiosas y les permitimos hacer preguntas sobre la Biblia que pudieran satisfacer su curiosidad sobre ciertos temas. Entonces organizamos las preguntas y las respondimos.
El texto acabó siendo largo y se publicó tan pronto como se respondieron las preguntas, pero parte de la información acabó quedando fuera, por lo que el organizador de este texto decidió añadir algunos datos. Además, como se originó a partir de preguntas formuladas por distintas personas, en un proceso aleatorio el texto terminaba quedando un poco “truncado” al pasar de un tema a otro, por lo que surgió la idea de probar, cambiando el orden de algunas preguntas y reordenándolas. La información de las respuestas, dale un poco más de ritmo a tu lectura.
Después de algunas reuniones, a los integrantes del proyecto les pareció interesante exponer también la forma en que se formó el texto, aunque fuera solo como un apéndice divertido, pero con el tiempo se dieron cuenta de que las curiosidades de los niños eran interesantes ya que mostraban que muchas preguntas que las personas ya en la edad adulta son los mismos que surgen en sus mentes cuando aún son niños y ya sea por falta de material de investigación, falta de libertad en el hogar, en la escuela o en el templo/iglesia al que asisten, o por pura pereza en la búsqueda de una respuesta, permanecen durante años. Es curioso observar cómo la “inocencia” de la infancia se convierte en “ignorancia” adulta. Así, se reorganizaron aquí las preguntas, que ya fueron respondidas el día en que fueron formuladas, y se adaptó el texto a ellas para que no resultaran repetitivas o con temas que pareciesen simplemente sueltos. Por lo tanto, la entrevista original fue, con cierta libertad, rehecha aquí pero manteniendo el espíritu de las preguntas originales.
Y finalmente, el texto fue armado en bloques separados y juntados, algunos fueron revisados, otros no, por lo que aprovechamos para revisar y corregir varios de los errores que pasaron desapercibidos en la primera edición de este texto. Si ya lo has leído y quieres volver a leerlo, encontrarás nueva información y un formato ligeramente diferente al que ya existía. Si estás leyendo esto por primera vez, tienes suerte de contar ya con un texto mejorado y más amplio en tus respuestas.
Introducción
Durante siglos, la Biblia ha sido, en Occidente, la máxima autoridad en diversos temas. La Palabra Divina plasmada en el papel, la voluntad de Dios desnuda y cruda. Discute con algunos religiosos abrahámicos[1] que la Biblia pudo haber sido un buen libro, pero la cambiaron tanto que del original sólo queda el nombre y podrás presenciar una experiencia en miniatura de la formación de tornados justo frente a ti.
De hecho, discutir cualquier cosa sobre lo que se hizo o no se hizo con la Biblia termina convirtiéndose en un ejercicio de especulación o simplemente de un cinismo a la antigua usanza. De un lado, algunos lo defienden con uñas y dientes, del otro lanzan palos y piedras sin apuntar ni ver dónde golpean. Para ambas partes, la conversación se convierte en un simple acto de gritar y hacerse escuchar y ambos salen tan convencidos de sus certezas como cuando empezaron.
Entonces, en lugar de tomar partido por cualquiera de los dos – “sí, es posible que una entidad sobrehumana inspire a otros para que registren sus impresiones en un papel” o “gran parte de lo que existe en la Biblia no era más que folklore, poesía y leyes de una época”. , que fueron divinizados como una forma de controlar a un pueblo” – simplemente hagamos una lista de datos al respecto para entretenernos y ayudarnos a sacar nuestras conclusiones.
En primer lugar, es importante dejar claro que la Biblia misma, históricamente, tuvo un propósito muy diferente al que tiene hoy. Cuando fue creado, su objetivo era lograr que el pueblo fuera fiel a Dios y a sí mismo. En los primeros tiempos de la formación de naciones o sociedades, era muy difícil que las mismas personas tuvieran el mismo consenso sobre un solo tema y la falta de “universidades” o centros de estudio oficiales sobre un determinado tema terminó creando muchos conflictos. Dicho y opiniones personales sobre este tema. Y de ahí viene el deseo de estas personas dispersas de estar seguros no sólo de que están adorando o agradeciendo a Dios de la manera correcta, sino que también tienen la misma visión de Dios. ¿Habría sido Dios responsable de todo lo que existió? ¿Había algo delante de Dios? ¿Era Dios Padre, Madre o ambos o ninguno? Si ese era el pueblo elegido, ¿por qué tanta persecución y miseria? ¿Era Dios responsable de las cosas buenas y malas? ¿Qué esperar de Él? Para responder a esto, se comenzaron a recopilar fragmentos de textos, tradiciones orales, historias sobre el pueblo y luego se organizaron y colocaron en pergaminos y tablillas, no como una forma de establecer una palabra de Dios, sino simplemente como un intento individual de ser fiel a la creencia misma. Y así se produce el nacimiento de este libro, que hasta el día de hoy tiene una gran influencia en el mundo, ya sea positiva o negativa, no como etiqueta sino como preocupación de que esa lealtad se transmita a los demás y a las generaciones futuras. Sólo eones después de su aparición el pueblo encontró en él la expresión de la voluntad y la presencia real de una Palabra Santa.
No podemos negar la influencia que este poder descubierto con el tiempo tuvo sobre quienes fueron proclamados o se proclamaron herederos del derecho a interpretar su contenido. Pero el objetivo de este texto no es señalar con el dedo o simplemente mostrar cómo un acta de testamento se convirtió en una herramienta, sino seguir el desarrollo del libro a partir de hechos concretos que hoy tenemos disponibles.
¿Cómo se organizó este texto? Se reunieron 17 niños de entre 8 y 14 años, que asisten a escuelas religiosas, católicas y protestantes, y a cada uno se le dio la oportunidad de escribir en una hoja de papel 3 preguntas que tendría sobre la Biblia. Luego, estas preguntas se organizaron cronológicamente, algunas se cambiaron ligeramente para tener una respuesta más amplia y otras se fusionaron porque eran preguntas similares formuladas solo con palabras diferentes. El resultado de esta entrevista es el siguiente texto.
1- ¿Qué es la Biblia?
La Biblia (del griego βίβλια, plural de βίβλιον, transl. biblion, “rollo” o “libro”) es el texto religioso central del judaísmo y el cristianismo.
2- ¿La Biblia fue siempre la Biblia? ¿Es el libro más antiguo del mundo?
Respondiendo a la primera pregunta:
La verdad no. En un principio los judíos lo conocían como Tanakh o Tanach (en hebreo תנ״ך). Su contenido es equivalente al del Antiguo Testamento, pero sus textos están organizados de manera diferente y se presentan en otro orden.
El nombre Tanakh está formado por las sílabas iniciales de los tres libros que lo forman:
– La Torá (תורה), también llamada חומש (Chumash, es decir “Los Cinco”) se refiere a los cinco libros conocidos como Pentateuco, el más importante de los libros del judaísmo.
– Neviim (נביאים) “Profetas”
– Kethuvim (כתובים) “los Escritos”
El Tanaj a veces se llama Mikrá (מקרא)
Es importante tener en cuenta que la Biblia tal como existe hoy es un libro cristiano, es decir, surgió como algo que evolucionó a partir del judaísmo. El punto más importante de esto es que para el judaísmo los textos sagrados son aquellos que los no judíos conocieron como el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento es una colección de textos o libros exclusivamente cristianos que surgieron después de la llegada del cristianismo. Muchos eruditos y religiosos hoy incluso están reemplazando los términos Antiguo y Nuevo Testamento por Primer y Segundo Testamento para no hacer que los textos judíos, que forman parte de la primera parte de la Biblia, sean irrelevantes o obsoletos. Con el tiempo, el cristianismo, en su afán de convertirse en una religión independiente del judaísmo, acabó atacando sus raíces, volviéndose muchas veces antisemita y este es un sentimiento que poco a poco algunos cristianos han ido intentando corregir.
En cuanto a la segunda pregunta, podemos dividirla en dos para responder mejor:
2.1 ¿Es la Biblia el libro más antiguo que existe?
e
2.2 ¿Es la Biblia el libro religioso más antiguo que existe?
En ambos casos la respuesta es no. El libro más antiguo que se conoce en la actualidad es el I-Ching. A pesar de las diversas leyendas que circulan sobre su creación en algún momento de la antigüedad, los trigramas y hexagramas que formaban su contenido fueron recopilados en tablillas de bambú entre los años 3000 y 2000 antes de la era cristiana (a.C. o a.C.).
En el caso del libro religioso más antiguo o incluso del texto religioso más antiguo, tenemos que tener en cuenta que el judaísmo, la religión que comenzó a compilar y escribir los primeros textos de la Biblia, no es la religión más antigua, ya que desde principios del siglo XIX. Los pueblos humanos tenían religiones, siendo la más antigua clasificada como chamanismo, pero incluso las más modernas como el zoroastrismo o el hinduismo son mucho más antiguas y ya contaban con sus respectivos textos sagrados.
3- ¿Y Tanaj fue siempre Tanaj? ¿Es la versión más antigua de la Biblia?
El nombre Tanakh, es decir, la división reflejada por el acrónimo Tanakh, está registrado en documentos del período del Segundo Templo (515 a.C. a 70 d.C.) y en la literatura rabínica (La Mishná y Tosefta – compilada a partir de materiales anteriores al año 200 d.C. – son las primeras obras existentes de literatura rabínica, y la literatura rabínica ya fue desarrollada por rabinos, es decir, por líderes religiosos, por lo tanto el judaísmo ya existía como religión establecida en esta época). Durante ese período, sin embargo, no se utilizó el acrónimo Tanaj, siendo el término apropiado Mikra (“Lectura”). Este término se sigue utilizando en nuestros días, junto con Tanaj, en referencia a las escrituras hebreas.
En hebreo moderno, el uso del término Mikra da un tono más formal que el término Tanakh.
Según la tradición judía, el Tanaj consta de veinticuatro libros. La Torá tiene cinco libros, los Nevi'im ocho libros y los Ketuvim once.
Así que el registro de textos más antiguo jamás organizado en la forma que tenemos hoy en el Antiguo Testamento se remonta al siglo VI a.C.
4 – Pero espera un momento. ¿No viene la Biblia desde la antigüedad? Aunque no es el libro más antiguo, ¿no tiene miles y miles de años?
Entonces las cosas empiezan a ponerse interesantes. Cuando hablamos de la Biblia tenemos que separar la tradición oral y el documento escrito. La tradición oral judía es muy antigua, pero cuando se trata de material sólido existente, cartas grabadas en papel (o pergamino o papiro o metal) lo que tenemos es un poco más reciente.
Para entenderlo, recurramos a la tradición que rodea a la Biblia. La primera persona que supuestamente empezó a plasmar el texto en papel. Según la propia Biblia, fue Moisés. Pero mucho de lo que está escrito en él sucedió mucho antes de Moisés, y entonces ya tenemos el primer impacto que la tradición oral tiene en el texto. Muchas cosas allí fueron transmitidas de persona a persona, algunas probablemente ya escritas y registradas, pero todo fue recopilado y compilado después de Moisés.
El primer registro bíblico del paso de una tradición oral a una escrita, es decir, la primera vez que la propia Biblia menciona la tradición escrita del pueblo, aparece en el libro del Éxodo cuando Dios le dice a Moisés que se prepare para recibir “la tablas de piedra, la ley y los mandamientos que escribí para enseñarles” (Éxodo 24:12). Así que antes de la ley y los mandamientos de Dios no existía ningún libro religioso oficial de los judíos. Y aun así, en la Torá queda claro que no todos los mandamientos y leyes de Dios están presentes, es decir, gran parte de la tradición oral no quedó registrada como texto sagrado. Un claro ejemplo es el Shabat. A pesar de estar presente en los Diez Mandamientos –tradición escrita–, no hay detalles sobre cómo hacerlo. Dios le dice a Moisés que guarde el sábado: “Santificad el día de reposo, como mandé a vuestros padres” (Jeremías 17:22), pero no hay relato de estas ordenanzas, ya que los textos contenidos en la Biblia no contienen instrucciones sobre cómo guardar el sábado. guardar el sábado. El sábado, más adelante en el texto hay ejemplos de lo que se podía o no se podía hacer, pero cuando se registró el texto sólo se guardó “santificar el sábado”. Otro ejemplo es en Deuteronomio cuando Dios le dice a Moisés que “puedes sacrificar tu ganado y tus ovejas… como te ordené” (Deuteronomio 12:21) pero no hay ningún registro escrito en la Biblia misma que explique cómo se debe hacer esto.
Entonces, aunque apareció un registro escrito de las leyes, aún quedó mucho fuera de él, fue una tradición oral que se mantuvo hasta mucho más tarde.
Y esta ausencia de registros es parte de la cultura religiosa, como ya ha declarado el rabino Aryeh Kaplan: “Dado que la Torá escrita es principalmente incompleta a menos que se complemente con la tradición oral…”.
Así vemos que incluso con la escritura, la tradición oral siempre ha sido muy fuerte y lo sigue siendo hasta el día de hoy.
5 – ¿Pero no fue Moisés quien escribió la Torá? ¿No es esa parte tan vieja como él? ¿Cuál es el texto más antiguo del Tanaj?
Según los cálculos de Jerónimo de Estridón, Moisés habría vivido entre 1592 a.C. y 1472 a.C., por lo que si él mismo escribió la Torá tendría que datar de esta época. Pero aunque la tradición sostiene que el pentateuco, los cinco libros de Moisés (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) son los libros más antiguos, como prueba, el documento más antiguo encontrado hasta la fecha data del año 100 a.C.
En 1947, los textos bíblicos más antiguos fueron encontrados en una cueva de Q'umran. El libro bíblico más antiguo que se conoce en la actualidad es el Libro de Isaías, un rollo de 7 metros que data del año 100 a.C. El Libro de Isaías, de más de dos mil años de antigüedad, es una prueba única de la autenticidad de la tradición de la Sagrada Escritura, ya que su texto concuerda con la redacción de las Biblias actuales.
O cambiando el orden, el Libro de Isaías que tenemos hoy en las Biblias es el mismo que usaban en el año 100 a.C.
Antes de este descubrimiento, los manuscritos más antiguos existentes databan principalmente de los siglos III y IV.
Además de esto, el documento más antiguo con sólo un extracto de la Biblia es un pasaje de uno de los libros de Samuel, escrito alrededor del año 225 a.C., por lo que como prueba real el extracto bíblico más antiguo nos llegó directamente del siglo III a.C. libro bíblico más antiguo del siglo I a.C.
Ahora bien, esto no significa que estos textos aparecieran en ese momento. Los descubrimientos de Q'umran muestran claramente que un documento existente no prueba que haya sido el primero, gracias a los manuscritos encontrados vimos que de los que fueron los textos más antiguos surgieron documentos de más de 700 años. Los pergaminos pueden ser resistentes, pero se pierden y con ellos se pierden pruebas valiosas de los textos. Y esto puede ser un problema.
Dado que los textos se basaban en parte en una tradición oral, ¿cómo podemos estar seguros de que lo registrado seguía siendo una descripción fiel de lo sucedido o una copia exacta de los hechos?
Primero que nada, imaginemos que los escritores originales creyeron en Dios y creyeron que estaban registrando Su Voluntad y la historia de Su pueblo. Imagínense el celo de una persona que quiere grabar un texto que le llega directamente del creador. Es más, todavía tiene la carga de tener que transmitirlo de tal manera que no haya errores ni dudas para las generaciones presentes y futuras. Volviendo a la Torá, este celo aparece en el pasaje en el que, antes de morir, Moisés repasa la tradición transmitida por Dios que no había sido registrada para aclarar algún punto que pudiera dar lugar a dudas o interpretaciones: “Al otro lado del Jordán, en tierra de Moab, allí comenzó Moisés a explicar esta Ley” (Deuteronomio 1:5). Pero fíjate que aún no hay constancia de estas explicaciones, la preocupación no era dejar constancia, sino transmitir.
Todavía hay otro punto interesante, que es la resistencia del mismo Dios a dejar constancia de todo lo sucedido. Sin querer ser frívolo, fue algo así como: Pasé los registros que requerían ser registrados, ahora obedece, ¡no pierdas tiempo escribiendo nada de lo que digo!
En Eclesiastés 12:12 leemos: “Escucha otra vez, hijo mío: escribir libros es una tarea que nunca termina, y el mucho estudio agota la carne”. O en Oseas 8:12: “Si hubiera escrito la mayor parte de mi Torá, [Israel] habría sido considerado igual a los extraños”, donde vemos la tradición como algo que debe permanecer entre el pueblo y no ser accesible ni transmitido a extraños. .
Así que tenemos desgana entre comenzar un registro de la Voluntad Divina y registrarlo para el futuro. Pero este récord se produjo, al menos en parte. Para ver qué impacto tiene esto en la exactitud del registro, hagamos un ejercicio: imagina que Dios le pasó una ley importante a tu bisabuelo, quien a su vez se la pasó a tu padre, tu padre a ti, y tú decides grábalo para que no se pierda. ¿Cómo puedes saber que estás registrando exactamente lo que se transmitió a tu antepasado no tan lejano?
Por supuesto podemos decir que si algo se repite a diario permanece intacto. Pero tenemos casos cotidianos que demuestran que las cosas no funcionan así. Una expresión muy conocida hoy en día es “el color del burro cuando huye”, pero acaba aplicándose en infinidad de situaciones que implicarían significados diferentes. Estudiando el origen de la frase vemos que no se refería a un cambio de color del burro cuando retrocede, sino a un dicho que originalmente era: “Corro como el burro cuando huye”. Un burro es un animal dócil, cuando se enoja y huye se convierte en un animal peligroso, la expresión significaría algo así como: “cuando las cosas se ponen mal no pierdo el tiempo: ¡me largo de aquí!”.
Vemos aquí un caso de tradición oral que pierde significado con el tiempo y el uso. Un ejemplo de otra tradición oral que no simplemente pierde su significado sino que lo cambia completamente cuando se registra es la famosa: “El que tiene boca va a Roma”. Si consultamos el Diccionario de máximas, refranes y proverbios, de Jayme Rebelo Hespanha (1936), la Gran Enciclopedia Portuguesa y Brasileña (1948), el Gran Diccionario de la Lengua Portuguesa de António de Morais Silva (1949 a 1959), el Libro de Proverbios portugueses, de Editorial Presença (1999) y Diccionario de Proverbios, Adágios, Didados, Máximas, Aforismos e Frases Feitas, de Porto Editora (2000) podemos dar fe de que este proverbio está registrado desde hace mucho tiempo, desde 1936 en menos, y que aún existen variantes del mismo: “El que tiene lengua, a Roma”; «Quien tiene una lengua va a Roma y viene de Roma»; «El que tiene lengua, a Roma va y viene».
Además, existen estudios sobre su significado, tales como:
La frase “Quien tiene boca, a Roma” refleja la notoriedad de la Ciudad Eterna, pero también la verdad de que quien sabe preguntar puede llegar a cualquier parte (literal y figurativamente), puede obtener el conocimiento necesario para orientarse. . Las palabras clave aquí son tres: boca, vaya y Roma. La boca significa la capacidad de hablar, de hacer preguntas, de comunicar; el verbo ir tiene que ver con el recorrido, el caminar, es decir ir de un lugar a otro, moverse, pero también evolucionar, progresar; Roma había sido, durante el Imperio Romano, la capital, la ciudad más importante del mundo conocida por los europeos, pero una ciudad lejana, desde el punto de vista de los territorios más remotos que componían el vasto imperio, y, por otro lado, esta es la ciudad cabecera de la Iglesia Católica, traduce la Iglesia misma, su gobierno, el papado, significando para los católicos lo mejor que existe y lo que buscamos lograr. Llegar a Roma puede ser difícil, pero quien tiene la capacidad de hablar superará los obstáculos y logrará lo que desea: podrá llegar lejos, incluso podrá llegar a Roma.
Roma entró en el adagiarium por su importancia, su valor, su mérito, y no por aspectos negativos: «Roma locuta est» (= «Roma habló»: si Roma hablaba, lo que decía debía ser seguido por los católicos); «Roma locuta, causa finita» (= «Roma ha hablado, la causa ha terminado»); «Roma y Pavía no se construyeron en un día»; “En Roma, sé romano”; «Todos los caminos llevan a Roma», «Lo que va aquí no va en Roma»”.
Ahora bien, si dedicamos un tiempo a leer libros protestantes encontramos una versión diferente de este refrán que dice: Quien tiene boca abuchea (del verbo boo) a Roma. Recordemos ahora que los protestantes se convirtieron en protestantes al protestar contra la Santa Sede Católica, personificada por Roma, como vimos en el estudio anterior. El origen del refrán no pretendía mostrar que con nosotros llegaremos o lograremos lo que queremos, sino como una crítica contra la corrupción del Clero.
Existe cierto debate sobre qué adagio es original, pero esto sólo sirve para mostrar cómo la tradición oral puede mutar en los significados de sus enseñanzas y cómo una vez registradas se convierten en una base que puede ser defectuosa. Imaginemos que hubiera un pasaje en el Nuevo Testamento que dijera cómo Jesús, durante la Santa Cena, había dicho a los apóstoles que el que tiene boca va a Roma. E imaginemos que recientemente se ha encontrado un pergamino del siglo I con el mismo pasaje que contiene la variante “boo Rome”. ¿Cómo podríamos estar seguros de lo que dijo el Mesías esa noche?
Por supuesto, en estos dos casos podemos decir que son expresiones populares que no se pueden comparar con una enseñanza religiosa transmitida por Dios a los Hombres, pero podemos ver otro caso donde ocurre algo similar.
Elvis Aaron Presley era un hombre admirado por muchos, en algunos casos esta admiración rayaba en la histeria y la manía. Nació en 1935 y murió en 1977, pero se hizo popular sólo después de la década de 1950, cuando comenzó su carrera profesional.
Lo interesante de pensar en Elvis es que este período en el que se convirtió en un furor lleno de fans es muy reciente, desde los años 1950 hasta la actualidad no han pasado ni 60 años. Y durante parte de este período todavía estuvo vivo. En el apogeo de su carrera, la gente quería cada detalle de su vida al alcance de su mano y por eso los medios de comunicación facilitaban a estas personas todo lo que podían imaginar, reportajes de conocidos y del propio Elvis, entrevistas grabadas, películas, etc... Una de las peculiaridades de Elvis que quedó registrada fue su gusto por un sándwich que pasó a ser conocido como Elvis Sandwich. Es raro encontrar un aficionado que no haya oído hablar de él y muchos ya lo han probado, pero hay un problema interesante: no existe una receta oficialmente aceptada. Las mayores biografías del Rey registran este manjar, dando también la receta, pero las recetas son diferentes.
El sándwich era sencillo, Elvis murió hace poco más de 30 años, tres décadas, había cocineros, amigos, familiares, pero parece que cada uno recuerda el sándwich de manera diferente. Algunos decían que consistía en pan de molde, plátanos fritos, mantequilla de maní y tocino. Otros dicen que no había tocino, hay quienes dicen que había helado, otros gelatina.
Puede parecer una comparación tonta, pero no lo es. Si en tres décadas se pierde una simple receta de sándwich porque solo permanece de boca en boca, ¿imaginan textos transmitidos por Dios que permanecieron de boca en boca durante siglos antes de ser registrados?
Un último ejemplo es quizás más sencillo. Detente ahora a cantar el himno nacional de Brasil. Luego escríbelo en una hoja de papel. Luego para a 5 personas en la calle, al azar y pídeles que canten, escribe la letra o grábala, y luego compárala con la tuya, mira si el himno que se canta en las escuelas, en los partidos de fútbol y en los discursos públicos se transmite oralmente de de la misma manera para todas las personas.
Entonces, aunque la tradición oral es tan antigua como un pueblo, esa tradición a menudo puede cambiar desde que se formuló y transmitió por primera vez hasta que finalmente se registró.
Por lo tanto, incluso si Moisés comenzara a registrar los textos de la Biblia, no tenemos forma de saber qué tan cerca están de la tradición original que los creó. Así que todavía tenemos que ceñirnos a los textos más antiguos encontrados y compararlos con los textos que tenemos hoy para hacernos una idea de cuánto tiempo lleva utilizándose un texto como el que tenemos hoy.
6 – Dejando de lado la tradición oral, ¿cuándo se escribieron originalmente los textos que componen el Tanaj?
Como hemos visto, el Tanaj se compone de tres divisiones: Torá, Neviim y Ketuvim.
La tradición judía más antigua sostiene que la Torá existe desde antes de la creación del mundo y fue utilizada como un plan maestro por el Creador para construir el mundo, la humanidad y especialmente el pueblo judío. Sin embargo, la Torá tal como la conocemos habría sido entregada por Dios a Moisés (quien, como hemos visto, habría vivido entre 1592 a.C. y 1472 a.C.), cuando el pueblo de Israel, tras salir del cautiverio en Egipto, realizó una peregrinación. hacia la tierra de Canaán.
Entonces aquí, culturalmente, tendríamos una primera cita. Aunque el mundo –según la Biblia– fue creado milenios antes del cautiverio –precisamente 6000 antes de Cristo–, según la tradición de la época – habría sido recibido por los humanos a través de Moisés. Entonces, culturalmente, ni siquiera el libro del Éxodo al Tanaj circulaba. Por lo tanto, la Biblia más antigua, culturalmente hablando, debería datar del siglo XVII. XVI aC El énfasis culturalmente es: según el sentido común esta sería una fecha, a pesar de la falta de evidencia física que pruebe o refute esta fecha.
Luego, están quienes sostienen que, si bien la esencia de la Torá fue traída por Moisés, la compilación del texto final fue realizada por otras personas, ya que los textos tratan temas que incluyen la muerte del propio Moisés, por lo que Le resulta difícil escribir sobre ello.
Según Jan Astruc, pionero en la sistematización del estudio del desarrollo de la Torá, ésta consta de tres fuentes básicas, llamadas código Jehová, Elohísta y sacerdotal, y algunas otras fuentes además de estas tres. Dejando claro que, al hablar de estas fuentes, no se refiere a autores aislados sino a escuelas literarias.
Un estudio de la historia del antiguo pueblo de Israel muestra que, a pesar de todo, no había unidad de doctrina y se desconocía una ley escrita hasta los días de Josías (decimosexto rey de Judá, reinó durante el período comprendido entre el 16 a.C. y el 640 a.C. ). Las fuentes Jehová y Elohistas tendrían su forma plenamente desarrollada en el período de los reinos divididos entre Judá e Israel (donde también aparecería la versión conocida como Pentateuco Samaritano). El libro de Deuteronomio sólo aparecería durante el reinado de Josías (609 a.C.). La Torá tal como la conocemos sería completada en los tiempos de Esdras, donde finalmente se fusionarían las diferentes versiones. Vemos entonces el inicio de prácticas que eran desconocidas para la mayoría de los antiguos israelitas, y que sólo serían aceptadas como mandamientos en la época del Segundo Templo (del 621 a.C. al 515 d.C.), como el Brit milá, Pesaj y Sucot, por ejemplo.
Entonces la datación del Tanaj se vuelve complicada, porque a pesar de poder existir desde el siglo XVI a.C. – tiempo de Moisés – culturalmente, el pueblo judío sólo podría tener el libro en sus manos de la forma en que lo tenemos hoy después del siglo VI. Siglo aC
7 – ¿Y cuándo se reunieron todos estos textos en un solo volumen?
Aproximadamente en el siglo VI d.C., un grupo de escribas judíos recibió la misión de reunir en un solo escrito los textos inspirados por Dios que eran utilizados por la comunidad hebrea. Este grupo recibió el nombre de Escuela de Massorah; el término “massorah” proviene del hebreo “mesorah” (מסורה o מסורת) e indica “tradición”.
Los “masoretas” escribieron la Biblia Masora, examinando y comparando todos los manuscritos bíblicos conocidos en ese momento. El resultado de este trabajo se conoció más tarde como el “Texto Masorético”.
Así que en nuestra línea de tiempo la versión original del texto del Antiguo Testamento de la Biblia, el Tanaj, finalmente termina en el siglo VI d.C., 2200 años después de Moisés, aproximadamente.
8 – ¿Y luego el Tanaj se convirtió en la Biblia? ¿El Antiguo Testamento sólo estuvo listo después de Cristo, después del Nuevo Testamento?
No nada de eso. El Texto Masorético fue extremadamente importante porque dio una unidad que aún no existía en los textos judíos. A pesar de haber sido escrito y compilado recién en el siglo VI, ya circulaban otras versiones del Antiguo Testamento y mucha gente les da más importancia que el Texto Masorético.
Las otras versiones que existieron antes fueron el Pentateuco Samaritano, que vimos antes, y la Septuaginta.
9 – ¿Necesito preguntar?
No, no es necesario.
El Pentateuco Samaritano o Torá Samaritana es el nombre que recibe la Torá utilizada por los judíos samaritanos.
Los samaritanos son un pequeño grupo étnico-religioso relacionado con los judíos que viven en las ciudades de Holon y Nablus ubicadas en Israel y Cisjordania respectivamente. Se llaman a sí mismos Shamerim que significa “los observantes” (de la Ley). Los samaritanos rechazan el resto de los libros del Tanaj, aceptando sólo su Torá como un libro inspirado.
El Pentateuco samaritano está escrito en el alfabeto samaritano, que es diferente del hebreo y era la forma de escritura utilizada antes del cautiverio babilónico (alrededor de 597-586 a. C.). Además del lenguaje diferente, existen otras discrepancias entre el Texto Masorético y la Torá Samaritana. Un ejemplo es que en la versión samaritana de los 10 mandamientos Dios ordena al pueblo que construya el altar en el monte Gerizim.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que el Pentateuco samaritano se hizo conocido mundialmente cuando Pietro della Valle trajo una copia del texto desde Damasco en 1616.
Aun así, esta versión del Texto Samaritano no es absoluta. En Q'umran se encontraron fragmentos de textos de la Torá que coinciden con el Texto Masorético y son diferentes al texto samaritano, como por ejemplo no hacer ninguna referencia al Monte Gerizim. En otras palabras, existen diferentes versiones de este texto.
La Versión de los Setenta, o Septuaginta griega, es como se conoció la traducción griega del Antiguo Testamento, creada entre los siglos IV y II a.C., realizada en Alejandría, Egipto. Su nombre surgió de la leyenda que decía que esta traducción fue el resultado milagroso del trabajo de 70 (en algunos casos 72) eruditos judíos que pretendían expresar que no sólo el texto, sino también la traducción, había sido inspirada por Dios. Según dicha leyenda, cada sabio estaba confinado en una habitación y no podía tener contacto con ninguno de los demás, para que no influyeran mutuamente en la traducción. Al final, todas las traducciones fueron idénticas – vale la pena señalar que hay No hay registro ni evidencia arqueológica de estas 70 o 72 traducciones originales. La Septuaginta griega es la versión más antigua del Antiguo Testamento que conocemos. Su gran importancia proviene también de que esta fue la versión de la Biblia utilizada entre los cristianos desde que surgieron y la que se cita en gran parte del Nuevo Testamento. Por eso es importante tener en cuenta que la mayoría de las menciones del Antiguo Testamento que hace el Nuevo Testamento no están tomadas del texto original, sino de la traducción que hicieron del original al griego.
La Septuaginta griega incluye, además de la Biblia hebrea, el Tanaj, los Libros Deuterocanónicos (aceptados como canónicos sólo por la Iglesia Católica) y algunos escritos apócrifos (no aceptados como inspirados por Dios por ninguna de las religiones cristianas occidentales).
10 – Y finalmente tenemos la Biblia…
Todavia no.
Atención que hasta ahora todas estas versiones que hemos visto del Texto de la Ley, de los libros de los Profetas y de los Escritos fueron utilizadas por judíos. Todavía no había cristianos en el mundo, incluso el texto masorético del siglo VI d.C. todavía se refiere a los judíos, fue compilado por judíos para los judíos. Y para entender el surgimiento de lo que los cristianos llaman la Biblia tenemos que entender qué era el cristianismo, y no estamos hablando de Jesús.
Los judíos siempre han estado divididos en varios grupos y todos ellos, en un momento determinado, esperaban la venida del Mesías para unir al pueblo bajo la Ley de Dios y traer consigo un período de paz. El advenimiento del cristianismo fue el anuncio de que finalmente había llegado este Mesías, en la figura de Jesús, y luego a través de Cristo el pueblo tendría una nueva alianza con Dios.
Pero la importancia histórica de esto no fue la forma en que la gente veía a Cristo –sea o no el mesías judío– sino el cambio que trajo a la fe judía. Los primeros cristianos, es decir, las primeras personas que predicaron la filosofía de Cristo y que la siguieron, fueron todos judíos, la lucha comenzó cuando algunos de ellos comenzaron a defender que, como el mensaje de Cristo era para todos, los gentiles – no judíos – Podrían compartir la misma fe, dejando de lado algunas costumbres judías, como la circuncisión. Vea que la circuncisión fue utilizada por Abraham para mostrar que estaba al servicio de Dios, desde entonces todo judío debía ser circuncidado; Imagínese lo que fue entonces para muchos cristianos judíos, tener que aceptar que personas que no eran parte de la creencia judía y que no obedecían ciertas costumbres judías fueran aceptadas en su grupo, un grupo formado por judíos que seguían al mesías del judaísmo. .
Esto creó la necesidad de material para difundir la creencia judía –aún no había nuevo testamento– a los nuevos conversos, que no eran judíos, para que pudieran familiarizarse con las leyes y la voluntad divina, con su Dios, etc. Aunque el judaísmo no es la religión más antigua, hasta el día de hoy muchos afirman que era la religión monoteísta más antigua, por lo que los nuevos conversos al judaísmo cristiano tenían que conocer esta filosofía y religión antes que nada ya que Jesús no predicó una nueva religión, Jesús predicó el judaísmo, con algunos cambios.
Cuando el cristianismo comenzó a extenderse por todo el Imperio Romano, es decir, cuando el judaísmo comenzó a crecer y difundir el mensaje de que el Mesías había llegado y traía consigo nuevas Leyes de Dios, surgió un nuevo público para la fe, no sólo los gentiles que vivían en la región de Oriente Medio, sino también los romanos, y así nació una nueva necesidad de traducir los escritos sagrados para los cristianos que no sabían ni griego ni hebreo.
Esta traducción surgió en el siglo I y fue realizada por traductores informales. Llegó a ser conocida como la Vetus Latina. Podemos decir que fue la primera versión del Tanaj para cristianos y aún así no se llevaba de arriba abajo debajo del brazo; se utilizó como forma de catequesis, para crear una base común para todos: “si queréis beneficiaros de la salvación y de la buena noticia que trae el Mesías, ¡estos textos son lo menos que debéis saber!”. Fue en esta época cuando el Tanaj comenzó a ser compartido con los no judíos y dejó de ser un texto exclusivo de la religión judía. Un punto importante a tener en cuenta aquí es que la mayoría de los nuevos conversos eran analfabetos, se les leían los textos, absorbían el mensaje y trataban de vivir de acuerdo con él, en las reuniones de grupo se repetía el mensaje y se resolvían las dudas. Nadie se llevó a casa una copia de un texto para leer.
11 – ¿Entonces la primera Biblia cristiana apareció en el siglo I?
No de la manera en que tenemos la Biblia hoy. La Vetus Latina aún no era una biblia. Como decíamos, lo hacían traductores informales, esto quiere decir que se traducían fragmentos de textos antiguos, tanto judíos como griegos, según las necesidades. Entonces no era una Biblia latina. Era más bien un truco mostrar la religión a personas que no estaban familiarizadas con los textos judíos y luego tener un texto que pudieran entender y usar como base cuando se convirtieran. Y aun así, sus primeras versiones no contenían los textos conocidos como Nuevo Testamento. Sólo surgieron en los siglos siguientes. Y todavía no era un libro cerrado, eran traducciones separadas de piezas separadas del Tanaj, a menudo ni siquiera los libros completos, sino los fragmentos que parecían ser importantes, que se estaban distribuyendo y usando y solo con el tiempo creció y recibir los libros que tenemos hoy del Nuevo Testamento.
Los textos de Vetus Latina nos llegaron a través de varios códices.
Los códices (o códice, de la palabra latina que significa “libro”, “taco de madera”) eran manuscritos grabados sobre madera, generalmente del período que va desde la Antigüedad Tardía hasta la Edad Media. Los manuscritos del Nuevo Mundo se escribieron alrededor del siglo XVI.
El códice es una evolución del rollo de pergamino y paulatinamente sustituyó a este último como soporte de escritura. El códice, a su vez, fue sustituido por el libro impreso.
Los códices Vetus Latina más conocidos son:
Códice Bobienus (K) – siglo. IV. Es un manuscrito africano en Unçais. Contiene fragmentos de los evangelios de Marcos y Mateo;
Códice Vercellensis (a) – siglo IV. Texto en Unçais. Contiene los cuatro evangelios;
Codex Bezae (q) – Siglo V. Es un manuscrito bilingüe, con griego en el reverso y latín en el anverso. Contiene los cuatro evangelios, Hechos y 3 Juan;
Codex Monacensis 13 (q) - Siglos VI-VII. Texto en Unçais. Contiene los cuatro evangelios;
Palimpsesto 53 (s) – Siglo VI. También conocida como Bobiensis o Vindobonensis. Texto en medio uncal. Contiene fragmentos de las Actas y las 14 Cartas católicas.
Los textos de Vetus Latina organizados en un solo libro se encontraron en manuscritos tardíos, que datan del siglo XVII. XIII. Muchas de las versiones ni siquiera fueron consideradas autorizadas como traducciones bíblicas que pudieran ser utilizadas por toda la iglesia; vea que en ese momento ya había una iglesia cristiana que regulaba qué textos podían y no podían usarse. A estas traducciones anteriores, muchos eruditos añaden con frecuencia citas de pasajes bíblicos que aparecen en los escritos de los Padres de la Iglesia latina.
Pero para que os hagáis una idea del lío que fue, incluso con la buena voluntad de los primeros traductores, era inevitable que distintas traducciones acabaran siendo diferentes entre sí. Después de comparar la lectura de Lucas 24,4:5-27 en los manuscritos de Vetus Latina, Bruce Metzger contó “¡no menos de XNUMX variaciones!” Ahora imagine a los padres de la iglesia con estos textos que eran diferentes entre sí, predicando el cristianismo sin una base aún sobre cuál era la versión correcta del texto.
Los libros bíblicos reunidos en el conjunto de manuscritos disponibles en Vetus Latina son:
VETUS TESTAMENTUM
Genesis
Exodus (Éxodo)
Levíticio
Números
Deuteronomio
josue
Judicum (Jueces)
Ruth
1-4 Regum (1 y 2 Reyes (1 y 2 Samuel) y 3 y 4 Reyes (1 y 2 Reyes))
1-2 Paralipomenon (Paralipomenos o Crónicas)
Esdras
Nehemías
3-4 Esdras
Tobías
Judit
Hester
Trabajos
Salmos (Salmos)
Proverbio
Eclesiastés
Canticum Canticorum
Sapientia (Sabiduría de Salomón)
Sirach, Ecclesiasticus (Sabiduría de Sirach o Ecclesiasticus).
Esaías (Isaías)
Jeremías (Lamentaciones, Baruc)
Daniel
XII Prophetae (Doce Profetas)
I-II Macchabaeorum (1 y 2 Macabeos).
NUEVO TESTAMENTO
mateo
Marcus
Lucas
Juan
Actus Apostolorum
Anuncio Romanos
Anuncio de Corintios I
Anuncio de Corintios II
Galatas
Anuncio de Efesio
Anuncio Philippenses
Colosenses
Anuncio Tesalonicenses
Timoteo
ad titum
filemonem
Hebreos
Epistulae Catholicae (1 y 2 Pedro; 1, 2 y 3 Juan; Santiago y Judas)
Apocalipsis Johannes
Pero estos libros surgieron con el tiempo, por lo que en el siglo I la mayoría de estos textos aún no existían y aún no estaban reunidos en un solo libro. Muchas comunidades utilizaron sólo unos pocos de ellos. Si toma una Biblia moderna, verá que algunos de estos textos antiguos ya no figuran como libros canónicos en la actualidad.
12 – ¿Y la Biblia que hoy existe surgió de Vetus Latina?
No.
Como hemos visto, el texto “definitivo” –entre comillas porque aún no es universalmente aceptado como unánime– del judaísmo apareció en el siglo VI d.C., la versión destinada a los cristianos tardó algo más en surgir.
En el siglo IV d.C., Dámaso (hoy conocido como San Dámaso o Papa Dámaso I) le pidió a Jerónimo (conocido como San Jerónimo, el santo patrón de los bibliotecarios y secretarios), que creara una versión autorizada de la Biblia en idioma latino. La idea era frenar la enormidad de textos separados que aparecían, traducidos por diferentes personas según las necesidades individuales y crear un texto estándar, que pudiera ser utilizado por todos, y así supieran que un cristiano de África había recibido exactamente la misma doctrina. de un cristiano de España, por ejemplo, resultando así en variaciones del mismo texto.
Jerome luego revisó los textos griegos de la Septuaginta y Vetus Latina y decidió que lo mejor era tirar todo a la basura y comenzar a crear el texto oficial de la Biblia cristiana desde cero. A esta obra la llama Vulgata. El nombre proviene de la frase “versio vulgata”, es decir “versión de lo vulgar”, y estaba escrito en latín cotidiano, que era la antigua forma de decir: “escrito en latín actual y popular”.
Hasta entonces, la iglesia[2] utilizaba textos en lengua griega, y fue en esta lengua donde se escribió todo el Nuevo Testamento, incluida la Carta de Pablo a los Romanos, así como muchos escritos cristianos de los siglos siguientes.
La Vulgata fue creada para ser más precisa y más fácil de entender que sus predecesoras. Fue la primera, y durante siglos la única, versión de la Biblia que tradujo los textos del Antiguo Testamento directamente del hebreo y no de la versión griega (la Septuaginta). En el Nuevo Testamento, Jerónimo seleccionó y revisó textos. Inicialmente no consideró canónicos los siete libros, llamados por católicos y ortodoxos. Sin embargo, trabajos posteriores muestran su cambio de concepto, al menos respecto a los libros de Judit, la Sabiduría de Salomón y el Eclesiástico (o Sabiduría de Sirac), como atestiguamos en sus últimas cartas a Rufino.
13 – Espera, ¿Jerônimo no consideraba canónicos algunos libros? ¿Pero quién decidió qué era canónico o no? ¿Y qué es canónico?
Empecemos al revés.
Un canon o canon se caracteriza normalmente como un conjunto de normas (o, a menudo, como un conjunto de modelos) sobre una determinada materia, generalmente vinculada al mundo de las artes y la arquitectura. La canonización es la sistematización de este conjunto de modelos. Canon, en hebreo es qenéh y en griego kanóni, tiene el significado de “regla” o “caña (de medida)”, en el sentido de catálogo.
El Canon Bíblico designa el inventario o lista de escritos o libros que las religiones cristianas consideran que tienen evidencia de Inspiración Divina.
En cuanto a quién decidió si un libro era canónico o no, es una historia interesante. Responderemos junto con las siguientes preguntas.
14 – Bueno, entonces con la creación de la Vulgata tenemos una Biblia, ¿o todavía no?
¡Gloria al cielo! Ahora si.
La Vulgata se convirtió en la primera versión cerrada de la Biblia, con todos los textos que tenemos hoy. Aun así, pasó por algunos ajustes que tardaron algunos siglos más. Finalmente, entre los años 1545 y 1563, la iglesia católica celebró su XIX concilio ecuménico, también conocido como Concilio de Trento. Fue convocado por el Papa Pablo III para asegurar la unidad de la fe (sagrada escritura histórica) y la disciplina eclesiástica. El concilio recibió su nombre en referencia a la ciudad de Trento, donde tuvo lugar, y en él se estableció un texto único para la Vulgata, basado en varios manuscritos existentes, y se oficializó como la Biblia oficial de la Iglesia. Esta Biblia llegó a ser conocida como la Vulgata Clementina.
Después del Concilio Vaticano II, por orden de Pablo VI, se llevó a cabo una revisión de la Vulgata, especialmente para uso litúrgico. Esta revisión, completada en 1975, y promulgada por el Papa Juan Pablo II el 25 de abril de 1979, se denomina Nueva Vulgata, estableciendo esta como la nueva Biblia oficial de la Iglesia Católica.
15 – ¿Pero la Biblia nació en esta forma sólo en el siglo XVI o en el siglo XX?
No exactamente. Hay algunos hechos que se deben tomar en consideración cuando hablamos del texto final y definitivo de la Biblia. Hay un proceso detrás de esto que duró siglos y aún continúa en la actualidad.
Por ejemplo, si tenemos en cuenta los propios textos sagrados, la Biblia tardó 1600 años en escribirse. Ya que teóricamente comenzó a registrarse en la época de Moisés (alrededor del 1500 a.C.) y finalizó con el evangelio de Juan (alrededor del 96 d.C.). Esta es la datación cultural de los textos.
Aun así, en la época del evangelio de Juan, a finales del siglo I d.C., no había unidad en los textos. Para que os hagáis una idea, los textos sólo llegaron a ser conocidos como Biblia con Jerónimo (hacia 347 d.C. – 419/420 d.C.), quien por primera vez llamó al conjunto de libros del Antiguo y Nuevo Testamento la “Biblioteca Divina”. “Biblia”, de hecho, es una palabra que no aparece en la Biblia. Proviene del término griego biblos, en honor a la ciudad fenicia de Biblos, un importante centro de producción de rollos de papiro utilizados para fabricar libros. Con el tiempo, la palabra biblos pasó a significar “libro”. Biblia es la forma plural (“libros”).
Así, la primera Biblia oficial fue organizada, compilada y preparada por la iglesia católica en los siglos IV y V d.C., como ya hemos visto.
Pero antes de que Jerome se pusiera manos a la obra, tuvieron que decidir cuáles de los textos existentes formarían parte de la Biblia, al fin y al cabo, además de los textos que tenemos hoy en día, había decenas, incluso cientos de otros que circulaban en ese momento. .
Y ahora volvemos a la pregunta 13: ¿quién decidió qué libros formarían parte de la Biblia?
Siempre ha habido una gran preocupación por tener la información correcta sobre Dios y las formas correctas de seguir sus leyes y mandamientos, honrarlo y adorarlo. Como dijimos en la introducción, la Biblia nació de la necesidad de que las personas permanecieran fieles a la fe, no como un libro de reglas para ser instituido para todas las personas. Al principio sólo querían reunir los textos que consideraban relevantes y sinceros en relación con la fe. Así, a lo largo de la historia, muchos eruditos y personas religiosas se reunieron y estudiaron para analizar qué textos eran en realidad textos enviados por Dios o eran textos serios y cuáles eran invenciones o simplemente opiniones de otras personas y escritores religiosos.
Hoy en día, mucha gente cree que el primer esfuerzo serio para decidir qué textos serían aceptados por los cristianos y formarían parte de la Biblia fue el Concilio de Nicea, celebrado en el año 325 d.C., veintidós años antes de que Jerónimo comenzara su obra. Si bien algunos trabajos afirman que en el Concilio de Nicea se discutió qué evangelios formarían parte de la Biblia, cuando miramos los documentos que existen hoy sobre este encuentro no hay mención de que este tema estuviera en la agenda, ni en la información. aportados por los historiadores del Concilio, ni en las Actas del Concilio que nos han llegado en tres fragmentos: el Símbolo de los apóstoles, los cánones y el decreto sinusoidal.
En el año 150 d.C. Marción, un cristiano muy influyente en la época, propuso una lista de libros que debían formar parte del conjunto de libros religiosos del cristianismo. En esta lista consideró sólo el Evangelio de Lucas y las cartas paulinas como textos inspirados. Esta lista pasó a ser conocida como el Canon de Marción.
En 1740 se publicó el Canon Muratori –también conocido como fragmento Muratori o fragmento Muratori– descubierto en la Biblioteca Ambrosiana de Milán por Ludovico Antonio Muratori (1672 – 1750). Aunque es consenso fechar el manuscrito como del siglo VII, se trata de una copia de un texto más antiguo, datado alrededor del año 170, ya que en él se menciona al Pastor de Hermas y al papado de Pío. Yo, que morí a los 157 años.
La lista incluye los nombres de los libros que el autor, desconocido hasta hoy, consideró admisibles junto con algunos comentarios. La lista está escrita en latín y está incompleta, de ahí que se le llame fragmento.
Los libros canónicos mencionados en el Canon Muratori son aproximadamente los mismos que los que se encuentran hoy en la Biblia con algunas variaciones. El Canon Muraori acepta cuatro evangelios, dos de los cuales son el Evangelio de Lucas y el Evangelio de Juan, los otros dos no se conocen, ya que falta el comienzo del manuscrito, donde estarían los nombres de los dos primeros. La lista continúa con los Hechos de los Apóstoles y 13 epístolas de Pablo de Tarso (no menciona la Epístola a los Hebreos). El autor considera falsificaciones las epístolas supuestamente escritas por Pablo a los laodicenos y la escrita a los alejandrinos. Sólo menciona dos epístolas de Juan, sin describirlas. En el fragmento también aparece el Apocalipsis de Pedro, aunque con ciertas reservas (“que algunos de nosotros no permitimos que se lea en la Iglesia”).
El Libro de la Sabiduría del Antiguo Testamento también se cita como canónico.
En el Canon de Muratori está escrito:
“…a lo cual estuvo presente y así lo hizo. El tercer libro del Evangelio es el de Lucas. Este Lucas 'médico que después de la ascensión de Cristo fue llevado por Pablo en sus viajes' escribió bajo su nombre las cosas que escuchó, ya que no llegó a conocer personalmente al Señor, y así, al tomar conciencia, comenzó su narración. desde el nacimiento de Juan. El cuarto Evangelio es el de Juan, uno de los discípulos.
Interrogado por sus condiscípulos y obispos, dijo: "Camina conmigo durante tres días a partir de hoy y deja que cada uno de nosotros diga a los demás lo que le ha sido revelado". Esa misma noche le fue revelado a Andrés, uno de los apóstoles, que, según todos, Juan había escrito en su nombre.
Así, aunque parezca que en estos diferentes evangelios se enseñan cosas diferentes, la fe de los fieles no difiere, ya que el mismo Espíritu inspira a todos a estar satisfechos con el nacimiento, la pasión y la resurrección [de Cristo], así como su quédate con los discípulos y sobre sus dos venidas: despreciada y humilde en la primera (que ya ocurrió) y gloriosa, con poder magnífico, en la segunda (que aún ocurrirá).
Por lo tanto, ¿qué tiene de extraño que Juan a menudo afirme todo en sus epístolas diciendo: "Lo que hemos visto con nuestros ojos y oído con nuestros oídos y nuestras manos tocados, esto escribimos"? Con esto profesa ser testigo, no sólo de lo que vio y oyó, sino también escritor de todas las maravillas del Señor.
Los Hechos fueron escritos en un solo libro. Lucas narra al buen Teófilo lo sucedido en su presencia, aunque habla en gran medida de la pasión de Pedro y del viaje que hizo Pablo desde Roma hasta España.
En cuanto a las epístolas de Pablo, por el lugar u ocasión en que fueron escritas, ellas mismas lo dicen a quienes quieren entender: primero, la de los corintios, prohibiendo la herejía del cisma; luego, la de los Gálatas, que trata de la circuncisión; Escribió más extensamente sobre los romanos, demostrando que las Escrituras tienen a Cristo mismo como principio.
No hace falta discutir cada uno de ellos, pues el mismo bendito apóstol Pablo escribió sólo a siete iglesias, al igual que su predecesor Juan, en este orden: la primera, a los corintios; el segundo, a los efesios; el tercero, a los filipenses; el cuarto, a los colosenses; el quinto, a los gálatas; el sexto, a los Tesalonicenses; y el séptimo, a los romanos.
Y, aunque escribe dos veces a los Corintios y a los Tesalonicenses, para su corrección, se reconoce que hay una sola Iglesia extendida por toda la tierra, porque de la misma manera Juan, en el Apocalipsis, aunque escribe a siete iglesias , está hablando a todos. Además, una [epístola] a Filemón, una a Tito y dos a Timoteo se consideran sagradas; aunque son hijas del cariño y amor personal, sirven al honor de la Iglesia católica y al ordenamiento de la disciplina eclesiástica. Hay también una carta a los laodicenos y otra a los alejandrinos, atribuidas [falsamente] a Pablo, pero que sirven para favorecer la herejía de Marción, y muchos otros escritos que no pueden ser recibidos por la Iglesia católica porque no conviene mezclar hiel con Miel.
Entre los escritos católicos destaca una epístola de Judas y dos del citado Juan, además de la Sabiduría escrita por los amigos de Salomón en su honor. En cuanto a los apocalipsis, recibimos dos: el de Juan y el de Pedro; pero en cuanto a esto último, algunos de nuestro pueblo no quieren que se lea en la Iglesia. Recientemente, en nuestros días, Hermas escribió 'El Pastor' en Roma, y su hermano Pío ocupa la silla de Obispo de la Iglesia de Roma.
Conviene, por tanto, que se lea, aunque no públicamente, al pueblo de la Iglesia, ni a los Profetas "cuyo número ya es completo, ni a los Apóstoles", porque su tiempo ha terminado. De Arsenio, Valentino y Melcíades no recibimos absolutamente nada; éstos también escribieron un nuevo libro de Salmos para Marción, junto con Basiledes de Asia…”
Así, en aquel momento, ya existían dudas sobre qué textos estaban realmente inspirados por el Espíritu de Dios y cuáles eran creaciones –sinceras o no– de los hombres.
¿Y cómo decidieron?
Hasta el día de hoy hay personas que tienen cierta cercanía a estos primeros cristianos, que dicen que una persona no sería capaz de decidir qué texto sería inspirado por Dios, directamente o por vía del Espíritu Santo, más aún porque los textos ya existían. y estuvieran circulando, no habría manera de saber con certeza si el autor estaba cumpliendo la Voluntad de Dios o simplemente escribiendo lo que pensaba que era correcto. Y así se crea la opinión de que el caso se resolvió mediante puro dogmatismo y abuso de autoridad.
Hay estudiosos que citan a Ireneo (205 d.C.) afirmando que:
“El evangelio es el pilar de la iglesia, la iglesia está difundida por todo el mundo, el mundo tiene cuatro regiones, y conviene, por tanto, que también haya cuatro Evangelios… El Evangelio es el soplo del viento divino de vida. para los hombres, y para, como hay cuatro vientos cardinales, de ahí la necesidad de cuatro Evangelios... El Verbo que creó el Universo reina y brilla sobre los querubines, los querubines tienen cuatro formas, y por eso el Verbo nos ha regalado con cuatro evangelios”.
Aún existen otras leyendas e historias sobre cómo se eligieron los textos, como cuenta la obra Libelus Synddicus, de un autor anónimo: “mientras los obispos estaban en oración, los Evangelios inspirados fueron colocados en un altar…”
Otras leyendas cuentan cómo todos los textos existentes eran colocados en un altar y los que no estaban inspirados caían o cómo una paloma atravesó el vitral de la iglesia durante el concilio de Nicea y se posó sobre el hombro de cada obispo y le susurró al oído lo que los libros inspirados.
Bueno, como hemos visto, el Concilio de Nicea tiene enorme fama en relación a la elección de qué libros fueron o no inspirados, pero no hay registro del evento que hable del tema, y ya existían listas, como Se eligió el canon Muratori donde ya estaban los libros.
Sin mencionar que muchas de estas declaraciones muestran cierto descontento con la Institución de la Iglesia Católica pero dejamos de lado un pequeño detalle: los libros sagrados judíos de la Biblia, el Antiguo Testamento, también fueron creados a partir de libros aceptados y no aceptados, También fueron tamizados. El mismo trabajo de catalogar un canon oficial lo realizaban los judíos, por lo que este proceso de identificar qué libros eran sagrados para formar parte de la Biblia o no no era un trabajo únicamente cristiano.
Respecto a la Biblia, hoy sabemos que el obispo de Alejandría Anastasio, en el año 367, propuso una lista de libros inspirados. Esta lista fue defendida posteriormente en el Concilio de Hipona, en el año 398, y la lista de Anastásio acabó siendo aprobada por los obispos. Esto es 50 años después de que Jerónimo comenzara su trabajo de crear la Vulgata.
Y para crear un consenso sobre la aceptación de los libros, se crearon una serie de criterios que debían observarse, no sólo en relación con los textos cristianos sino también con los judíos. En esta época la iglesia ya comenzaba a organizarse y si bien había varios grupos que tenían sus propios textos, la idea era empezar a crear un cuerpo de textos oficial, literalmente un canon. Así, los criterios adoptados fueron:
a) El libro debe dar identidad religiosa al pueblo judío y cristiano.
b) El libro no pudo estar escrito en griego – esto en relación con los libros del Antiguo Testamento.
c) Aún en relación con el Antiguo Testamento, el libro debería haber sido escrito en el período comprendido entre Moisés y Esdras.
d) Debió haber sido catalogado en la lista de Flavio Josefo, el historiador judío.
e) El libro no debe “mancharte la mano”.
Y finalmente dos criterios que reflejaban muy bien el período histórico donde ya había signos del surgimiento de la iglesia:
f) El libro no puede provenir de grupos que se opongan al pensamiento dominante.
g) Debería ser utilizado por muchas comunidades. Cuanto mayor es la aceptación de un libro, mayor es la indicación de que era un libro inspirado.
Si un texto pasa este tamiz, finalmente debería ser reconocido como
h) inspirado por el Espíritu Santo.
Así, para que un texto pase el escrutinio religioso y sea aceptado, debe sobresalir en la conciencia de que el pueblo judío era el pueblo elegido, manteniendo viva esta fe como símbolo de identidad nacional, también debe profesar la fe en Jesús crucificado, muerto y principalmente resucitado. Si el texto era parte del Antiguo Testamento, debe haber sido escrito originalmente en hebreo (con pequeñas excepciones donde el original estaba en arameo) y debe haber sido compilado hasta el siglo V a.C. en la época de Esdras. Tendría que haber estado presente en los escritos de Flavio Josefo y no podría haber tenido su origen en grupos considerados subversivos. Por ejemplo en el Antiguo Testamento tenemos el caso de los dos libros de los Macabeos, quienes eran uno de los grupos de judíos que lucharon contra el imperio romano y querían restablecer el judaísmo, eran enemigos de los fariseos, que eran aquellos judíos que Formó el grupo religioso judío que dirigió la religión judía y fue responsable de crear el canon judío de Jamnia. Por tanto, los textos sobre los Macabeos no se consideraron inspirados por los judíos. En el Nuevo Testamento, los textos de origen gnóstico, que iban en contra de los grupos cristianos que se estaban volviendo dominantes, fueron descartados como fraudes. Debería haber sido considerado un Best Seller de la época y aprobado por quienes eran considerados las personas más religiosas y conectadas con Dios.
Algo curioso del criterio e) es que nunca quedó muy claro qué querían decir los judíos con “mancharse las manos”. Si creían que un libro inmundo era una aberración tal que manchaba a quien lo tocaba o si existía la costumbre de algunas personas de alterar textos antiguos escribiendo pasajes nuevos y la tinta fresca sería la responsable de la mancha en la mano de quien léelo.
Así que con el tiempo, los libros fueron aceptados y descartados de la recopilación final que existe hoy.
Além disso a Bíblia sempre foi apresentada como um longo texto corrido, ela foi dividida em capítulos apenas no século XIII dC (entre 1234 e 1242), pelo teólogo Stephen Langhton, então Bispo de Canterbury, na Inglaterra, e professor da Universidade de Paris, en Francia. No fue hasta los siglos IX y X d.C. que los eruditos judíos dividieron el Antiguo Testamento en versos. El Nuevo Testamento fue dividido en versos en 1551, el responsable fue un impresor francés llamado Robert d'Etiénne.
Hasta bien entrado el siglo XVI, las Biblias se publicaban sólo con los capítulos. Este fue el caso, por ejemplo, de la Biblia que Lutero tradujo al alemán, alrededor de 1530. La primera Biblia que se publicó, incluyendo toda la división de capítulos y versículos, fue la Biblia de Ginebra, publicada en 1560, en Suiza.
Y aun así, no todas las Biblias tenían los mismos textos.
16 – ¿Qué quieres decir? Con todo este trabajo de elegir textos inspirados o no, ¿había diferentes Biblias?
Sí.
A pesar de la antigüedad de los libros bíblicos, los manuscritos más antiguos que tenemos fechan la mayoría de ellos en los siglos III y IV d.C. Dichos manuscritos son el resultado del trabajo de copistas (escribas) que, durante siglos, hicieron copias de los textos para transmitirlos a las generaciones posteriores. Debido a este proceso manual y artesanal, el texto bíblico está obviamente sujeto a errores y modificaciones, ya sean involuntarias o voluntarias, por parte de los copistas. Y esto acaba traduciéndose en la coexistencia, para un mismo pasaje bíblico, de varias versiones que, si bien no afectan mucho al contenido, dan lugar a diferentes lecturas e interpretaciones de un mismo texto.
Debido a esto se creó lo que se conoció como Crítica Textual, que es el trabajo realizado por especialistas que se dedican a comparar las diferentes versiones y seleccionarlas. El resultado de este trabajo son los Textos Estándar.
En otras palabras, se intenta descubrir las formas originales de los textos que tenemos hoy, y cuáles de ellas se acercarían más a la forma en que fueron concebidos originalmente.
La gran fuente hebrea del Antiguo Testamento es el Texto Masorético, que, como hemos visto, se cerró en el siglo VI d.C.
Estos procesos de copia y producción de Biblias combinados con las diversas iglesias que se formaron tras el surgimiento del cristianismo permitieron que varias versiones de la Biblia sobrevivieran hasta el día de hoy, cada una con sus propias características.
17 – Pero con la instauración del cristianismo, ¿no hubo consenso sobre qué textos formarían parte de la Biblia y qué versiones de cada texto serían aceptadas?
Infelizmente no.
Y para ello volveremos al concepto de Canon bíblico y un poco antes al concepto de “canon” judío.
Según la literatura judía, Esdras, como escriba y sacerdote, presidía un consejo formado por 120 miembros llamado Gran Sinagoga, que seleccionaba y preservaba los rollos sagrados. Algunos creen que aquí es donde se fijó el canon de las Escrituras del Antiguo Testamento (Esdras 7:10,14). Sin embargo, esta tesis está desacreditada por la crítica moderna. Los estudiosos coinciden en que fue esta misma entidad la que reorganizó la vida religiosa nacional de los repatriados y, posteriormente, dio origen al Tribunal Supremo judío, llamado Sanedrín.
Curiosamente, los saduceos y samaritanos sólo aceptaron como canónicos los cinco libros de Moisés. Por esta razón, los expertos especulan que Esdras reunió únicamente el Pentateuco, es decir, los cinco libros de Moisés.
El prólogo de la versión griega del Eclesiástico, fechado en el año 130 a. C., ya parece confirmar las sospechas de los eruditos modernos. De hecho, leemos en él: “A través de la Ley, los Profetas y otros escritores que los siguieron, recibimos innumerables enseñanzas importantes (…) Fue así que después de dedicarnos particularmente al estudio cuidadoso de la Ley, los Profetas y los otros Escritos, transmitidos por nuestros antepasados […]”.
Cabe señalar que el canon indicado en este escrito considera canónicos los libros posteriores a la época de los profetas.
El Canon hebreo de 39 libros sólo fue fijado realmente en el Concilio de Jamnia – creado para encontrar una dirección al judaísmo, después de la destrucción del Templo de Jerusalén, en el año 70 d.C. – en el año 90 d.C. Aun así, estudiosos como Leonard Rost garantizan que tales decisiones tardaron mucho en ser aceptadas y hasta el día de hoy no han sido aceptadas en algunas comunidades judías, como los judíos de Egipto.
En este concilio, los participantes decidieron considerar como textos canónicos del judaísmo sólo aquellos que existían en lengua hebrea y que se remontaban a la época del profeta Esdras, rechazando todos los demás libros y demás escritos, considerándolos apócrifos, es decir, sin tener evidencia de inspiración por parte de Dios y fuente de fe. Hubo muchos debates sobre la aprobación de ciertos libros, como Ester y Cantar de los Cantares, tal como están registrados en la Mishiná.
Aunque la crítica moderna afirma que varios libros que aparecen en el Canon hebreo datan de después de la época de Esdras (como es el caso del Libro de Daniel), los estudiosos explican que los fariseos no tenían el método científico que existe hoy para fechar una obra. , o incluso atribuirle un autor. En cualquier caso, los criterios que adoptaron excluyeron los libros deuterocanónicos del Canon hebreo.
No hay que confundirse: el Concilio de Jamnia (90 d.C.) decidió qué libros formarían parte del canon. Los masoretas, en el siglo VI, decidieron la forma correcta de los textos que habían sido seleccionados.
Del lado cristiano, tenemos que tener en cuenta que en el principio no existía una iglesia organizada como hoy y desde los tiempos de Jesús, entre sus discípulos, siempre ha habido controversias doctrinales y disciplinarias, como se ve en Hechos 15, 1- 5. Hubo grupos en Roma, Oriente y Norte de África que, bajo influencia helenística y zoroástrica y convicciones personales, quisieron adaptar la doctrina de Jesús a sus ideas. Tales fueron los grupos disidentes o heréticos fundados por Donato, la gnosis de Marción (el “Primogénito de Satán”), Montano, Nestorio, Pablo de Samosata y Valentín entre otros. Los escritos de Tertuliano contra los herejes y “Contra las herejías” de Ireneo fueron respuestas a las herejías. El Concilio de Nicea fue convocado por el emperador Constantino debido a las disputas en torno a la naturaleza de Jesús “increado, consustancial al Padre”. En la Santísima Trinidad las tres personas tienen la misma naturaleza, es decir, la divina.
Así, aunque el Antiguo Testamento ya tenía una aceptación más o menos general de qué textos eran inspirados y cuáles no, al Nuevo Testamento todavía le faltaba unidad. Incluso con intentos como el Canon Muratori, 170 d.C., el Nuevo Testamento seguía siendo un Dios nos ayude, ya que la gente todavía no estaba muy segura de qué era el cristianismo.
A partir del año 325, algunas verdades del cristianismo fueron establecidas como dogma a través de cánones promulgados por diversos concilios, como el de Nicea.
Desde Jesucristo (Juan 17,21:16,18) pasando por todos los apóstoles, especialmente Pablo, hay un impulso para establecer la unidad en el cristianismo. La primera forma de demostrar este impulso fue el mantenimiento de la unidad en torno a Pedro. Si hay un solo Dios, que se reveló en Jesucristo, que fundó Su única Iglesia (Mt XNUMX) y si el mismo Jesucristo dice que Él es el Camino, la Verdad y la Vida, no puede haber otras verdades verdaderas. Una de las líneas que fue condenada como herejía fueron las que divergían de la afirmación de que Cristo era plenamente divino y plenamente humano y que las tres personas de la Trinidad son iguales y eternas. Este dogma (Un Dios en tres personas = Tres personas y una naturaleza divina, así como hay miles de millones de personas y una naturaleza humana) sólo se estableció después de que Arrio, un célebre maestro del cristianismo –y también mártir– lo desafiara.
Y así, muchos textos que podrían formar parte de la Biblia fueron prohibidos, por considerarse heréticos.
Así que no sólo se eligieron los textos finales, sino también la forma que adoptaría el cristianismo dominante. Elegir textos que mostraran ciertos aspectos de Jesús y descartaran otros.
Y luego volvemos al círculo vicioso de la falta de imprentas, porque una vez definidos los textos que formarían parte de la Biblia cristiana, fueron objeto de manipulación por parte de los copistas (ya sea que esta manipulación fuera causada por un error sincero o por una maldad en el corazón del hombre).
Y como hemos visto, incluso con el intento de Jerónimo de crear un texto único, muchos textos y libros aún no habían sido aprobados incluso cinco décadas después de que él comenzara el trabajo. Así, hubo algunas variantes de los mismos textos.
También hubo grupos que, aunque no vinculados a la iglesia, continuaron usando sus propios textos o sus propias versiones de textos existentes, por lo que cuando llegó el momento de señalar cuál era la versión original no había base para estar seguro.
18 – Entonces, además del Antiguo Testamento y los libros del Nuevo Testamento, ¿circulaban por ahí otros libros y textos religiosos?
Sí, técnicamente estos libros recibieron dos nombres: Deuterocanónico y Apócrifo.
El término “deuterocanónico” está formado por la raíz griega deutero (segundo) y canónico (que forma parte del Canon, es decir, el conjunto de libros considerados inspirados y normativos por una religión o iglesia). Por tanto, el término se aplica a libros y partes de libros bíblicos que sólo se consideraron canónicos en un momento posterior.
El adjetivo “deuterocanónico” fue aplicado originalmente a estos textos por los cristianos, quienes después de un tiempo comenzaron a verlos como inspirados y formando parte integral de la Biblia.
Aunque muchas personas, cristianas o no, no las consideran inspiradas, no deja de ser obras muy importantes tanto para la fe cristiana como para los historiadores. Hoy en día son considerados patrimonio histórico de la fe, pues reflejan y han formado parte de las creencias cristianas a lo largo de la historia.
Los siguientes libros bíblicos son deuterocanónicos:
– Tobías
– Judit
– I Macabeos y II Macabeos
- Sabiduría
– Eclesiástico (también llamado Sirácid o Ben Sirá)
– Baruc
Aparte de los libros deuterocanónicos también podemos encontrar fragmentos deuterocanónicos dentro de los libros canónicos como:
– adiciones en Ester.
– adiciones en Daniel – específicamente los episodios de Casta Susana y Bel y el Dragón.
Estos libros ya eran conocidos por los cristianos, quienes los citaban y utilizaban. Los estudiosos han encontrado citas de estos libros en las obras de Ireneo, Justino, Agustín, Jerónimo, Basilio el Grande, Ambrosio y muchos otros. Y todavía había quienes juzgaban que estos textos eran sólo eclesiásticos, es decir, que no eran canónicos pero tampoco contrarios a la Fe. Este fue el caso de Melitão, Rufino, Atanasio y otros. Como vemos, el asunto no fue pacífico, y hubo mucha discordia sobre el tema.
Jerónimo inicialmente negó la canonicidad de los deuterocanónicos. Sin embargo, los estudiosos encontraron un cambio posterior en su opinión en sus cartas escritas a Rufino y Paulino, obispo de Nola.
Pero al final esta discordia parece haberse resuelto o no influyó en la opinión común de la antigua iglesia.
Ningún Concilio de la iglesia primitiva rechazó la canonicidad de estos libros, sino todo lo contrario. Fueron declarados canónicos en los Concilios regionales de Roma (382 d.C., dando lugar al Canon Damaseno), Hipona I (canon 36, 393 d.C.), Cartago III (canon 47, 397 d.C.), IV (canon 24, 417 d.C.) , Trullo (canon 2, 692).
Un documento conocido como Decreto Gelasiano (496 d.C.) también confirma la canonicidad de los Deuterocanónicos.
Pero esto no significa que todos los cristianos, ya fueran simplemente seguidores de la fe o sacerdotes de comunidades, lo aceptaran. Con la formación de una iglesia que se destacó de otros grupos más pequeños, esta aceptación se produjo entre los cristianos católicos apostólicos romanos.
La aceptación común de los libros deuterocanónicos como libros sagrados se vuelve aún más clara cuando encontramos los textos presentes en las primeras versiones bíblicas, como la Vetus Latina y la Vulgata. En aquella época, en Oriente, se adoptó la Septuaginta como versión oficial del Antiguo Testamento.
Los libros deuterocanónicos fueron escritos entre Malaquías y Mateo, es decir, en una época en la que, según el historiador judío Flavio Josefo, la revelación divina había cesado por completo. Sin embargo, según los Evangelios, la revelación del Antiguo Testamento duró hasta Juan Bautista (cf. Mt 11,12-13 y Lc 16,16). Esto ya empezaba a mostrar la futura división que se produciría entre el judaísmo y el recién creado cristianismo.
Los textos deuterocanónicos han llegado hasta nosotros únicamente en griego (algunos escritos originalmente en esa lengua, otros traducidos de una versión hebrea, que se ha perdido), formando parte de la Septuaginta. Textos similares no se encuentran en el Tanaj.
Es importante decir que también existen libros deuterocanónicos en el Nuevo Testamento. Son ellos:
-Tiago
– Hebreos
– Apocalipsis
– 2 Pedro
– 2 y 3 Juan.
Al igual que los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento, su canonicidad también fue cuestionada durante muchos siglos.
E incluso después de todo este tiempo todavía no había consenso. Martín Lutero, reformador de la Iglesia católica y padre del protestantismo, ni siquiera consideró canónicos Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis, y en su traducción de la Biblia al alemán los dejó en un apéndice sin números de página. Posteriormente, los demás reformadores decidieron que estos libros debían regresar a la Biblia, debido a su amplio uso en las comunidades cristianas, pero no hicieron lo mismo con los Deuterocanónicos del AT.
A principios de siglo. XV, un grupo disidente de la Iglesia copta (también llamada monofisitas), conocidos como jacobitas, cuestionó muchos de los consensos cristianos de la época, incluido el Canon alejandrino. En 1441, el Concilio Ecuménico de Florencia, mediante la Bula Cantate Domino (4/2/1442) reafirma el carácter canónico del Canon alejandrino.
Con la Reforma Protestante, Lutero volvió a cuestionar el carácter canónico de los libros deuterocanónicos, negando incluso su carácter eclesiástico, ya que para él estos libros eran contrarios a la Fe. En 1545 se convocó el Concilio de Trento, que volvió a afirmar el carácter canónico. del Canon alejandrino.
Al principio no hubo consenso entre los protestantes sobre el canon del Antiguo Testamento. El rey Jaime I de Inglaterra, responsable de la famosa traducción KJV (King James Version), argumentó que los Deuterocanónicos deberían seguir apareciendo en las Biblias protestantes. Prácticamente al mismo tiempo apareció una traducción conocida como Biblia de Ginebra o Ginebra, que caracterizaba a los Deuterocanónicos como apócrifos.
Sólo después de la “Confesión de Fe de Westminster” (siglo XVII), los protestantes ingleses influenciados por el calvinismo y el puritanismo eliminaron los libros deuterocanónicos de sus listas, adoptando el Canon hebreo establecido en el Concilio como lista de composición del Antiguo Testamento. Jamnia. Los principios de esta confesión se difundieron en varias denominaciones y su contenido funcionó como una respuesta al Concilio de Trento. Por otra parte, los textos del Antiguo Testamento que no fueron aprobados por los judíos fueron eliminados de la Sagrada Escritura.
Hasta el día de hoy, son muchos los cristianos protestantes que llaman apócrifos a los Deuterocanónicos, alegando que los textos contienen muchos errores, como errores geográficos, y porque creen que muchos de los hechos narrados en ellos no se materializaron, llegan incluso a eliminarlos. los textos de sus Biblias y dicen que no son textos inspirados. Otro argumento es que fueron escritos en el período intertestamentario (un período de 400 años entre el nuevo y el antiguo testamento), es decir, en un período en el que, según los teólogos reformadores, Dios no habría levantado ningún profeta. Este período también fue conocido como “silencio profético”, y esto significa que estos libros no son reconocidos como parte de la palabra de Dios.
Entonces, si vamos a intentar poner orden en este lío:
Los deuterocanónicos ya formaban parte de la vida de los judíos a través de la Septuaginta, de los judíos cristianos a través de la Vetus Latina y la Vulgata. La primera Biblia impresa de la historia, conocida como Biblia de Gutenberg (1450-1455), también contenía los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento. Estuvieron presentes incluso en las primeras versiones protestantes como la KJV (King James Version).
Los Apócrifos, del griego Apokruphoi, secretos, separados o excluidos, eran conocidos como Libros Pseudocanónicos. El término “apócrifo” fue acuñado por Jerónimo, en el siglo V, para designar básicamente documentos judíos antiguos escritos en el período comprendido entre el último libro de las Escrituras judías, Malaquías, y la venida de Jesucristo. Estos son libros considerados poco inspirados y por lo tanto no entraron en el Canon.
En el cristianismo occidental actual existen varios libros considerados apócrifos; En los sínodos celebrados a lo largo de la historia, estos libros fueron excluidos del canon, otros obtuvieron reconsideración y regresaron al estatus de Sagrados.
El número de libros apócrifos es mayor que el de la Biblia canónica. Es posible contar 113 de ellos, 52 en relación al Antiguo Testamento y 61 en relación al Nuevo. La tradición ha conservado otras listas de libros apócrifos, que contienen mayor o menor número de libros. A continuación se presentan algunos de estos escritos según sus categorías.
Evangelios:
– por María Magdalena
– de Tomás
– Felipe
– Árabe de la Infancia de Jesús
– por Pseudo-Thomas
– por Tiago
– Muerte y Asunción de María
- Judas Iscariote
Hechos:
- De Pedro
– Tecla y Paulo
– De los doce apóstoles
– de Pilato
Epístolas:
– de Pilato a Herodes
– de Pilato a Tiberio
– de los apóstoles
– de Pedro a Felipe
– Pablo a los laodicenos
– Tercera Epístola a los Corintios
– por Aristeu
Apocalipsis:
– por Tiago
- por John
– por Esteban
- De Pedro
– por Elías
– de Esdras
– por Baruc
– de Sofonías
Testamentos:
– de Abrahán
– por Isaac
– por Jacob
– de los 12 Patriarcas
– de Moisés
– de Salomón
– de trabajo
Otros:
– la hija de pedro
– Descenso de Cristo a los infiernos
– Declaración de José de Arimatea
– Vida de Adán y Eva
– Jubileos
– 1,2 y 3 Henoc
– Salmos de Salomón
– Oráculos Sibilinos
Y eso es por nombrar algunos. Y todos estos textos de una forma u otra pasaron por ese tamiz del que hablábamos antes, quedando prohibidos para siempre o quedando indecisos, apareciendo y siendo eliminados y apareciendo nuevamente en las escrituras.
19 – ¡Pero la Biblia es una zona!
Sí, pero sólo si te paras a pensar en ello.
Intentemos crear aquí dos líneas de tiempo, la primera es la cultural que representa cómo se habría desarrollado la Biblia según la historia que cuenta:
La Biblia como la que se compra hoy en una tienda fue escrita durante un período de 1500/1600 años, por unas 40 personas diferentes con diferentes profesiones, orígenes culturales y clases sociales. Para casi todos los judíos y cristianos es la Palabra de Dios, es decir, mucho más que un simple libro.
Habría sido escrito desde la época de Moisés entre 1592 a.C. y 1472 a.C. aproximadamente, hasta el último libro, el Apocalipsis de San Juan, fechado hacia el 96 d.C., habiendo pasado por un período sin registros inspirados por Dios, el “silencio profético”. . , que separó el tiempo del Antiguo Testamento (judíos) del Nuevo Testamento (cristianos), este período fue de aproximadamente 400 años.
Así, para el año 96 d.C., la Biblia con textos de más de 1600 años de tradición estaría, en teoría, lista para circular y ser reproducida íntegramente hasta que hoy llegue a tus manos.
Ahora una pausa para los cínicos de turno o aquellos simplemente confundidos hasta ahora antes de aventurarnos a armar nuestra segunda línea de tiempo, la creada a partir de registros y evidencias históricas, arqueológicas y culturales. Estamos en una revisión ortográfica que está definiendo las nuevas reglas de escritura del idioma portugués. Un ejemplo es la palabra Bienvenido que se actualiza a Benvindo.
Si en el año 2500 hicieran un estudio de felpudos para publicar uno de esos libros de mesa de café que tanto gustan a algunas personas, tendrían varias fotos de felpudos diciendo BIENVENIDO antes del 2009 y varias fotos con felpudos diciendo BE BIENVENIDOS después de esta fecha. Incluso hoy en día con los medios de comunicación que tenemos y la presión social para aceptar cambios, podemos apostar que en los próximos años se seguirán fabricando muchos felpudos con la palabra BIENVENIDO, es decir, la forma en que estaba escrito el texto en el felpudo no es indicativo. de si es anterior a 2009 o posterior a 2009.
Digamos que alrededor del año 2050 surgen puristas que sostienen que si la gente educada se junta y decide que BIENVENIDO es la mejor manera de escribir algo entonces se debe seguir, puede ser que surja una ley del INMETRO que defina que Doormats solo podrán llegar al mercado si tienen la ortografía correcta del término. Entonces podemos llamar a esta manifestación el primer Consejo de BIENVENIDA.
Resulta que esto acaba influyendo en los grandes centros comerciales, ciudades remotas o fabricantes de felpudos que no se preocupan por la ley pueden seguir con sus errores ortográficos y así tendríamos los primeros herejes - ojo (no voy a comprar una máquina nueva que imprima la palabra nuevo), ser inocente (¿cambiaste la palabra? No lo sabía).
Ahora también hay que tener en cuenta otro factor, los felpudos que tenían la grafía BENVINDO antes de que cambiara la norma ortográfica, es decir, los que ya estaban mal antes de que lo malo pasara a ser correcto.
Sólo entonces tendríamos problemas, 400 años después, para fechar un felpudo, simplemente por la ortografía de una palabra, puede ser anterior a la fecha del Concilio de BENVINDO, puede ser posterior, puede ser un error anterior o puede ser Ser un felpudo con la vieja escritura “jugada” para presentar la nueva sin tener que cambiar las máquinas, con una M deformada y el espacio entre las palabras tapado por una especie de dibujo.
¿Cómo se aplica esto a la Biblia?
Que un texto fuera considerado correcto en el siglo VI d.C. no significa que no existiera ya 1600 años antes, del mismo modo que un texto que empezó a aparecer en un siglo determinado no existía antes con una circulación mucho más restringida. Asimismo, dos textos diferentes no implican automáticamente una manipulación maliciosa. El hecho de que hoy no tengamos un original en nuestras manos no significa que nunca existió, y un texto que sólo se hizo oficial en el año X no carecía de valor antes. Piensa que la palabra y el concepto Bienvenido existieron antes de la corrección ortográfica y probablemente antes de que se inventara y registrara por primera vez la escritura.
Veamos cómo luce la historia de la Biblia en términos de registros históricos:
640 aC – Fecha en la que se creó una unidad doctrinal necesaria para el reconocimiento del derecho escrito.
287 – 247 aC – Creación de la Septuaginta
225 aC – Extracto bíblico más antiguo: pasaje de uno de los libros de Samuel.
100 aC – El texto más antiguo conocido de la Biblia: el Libro de Isaías
0-100 d.C. – Vetus Latina y supuesta época de composición del Nuevo Testamento
90 d.C. – El Concilio de Jamnia decidió qué libros formarían parte del canon judío (Antiguo Testamento)
125 d.C. – Texto más antiguo del Nuevo Testamento: fragmentos del evangelio de Juan, incluida la pregunta de Pilato a Jesús: “¿Eres tú el rey de los judíos?”
325 d.C. – Canonización del Nuevo Testamento
404 d.C. – Jerónimo completa la Vulgata.
500-600 d.C. – Texto Masorético (Antiguo Testamento)
500 d.C. – La Biblia comienza a traducirse a más de 500 idiomas diferentes.
600 d.C. – Se crea la Ley que determina que la Biblia sólo puede copiarse y distribuirse en latín.
995 d.C. – Aparecen nuevas traducciones anglosajonas de la Biblia del Nuevo Testamento.
1384 d.C. – Wycliffe se convierte en la primera persona en crear una versión completa de la Biblia en inglés (era una versión manuscrita).
1455 d.C. – Gutenberg crea la primera máquina de impresión y a partir de entonces las Biblias pueden producirse en masa. Hasta entonces, todas las versiones estaban escritas a mano.
1560 d.C. – Biblia de Ginebra
1611 d.C. – Aparición de la versión King James de la Biblia.
1753 d.C. – Primera publicación de una Biblia en portugués.
1844 EC – La Sociedad Bíblica Internacional traduce la Biblia a los últimos idiomas vivos que quedan.
1885 d.C. – Los libros considerados apócrifos se eliminan de las versiones impresas de las Biblias protestantes.
1898 d.C. – Los Gedeones Internacionales llevan la Biblia a prisiones, escuelas y barrios marginales, hoy cualquier habitación de hotel o motel estadounidense tiene una versión de esta Biblia.
1993 d.C. – Biblegateway.com es el primer sitio web que coloca la Biblia en Internet con una herramienta de búsqueda y varias traducciones sincronizadas.
20 – ¿Pero hay muchas diferencias entre las Biblias que circulan hoy?
Nuevamente la respuesta es positiva, y no sólo entre las Biblias sino entre las Biblias y los textos originales.
Tenga en cuenta que este texto no pretende juzgar si la Biblia es un libro sagrado o un arma de manipulación popular, sino más bien estudiar hechos que están relacionados con ella.
Como ya hemos visto, incluso los textos hebreos del Tanaj tienen algunas diferencias, como es el caso del pentateuco samaritano y otros que existieron. ¿A qué se deben estas diferencias? No hay manera de saberlo.
Gran parte del resentimiento moderno contra la Iglesia católica afirma que todos ellos fueron causados para asegurar que la iglesia tuviera poder y riqueza, e incluso si este es el caso a veces, no hay manera de probarlo - no que hubo o hubo no manipulación, sino que se llevó a cabo con tal o cual objetivo específico. Mucha gente dice que la iglesia adoptó el celibato de los sacerdotes, por ejemplo, como una forma de impedirles tener familias y así impedir que sus posesiones acumuladas regresaran a la iglesia. ¿Pero es esto cierto? Si pensamos que tanto el judaísmo como el cristianismo siempre han tenido grupos ascéticos, que renunciaban a la existencia mundana en favor de la vida espiritual, llegando a casos extremos como los monjes que se flagelaban, las castraciones y otros, podemos ver que muchos de los primeros cristianos eran seguidores de el celibato, así como varios grupos dentro del judaísmo como los esenios, por ejemplo, y que cuando se fundó la iglesia y se adoptó el cristianismo como religión oficial de Roma, el celibato ya era una costumbre que, aunque no obligatoria, era muy común , no sólo para quienes predicaban el cristianismo sino también para quienes lo tenían como religión personal. Así que incluso si decimos que la iglesia se aprovechó de esto, no podemos decir con certeza que oficializó y fomentó este hábito simplemente motivado por la codicia, así como no podemos negar que este hábito también le resultó muy provechoso.
Entonces, no vamos a señalar con el dedo tratando de imaginar qué diferencias bíblicas fueron creadas por quién y por qué razones, pero sí vamos a señalar algunas de ellas para mostrar que incluso si la Biblia se toma como un libro absoluto, los textos impresos en sus páginas no lo son.
Empecemos repasando algunos cambios que ya se han producido en los orígenes de sus textos.
Originalmente se utilizaban tres idiomas diferentes para escribir los distintos libros de la Biblia: hebreo, griego y arameo. Todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, a excepción de los llamados libros deuterocanónicos y algunos capítulos del libro de Daniel, que fueron escritos en arameo. En griego, además de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento ya mencionados, se escribieron prácticamente todos los libros del Nuevo Testamento. Según la tradición cristiana, el Evangelio de Mateo se escribió por primera vez en hebreo, ya que la forma de escribir estaba destinada a llegar a los judíos.
El hebreo usado en la Biblia no es todo igual. Encontramos hebreo clásico en algunos libros (por ejemplo, los libros de Samuel y Reyes), en otros un hebreo más rudimentario y en otros, concretamente el último en escribirse, un hebreo elaborado, con nuevos términos e influencia de otras lenguas circundantes. El griego del Nuevo Testamento, a pesar de las diferencias de estilo entre los libros, corresponde al llamado griego koiné (es decir, griego “común” o “vulgar”, en contraposición al griego clásico), la segunda lengua más hablada en el imperio Romano.
Entonces debemos recordar que el Tanaj fue traducido del hebreo (las diferentes formas de hebreo que se compilaron durante siglos) al griego, en la creación de la Septuaginta, términos primitivos, elaborados, simples y cotidianos se pasaron a una forma actual de griego. el mismo estilo de griego de principio a fin y luego esta versión así como la hebrea fueron traducidas al latín de Vetus Latina. Con Jerónimo se deja de lado la Septuaginta y toma todos los textos antiguos -con sus variantes lingüísticas- y los vuelve a traducir a un solo estilo latino, pero esto no provocó que las versiones Vetus Latina fueran retiradas del mercado, existían. Paralelamente y al extenderse el cristianismo, aparecieron nuevas traducciones a los idiomas locales, estas traducciones no provenían de un solo documento oficial, sino de los textos que cada uno tenía a la mano. Así, mientras una versión rumana podría provenir del latín de Jerónimo, una versión alemana podría provenir del griego de la Septuaginta y un texto en español podría provenir de uno de los muchos libros del Vetus.
Aunque el mensaje general de estos textos era el mismo, muchas cosas aparecieron, se adaptaron o simplemente cambiaron.
Vea un ejemplo: tomando el texto del Tanaj de Oseas que usamos en la pregunta cuatro:
Oseas 8:12: “Si hubiera escrito la mayor parte de mi Torá, [Israel] habría sido contado como extraño”.
Comparémoslo con una traducción actual de la versión Almeida de la Biblia Fiel Corregida y Revisada de 1994:
Oseas 8:12: “Le escribí las grandes cosas de mi ley, pero son tenidas como algo extraño”
Con la versión de la Sociedad Bíblica Británica:
Oseas 8:12: “Aunque os escribo mi ley en multitud de preceptos, estos se tienen por cosa extraña”.
Entre las versiones cristianas no hay mucha diferencia de significado, pero fíjate en la diferencia entre el pasaje judío y el pasaje cristiano. En uno el mensaje es para el pueblo elegido, en el otro el mensaje es para todos los no cristianos, independientemente del origen del cristiano en cuestión. No hay razón para segregar el conocimiento sólo a los judíos, pero debe estar abierto a quienes creen y a quienes no creen.
¿Cuál de las dos versiones crees que debería mantenerse hoy? Y cuando lo pienses, piensa que esta es la Palabra de Dios y, por tanto, debe transmitirse con la mayor fidelidad posible.
Otro caso que ocurre es no sólo cambiar el público objetivo de un determinado pasaje, sino crear nuevas figuras en la historia. Prestemos atención a uno que quizás se haya convertido en el más famoso de todos: ¡el diablo!
El Diablo se ha convertido, accidentalmente o no, en una de las figuras centrales de la religión actual, pero no siempre estuvo presente en la Biblia.
Uno de los nombres atribuidos al diablo es Lucifer, pero este nombre no existe en los textos originales. La primera vez que se menciona este nombre es en el libro de Isaías cuando Dios protege a su pueblo destruyendo el orgullo de su enemigo. En Isaías 14:13 aparece la frase: “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana!” En el original, la expresión utilizada no era el nombre Lucifer sino helel bem shahar, que significa el que brilla. Cuando tradujeron este pasaje al griego, el término fue traducido por uno que era conocido por los griegos: eosphorus; y luego al latín Lucifer. Ahora bien, Lucifer era la traducción literal de “el que brilla” – lux, lucis = luz; ferre = carga; Lucifer = el portador de la luz. Al mismo tiempo, así se llamaba el planeta Venus, la estrella de la mañana que brillaba a plena luz del día. De esta manera, solo por las traducciones el término helel – el que brilla – pasa a ser griego eosphorus – el portador de la antorcha – ya que era el término más cercano a el que brilla, y luego a Lucifer en latín que era el término más cercano en este idioma, excepto que lucifer es el nombre de la estrella de la mañana, Venus, la estrella del amanecer.
Sin embargo, el nombre “Estrella de la Mañana”, o Lucifer, fue interpretado como el nombre de Satanás antes de su caída del Paraíso. Según esta interpretación, Lucifer y sus ángeles cayeron por elección propia, el motivo habría sido el orgullo, representado por el intento de equipararse a Dios. Querían poner su propia voluntad en lugar de la voluntad de Dios. Y esto se consideraba la base del pecado en todos los niveles. Poco a poco, estas ideas comenzaron a convertirse en la base de las enseñanzas tradicionales sobre el Diablo.
Pero si este pasaje no habla del Diablo, ¿de qué habla? Según los textos originales, podemos suponer que se trata de una interpretación errónea del siguiente pasaje de Isaías que habla de la “muerte del rey de Babilonia” Nabucodonosor (Nebukadneççar en hebreo), quien recibió la maldición suprema de la privación de la tumba. :
«Como caíste del cielo,
¡Oh lucero del alba, hijo del alba!
Cómo fuiste arrojado al suelo
ganador de las naciones!
Y sin embargo dijiste en tu corazón:
'Subiré al cielo,
sobre las estrellas de Dios pondré mi trono,
Me asentaré en el monte de la Asamblea,
en el extremo norte.
Me elevaré por encima de las nubes, seré como el Altísimo.'
Y sin embargo fuisteis llevados apresuradamente al Seol,
en lo más profundo del abismo”.
Los que te ven te miran,
y te miran con total atención, preguntando:
“Tal vez éste sea el hombre que hizo temblar la tierra,
¿Quién sacudió los reinos?”»
(Isaías 14, 12-15)
¡Isaías compara la caída del rey Nabucodonosor con la de Lucifer! La caída del rey sería similar a la caída del astro de la mañana –el planeta Venus en el cielo–, es decir, una caída muy rápida.
Y así el diablo gana el nombre de Estrella de la Mañana y Lucifer, lo cual es irónico si pensamos que este nombre también se le da a Jesús en el Apocalipsis de San Juan 22:16: “Yo, Jesús, he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas a favor de las iglesias. Yo soy la raíz y el linaje de David, la brillante estrella de la mañana”.
Lo mismo puede decirse del nombre Satanás. Satanás aparece en los textos hebreos originales como un adjetivo y no como un nombre. Satanás significa Adversario, pero no necesariamente Adversario de Dios. Por ejemplo, el pasaje 1 Samuel 29:4, sobre lo que los príncipes filisteos le preguntan a David, aparece en algunas versiones de la Biblia como: “No te vuelvas contra nosotros en la batalla”, pero en el texto original hebreo es “No te vuelvas contra nosotros en la batalla”. Satanás (un enemigo) nuestro en combate”. David aplica el término satanás a los hombres que se oponen a la voluntad de Dios al tentar al rey a matar al benjamita que lo insultó. Satanás significa oposición humana a Dios.
Otro ejemplo es el libro de Job 1:6, que se refiere a uno de los hijos de Dios que se presenta ante el trono. El nombre que se le dio es Satanás. El nombre común representa la posición de acusación y también la adversidad, la enemistad, la oposición permitida o sancionada por Dios.
El propio término Diablo surge de una traducción. El Libro de la Sabiduría fue escrito en griego y no tenemos forma de saber cuál sería la palabra elegida por el autor si lo hubiera escrito en hebreo. El autor utiliza la palabra griega diabolos, término utilizado en la Septuaginta como traducción de la palabra hebrea Satanás: “Por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo” (Sabiduría 2,24:XNUMX).
Así, en el Antiguo Testamento Satanás no representa un ser que podamos considerar un demonio en el sentido cultural cristiano de un ser sobrehumano y perverso. El nombre Satanás, o Satanás, en el Antiguo Testamento personifica enemistad, dificultad, contradicción. La palabra satanás, en su forma verbal, stn en hebreo, aparece seis veces en el Antiguo Testamento (Zc 3,1; Sal 38,21; Sal 71,13; Sal 109,4; Sal 120,29). Podría traducirse como “demonizar”. La Septuaginta generalmente traduce el verbo stn como endiabállo, en griego; calumnia en las lenguas vernáculas (y el sustantivo satanás, la Septuaginta generalmente lo traduce como diabolos, que significa calumniador). La Biblia de Jerusalén generalmente lo traduce como acusar.
Y gracias a estas traducciones se crea una figura mitológica del diablo.
Hoy en día es prácticamente imposible separar al Maligno del cristianismo, los protestantes son prueba viviente de ello. Y ahora estas traducciones ayudan a incorporar nuevas culturas y hoy no sólo los demonios, sino también los obstáculos atormentan a quienes eligen recorrer el camino señalado por Cristo.
Para no extendernos mucho más en este tema, pongamos dos ejemplos más rápidos de cómo una traducción puede cambiar un texto original, ya sea de forma sutil e inofensiva o de forma más agresiva.
En Mateo 3:4 leemos que Jesús declaró que: “Y otra vez os digo: es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios”.
Sólo en este extracto encontramos dos problemas con los traductores del griego a otros idiomas.
A pesar de ser un mensaje claro de que la humildad, no la avaricia, es el camino que conduce a Dios, este pasaje fue muy exagerado.
Por un lado tenemos la palabra camello. Además del animal, había otro camello que conocían los griegos, que era una cuerda muy gruesa que usaban los pescadores. Así podríamos entender que es más fácil pasar una cuerda gruesa por el ojo de una aguja que que un rico entre al cielo. A pesar de ser una idea que excluye automáticamente a los ricos, sean quienes sean o cualquiera que sea el método para llevar sus riquezas al cielo, es una metáfora menos exagerada. Ahora tenemos que tener en cuenta que muchos patriarcas tenían muchas posesiones, así como reyes y jueces, y ciertamente debieron entrar al cielo, un ejemplo es Abraham. Incluso entre el pueblo que vivió con Cristo había quienes eran ricos, el mismo José de Arimatea, que proporcionó la tumba donde Cristo resucitó, era rico; Sólo si imaginamos que aunque vivió con Cristo, respetó tanto al Hombre como a su mensaje, quedó fuera del reino de los cielos, tenemos que concluir que este pasaje es muy extremo. ¿Estaba diciendo Jesús que la riqueza es un gran mal, sin importar de dónde venga?
Podemos responder a esto con el segundo problema de traducción, la palabra aguja. La aguja además del utensilio de costura es el nombre que reciben las pequeñas puertas en las ciudades fortificadas para el paso de los animales de las caravanas, utilizadas por las noches después de fijado el toque de queda. También se utilizaban en tiempos de guerra, a través de los cuales se podían transportar armas y alimentos. Estas agujas todavía están presentes hoy en las murallas de la antigua ciudad de Jerusalén.
A los camellos con cargas se les prohibió el paso por estas puertas para evitar el comercio y el ruido mientras los ciudadanos dormían. Además, hay otra costumbre interesante: era común que los visitantes más queridos, ilustres y nobles pasaran por las puertas principales de las ciudades. Los trabajadores, el proletariado y los comerciantes pasaron por la aguja. Era como el ascensor social y el ascensor de servicio de los edificios actuales. Además, incluso durante el día era muy difícil pasar un camello por ellos. Era necesario golpear al camello y hacerlo bajar y en la mayoría de los casos quitarle la carga para pasarlo. Rara vez pasaban camellos grandes. Pero aun así, algunos pasaron.
Tenemos así dos factores culturales, la cuerda de los pescadores –camello– y las puertecitas en las paredes –agujas– que conviene tener en cuenta a la hora de traducir un texto como este.
La idea de un animal pasando por el ojo de una aguja nos muestra que Jesús dijo que ningún rico entraría en los reinos de los cielos. Esto podría usarse para mostrar que una persona que acepta a Dios debe deshacerse de sus posesiones materiales. Una traducción que tuviera en cuenta las costumbres griegas y judías podría tener en cuenta que la riqueza no es lo que impide a alguien entrar al reino de los cielos, sino ¿cuál era la razón de la riqueza: el trabajo o la codicia?
En sí misma, la traducción de este extracto tiene una interpretación que cambia sutilmente un concepto que puede, a través de un efecto bola de nieve, cambiar el mensaje original.
Otro caso interesante de traducción es el famoso pasaje de la crucifixión en el que Jesús le pregunta a Dios por qué fue abandonado.
En Mateo 27:45 y Marcos 15:34 está registrado que después de ser crucificado, Jesús, cuando se acercaba la hora novena, lloró/exclamó en alta voz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”
Esta es una exclamación curiosa que confunde a mucha gente. Cómo Jesús en la cruz pudo haber sido abandonado por Dios.
Algunos dicen que en ese momento Cristo no estaba preguntando a Dios por qué había sido abandonado sino que estaba recitando los salmos, ya que el Salmo 22:1 – Salmo de David para el músico principal, sobre Aijelete Hashahar – comienza con la frase: “Dios mío”. Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Este es un caso interesante en la Biblia, ya que el Nuevo Testamento fue escrito casi en su totalidad en griego, pero contiene palabras y frases que fueron transliteradas del hebreo directamente al griego. Entonces la palabra יקתנב ש se translitera como σαβαχθανι. Entonces en Mateo tenemos: “¡Elí! ¡Elí! lamma sabachthani” y en Marcos: “¡Eloi! ¡Hola! lamma sabachthani.” En ambos casos la palabra sabachthani tiene el significado de abandonado.
Ahora aquí está el caso que surge cuando miramos algunas otras biblias, como la versión española de Casiodoro de Reina, de 1569 impresa en América donde la palabra que Jesús usa es sabactani y no sabactani. Antes de continuar recordemos el Texto Masorético y su importancia.
El alfabeto hebreo no tenía vocales. Es por eso que la letra Beth puede tener cinco pronunciaciones Ba, Be, Bi, Bo y Bu dependiendo de la palabra en la que se encuentre. Es como si en portugués la palabra “Hermoso” se escribiera Bl, solo la B y la L. Si la persona está escribiendo sobre una persona y leemos que la encontraron Bl podemos deducir que era considerada hermosa, pero ¿y si simplemente tomamos Bl y ¿dejamos escrito en medio de una hoja de papel? ¿Dice Belo, Bela, Bala, Balé, Bolo, Bula, etc.? No tenemos forma de saberlo. Por eso se crearon los signos Masoréticos, eran signos utilizados por los Masoretas para saber si la letra B tenía el sonido de Ba o Be. Los signos masoréticos son una serie de puntos y rayas que pueden estar debajo, en el medio o encima de cada letra y el objetivo era registrar una palabra tal como había sido pronunciada. Sólo entonces volvemos a tener un problema: las tradiciones antiguas dependen de la tradición oral.
Ahora imagina la siguiente escena, un patriarca recibe de Dios el mensaje de que debemos amarnos unos a otros. Esta tradición se transmite de forma oral, hasta el momento en que la plasman en papel, utilizando un alfabeto donde no existen diferencias claras en la pronunciación de las palabras. Ahora imagina que dos judíos, uno que conoce la tradición y el otro que no, reciben el encargo de pintar el mensaje de Dios en las paredes, y le dan a cada uno una parte de la ciudad para difundir el mensaje.
Uno de ellos toma su cubo, su pintura y escribe en las paredes: Dios nos dijo que nos amáramos unos a otros. El otro escribe en las paredes: Dios nos dijo que nos amáramos unos a otros. ¿Notas la diferencia entre los dos mensajes? De un lado de la ciudad la gente se declaraba su amor, del otro salían besándose.
Y luego volvemos a la sección de la crucifixión. Jesús grita, estaba rodeado de judíos, ellos llevan el mensaje y lo transmiten. Aunque los evangelios fueron escritos originalmente en griego, los términos eran judíos, hasta el punto de que las palabras de Cristo se escriben en el original y luego se ofrecen en traducción. Resulta que los manuscritos griegos tienen la transcripción: “Li'Li LMH ShBHhTh-NI”, es decir, “sabachthani”, que se traduce como “glorificar”, no “abandonar”. Y así, por un mínimo error, entender la pronunciación de una palabra en lugar del grito “¡Dios! ¡Dios! ¡Cuánto me glorificas! tenemos “¡Dios! ¡Dios! ¿Por qué me abandonaste?
Pensando en los dos gritos, cuál parece más lógico porque fue dado por Jesús, que sabía que sería crucificado, que sabía que Judas lo traicionaría, que le pidió a Judas en la última cena que fuera y hiciera lo que tenía que hacer. , quien cuando aparecieron los soldados romanos buscando a Cristo, se adelantó a todos y dijo “¡Soy yo!” ¿Incluso antes de que Judas señalara que cuando tuvo varias oportunidades de evitar su destino frente a cada juez y gobernante romano que lo interrogaba, permaneció en silencio? Bueno, la realidad no siempre sigue lo que creemos lógico, pero tenemos otro ejemplo de cómo una simple traducción puede influir en un texto que debería ser un registro exacto, creando significados tan diferentes para un mismo pasaje.
Así, cada nueva versión que surgía y servía de base para nuevos ejemplares, ya fueran manuales o impresas, generaba biblias con textos que traían algunas diferencias, en una Jesús se lamenta y en otra exalta a Dios. Y muchas de estas diferencias todavía están presentes hoy.
21 – ¿Pero no existe hoy una Biblia aceptada como la más fiel a los textos originales, como una Biblia aceptada por todos como la más correcta?
No, la palabra de Dios recibió varias versiones durante su publicación y no solo eso, diferentes grupos cristianos tienen diferentes Biblias oficiales.
Para se ter uma idéia a igreja primitiva, formada pelos primeiros seguidores da mensagem de Cristo começou a apresentar mudanças na crença original desde o século V. Nos dias de hoje existem dezenas, se não centenas, de variações do cristianismo e cada um com diferenças fundamentais entre si.
Veamos una breve línea de tiempo de la iglesia para entender un poco estas variantes.
Con el Concilio de Éfeso del año 431 se solidificó un aspecto, los noestorianos, que, entre otras cosas, creían que Cristo estaba formado por dos personas distintas, una humana y otra divina, dos seres completos e independientes. Esta doctrina surgió en Antioquía e influyó en Siria, fue propuesta por el monje Nestorio a raíz de las disputas cristológicas que surgieron en los siglos III, IV y V. En el Concilio de Éfeso se creó una disputa centrada fundamentalmente en el título con el que se debería referirse a María, ya sea sólo cristotokos (madre de Cristo, es decir, del Jesús humano y mortal), como defendían los nestorianos, o theotokos (madre de Dios, es decir, también del Logos divino), como defendían los partidarios de Cirilo. Se decidió adoptar la doctrina propuesta por Cirilo como verdad de fe, otorgándole a María el título de Madre de Dios y los nestorianos fueron considerados herejes.
Hasta el día de hoy es posible encontrar nestorianos, que se extendieron por Asia Central, llegando hasta China y que durante algún tiempo influyeron en los mongoles. Actualmente, las iglesias nestorianas (conocidas, generalmente, como Iglesia Asiria de Oriente) sobreviven en India e Irak, Irán, China y Estados Unidos, además de algunos otros lugares donde han migrado comunidades cristianas desde los países antes mencionados. La Iglesia Asiria de Oriente jugó un papel fundamental en la conservación de los textos griegos antiguos que fueron traducidos al siríaco (una rama del arameo). Posteriormente fueron traducidos al árabe y en el siglo XIII al latín. Además de la Iglesia Asiria de Oriente, actualmente existen varias denominaciones cristianas que también están fuertemente influenciadas por el nestorianismo. Ejemplos de estas denominaciones, que fueron fundadas mucho después de la iglesia asiria, son los anabautistas, los cristadelfianos y los rosacruces.
En el año 451, con el Concilio de Calcedonia, surgieron las iglesias no calcedonias, también conocidas como antiguas iglesias orientales. Surgieron al negarse a aceptar la doctrina de las “dos naturalezas de Cristo” (o unión hipostática), decretada por el Concilio de Calcedonia y aceptada por católicos y ortodoxos. Se les acusa de ser monofisitas a pesar de negarse a aceptar esta clasificación y describirse a sí mismos como miafisitas. Esto se debe a que las iglesias no calcedonias también piensan que el monofisismo es herético.
Para equilibrar las doctrinas antitéticas del monofisismo y la unión hipostática (ambas tampoco aceptadas por los ortodoxos orientales), estas Iglesias defienden que en Jesús hay una parte humana y una parte divina, pero que estas dos partes se unen para formar una sola y unificada. Naturaleza de Cristo. Creen que una unión completa y natural de las Naturalezas Divina y Humana en una sola Naturaleza es evidente para lograr la salvación divina de la humanidad, a diferencia de la creencia en la unión hipostática (donde las Naturalezas Humana y Divina no están mixtas, pero tampoco separadas) promovidas por las actuales Iglesias católica y ortodoxa, esta creencia defendida por los no calcedonios se denomina miafisitismo.
Actualmente, hay aproximadamente 79 millones de ortodoxos no calcedonios que están organizados en seis Iglesias nacionales autocéfalas y varias Iglesias autónomas asociadas con las Iglesias autocéfalas:
– Iglesia Apostólica Armenia;
– Iglesia Ortodoxa Siria;
– Iglesia copta o ortodoxa alejandrina (egipcia o etíope);
– Iglesia Ortodoxa Etíope;
– Iglesia Ortodoxa India;
– Iglesia Ortodoxa de Eritrea
A pesar de ser autocéfalas, es decir, independientes unas de otras, estas Iglesias siguen en total comunión entre sí, compartiendo las mismas creencias y doctrinas cristianas.
En el siglo XI tuvo lugar lo que se conoció como el Gran Cisma de Oriente, que provocó la separación entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Católica Ortodoxa.
Las tensiones entre las dos iglesias se remontan al menos a la división del Imperio Romano en oriental y occidental y al traslado de la capital de la ciudad de Roma a Constantinopla en el siglo IV.
Una creciente diferencia de puntos de vista entre las dos iglesias fue causada por la ocupación del oeste por invasores bárbaros, mientras que el este siguió siendo heredero del mundo clásico. Mientras que la cultura occidental se fue transformando gradualmente por la influencia de pueblos como los alemanes, Oriente permaneció vinculado a la tradición del cristianismo helenístico. Fue la llamada Iglesia de tradición y rito griego. Esto se exacerbó cuando los papas comenzaron a apoyar al Sacro Imperio Romano Germánico en Occidente, en detrimento del Imperio Bizantino en Oriente, especialmente en la época de Carlomagno. También hubo disputas doctrinales y acuerdos sobre la naturaleza de la autoridad papal.
La iglesia de Constantinopla respetó la posición de Roma como capital original del imperio, además hubo oposición de Occidente en relación al cesaropapismo bizantino, es decir, la subordinación de la iglesia oriental a un jefe secular, como sucedió en la iglesia de Bizancio. .
Del 456 al 867 se produjo una grave ruptura, provocada por el patriarca Focio, que sabía que estaba contribuyendo a aumentar la distancia entre griegos y latinos y utilizó la cuestión del filioque –expresión latina que significa “y del Hijo”, que se añadió por la Iglesia Católica Romana al credo para explicar que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, mientras que la Iglesia Ortodoxa entiende que el Espíritu Santo procedió sólo del Padre – como punto de discordia, condenando su inclusión en el Credo de Occidente. cristianismo y lanzando la acusación de herejía contra él. Además, ignora el liderazgo papal.
A continuación se muestra una lista de las jurisdicciones que conforman la iglesia ortodoxa:
– Patriarcado de Constantinopla
– Patriarcado de Alejandría
– Patriarcado de Antioquia
– Patriarcado de Jerusalén
– Patriarcado de Moscú
– Patriarcado de Georgia
– Patriarcado de Serbia
– Patriarcado de Rumania
– Patriarcado de Bulgaria
– Iglesia Ortodoxa de Chipre
– Iglesia Ortodoxa Griega
– Iglesia de Albania
– Iglesia de Serbia
– Iglesia Ortodoxa de Polonia
– Iglesia de las tierras checo-eslovacas
– Iglesia Ortodoxa en América
– Iglesia del Sinaí
– Iglesia de Finlandia
– Iglesia de Ucrania
– Iglesia de Japón
– Iglesia de China
– Iglesia de Portugal
En el siglo XVI tuvo lugar la Reforma Protestante, un movimiento reformista cristiano iniciado en el siglo XVI por Martín Lutero, quien a través de la publicación de sus 95 tesis protestó contra varios puntos de la doctrina de la Iglesia Católica, proponiendo una reforma en Catolicismo. Los principios fundamentales de la Reforma Protestante se conocen como los Cinco Solas:
1 – Sola fide: conocida como Doctrina de la justificación por la Fe, que establece que se basa exclusivamente en la Gracia de Dios, mediante sólo la fe del que cree, por causa de la obra redentora del Señor Jesucristo, que las transgresiones de la Ley de Dios.
2 – Sola scriptura: significa “sólo la Escritura”, es el principio en el que la Biblia tiene primacía sobre la Tradición legada por el magisterio cuando los principios doctrinales entre éstas y aquéllas están en conflicto. En la Reforma la Tradición no es rechazada, sigue siendo utilizada como legitimadora de cualquier tema omitido por la Biblia.
3 – Solus Christus: “la salvación sólo por Cristo”. Los protestantes caracterizaron los dogmas relativos al Papa como representante de Cristo y cabeza de la Iglesia en la tierra, el concepto del mérito por las obras y la idea católica de un tesoro venidero por las buenas obras, como una negación de que Cristo es el único. mediador entre Dios y los hombres.
4 – Sola gratia: “Sólo Gracia”. La doctrina de la salvación de la Iglesia Católica Romana sería una mezcla de confianza en la gracia de Dios y confianza en el mérito de las propias obras, mientras que la posición reformada es que la salvación está enteramente condicionada a la acción de la gracia de Dios, es decir, sólo la gracia a través de la regeneración. promovido únicamente por el Espíritu Santo, en conjunto con la obra redentora de Jesucristo.
5 – Soli Deo gloria: “Gloria sólo a Dios”, es el principio según el cual toda gloria se debe sólo a Dios, ya que la salvación se efectúa exclusivamente por su voluntad y acción. No sólo el don de la expiación de Jesús en la cruz, sino también el don de la fe, creada en el corazón del creyente por el Espíritu Santo. Los reformadores creían que los seres humanos –incluso los santos canonizados por la Iglesia Católica Romana, los papas y las autoridades eclesiásticas– no eran dignos de la gloria que se les atribuía.
Lutero fue apoyado por varios religiosos y gobernantes europeos, lo que provocó una revolución religiosa, que comenzó en Alemania y se extendió por Suiza, Francia, Países Bajos, Reino Unido, Escandinavia y algunas partes de Europa del Este, principalmente los países bálticos y Hungría. La respuesta de la Iglesia Católica Romana fue el movimiento conocido como Contrarreforma o Reforma Católica, iniciado en el Concilio de Trento.
El resultado de la Reforma Protestante fue la división de la llamada Iglesia de Occidente entre los católicos romanos y los reformados o protestantes, dando origen al protestantismo.
Fue gracias a la reforma que surgieron otros grupos, como:
– Los anabautistas
– Pentecostales
– Adventistas
– Bautistas
– calvinistas
– presbiterianos
– Congregacionalistas
– Puritanos separatistas
– Metodistas
– luteranos
– Pietistas
– anglicanos
Y cada uno tiene su propia visión del Mensaje de Dios y la manera de utilizarlo. Por ejemplo, para los católicos la Biblia es fuente de fe, pero debe ser interpretada por los sacerdotes de la Iglesia. La tradición católica también es fuente de fe, al igual que el Magisterio de la Iglesia. Para los calvinistas, la Biblia es la única fuente de fe y cualquiera debe examinarla libremente. Para los anglicanos, la Biblia es la principal fuente de fe pero debe ser interpretada por la Iglesia (tradición) y luego puede ser examinada libremente.
Además de estos principales grupos cristianos, también surgieron otros grupos cristianos a lo largo de la historia:
Los Restauracionistas: que utilizan doctrinas surgidas después de la Reforma Protestante cuyas bases se desvían de las de todas las demás tradiciones cristianas, teniendo básicamente como punto común sólo la creencia en Jesucristo. La mayoría de ellos no se consideran propiamente “protestantes” o “evangélicos” porque tienen grandes diferencias teológicas. Esta categoría incluye a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la Iglesia Adventista del Séptimo Día y los Testigos de Jehová, entre otras denominaciones. En cuanto a los testigos de Jehová, aunque dicen ser cristianos, tampoco se consideran parte del protestantismo. Los Testigos aceptan a Jesús como una criatura, de naturaleza divina, su líder y salvador, rechazando, sin embargo, la creencia en la Trinidad y enseñando que Cristo es el hijo del único Dios, Jehová, no creyendo que Jesús es Dios.
Cristianismo Esotérico: que es la parte mística del cristianismo, y comprende las escuelas cristianas de misterios y sincretismo religioso. A esta rama pertenece el gnosticismo, que es una creencia con raíces anteriores al propio cristianismo y que tiene características de la ciencia egipcia y de la filosofía griega. En este aspecto también encaja el rosacrucismo, al ser una ciencia oculta cristiana que resalta las buenas obras a través de la fraternidad.
Espiritismo: que a veces se cuestiona como una rama del cristianismo. Los espíritas no creen que una persona o un ser, como Jesucristo, pueda redimir “los pecados” de otro, sin embargo, para la mayoría de los seguidores del espiritismo, la obra de Allan Kardec constituye una nueva forma de cristianismo, o bien un rescate del primitivo. Cristianismo, que no incluye los dogmas añadidos por la Iglesia Católica en sus distintos Concilios. De hecho, uno de sus libros fundacionales se llama El Evangelio según el Espiritismo. Este libro presenta una reinterpretación de aspectos de la filosofía y la moral cristianas, creyendo en parte en la Santa Biblia.
Rastafarianismo: también conocido como movimiento rastafari o Rastafari-I (rastafarai) es un movimiento religioso que surgió en Jamaica entre la clase trabajadora y los campesinos negros a mediados de la década de 20, iniciado por una interpretación de la profecía bíblica.
Como hemos visto, cada uno de estos grupos, a pesar de tener creencias cristianas en común, tienen muchas divergencias en creencias fundamentales, como la naturaleza de Cristo, el poder dado por Cristo a sus apóstoles, la fundación de una iglesia, etc… y esto termina afectando la forma en que interpretan la Biblia, los libros de la Biblia que son aceptados como verdaderamente inspirados por Dios y la forma en que transmiten la Biblia.
Y esto afecta incluso a los textos de los libros bíblicos que son aceptados por todos. Para que te hagas una idea, algunos grupos creen que la Biblia no sólo debe transmitirse, sino actualizarse con términos nuevos y actuales, un buen ejemplo de esto es la Biblia Viviente, publicada en Brasil por la Editora Mundo Christiano. Fue considerada una de las traducciones más exitosas del siglo XX por la revista Christianity Today. Kenneth N. Taylor, en lugar de traducir palabra por palabra, decidió traducir “concepto por concepto”. Para él, un texto como: “El niño de pecho jugará en la cueva del áspid y el niño destetado meterá su mano en la cueva del basilisco” no tenía sentido y por eso tenemos hoy en esta Biblia el pasaje como: “ Los niños pequeños jugarán cerca de las serpientes y no les picarán, aunque metan la mano en la tumba”.
Así, incluso la Vulgata de Jerónimo, que ya buscaba unificar textos sagrados, acabó siendo traducida y adaptada a los términos actuales y locales, por lo que en el año 500 d.C. ya existían más de 500 traducciones diferentes. Y recuerde las versiones de la Vetus Latina y la Septuaginta que aparecieron y se utilizaron.
Así, cada nuevo grupo que surgió no sólo fomentó cambios en los textos aceptados: los católicos tienen las versiones deuterocanónicas de la Biblia en su versión, los protestantes no, los gnósticos usan textos apócrifos, algunos grupos, incluso cristianos, rechazan el Nuevo Testamento, otros rechazan el Antiguo Testamento ya que Cristo vino a traer un nuevo pacto y el antiguo ya no era necesario.
Para tener una idea de cuánto afectaron estas traducciones a la Biblia, Thomas Linacre, después de leer los evangelios en griego y compararlos con la versión Vulgata en 1490, dijo: “O este (el texto griego original) no es el Evangelio… o no somos cristianos”. Mostrando la corrupción de las traducciones latinas. Nuevamente, esto no se debió exactamente al plan de la iglesia de manipular la Biblia, sino más bien a la forma en que la Biblia pasó a través de los siglos. Cuando los copistas antiguos reproducían libros, reescribiéndolos enteramente a mano, dejaban notas a pie de página cada vez que se daban cuenta de que habían cometido un error, especialmente si habían omitido una palabra o incluso una línea del texto original. Cuando los escribas de una época posterior comenzaron a copiar estas copias, a menudo dejaban de lado estas notas a pie de página, no corregían el texto del libro (sería un gran pecado que un simple copista incluyera en una reproducción algún texto que no estuviera en el original) y también dejó de lado las notas que señalaban los errores que se advirtieron durante el proceso de reproducción.
La primera versión inglesa de la Biblia fue realizada por John Wycliffe en 1380, era profesor, erudito y teólogo de Oxford. Wycliffe también era conocido por oponerse a las enseñanzas de la iglesia, que creía que eran exactamente lo contrario de las predicadas en la Biblia. Con la ayuda de sus seguidores, llamados Lollardes, y su asistente Purvey, asociado con numerosos copistas, logró producir decenas de manuscritos en inglés. Fueron traducidos directamente de las Vulgatas Latinas, que eran las únicas fuentes bíblicas disponibles en ese momento. El Papa estaba tan furioso por esta audacia que 44 años después de la muerte de Wycliffe hizo desenterrar sus huesos, aplastarlos y luego molerlos para arrojar lo que quedaba de ellos al río.
Todavía en el siglo XV apareció una versión husita de la Biblia y en 1478 una versión catalana escrita en dialecto valenciano. Todas ellas versiones prohibidas por la Iglesia Católica.
En 1496 John Colet decidió traducir partes del Nuevo Testamento del griego al inglés para transmitirlas a sus alumnos y más tarde a quienes frecuentaban la catedral de San Pablo en Londres. En aquella época, la gente tenía tal afán de escuchar la Palabra del Señor en su lengua materna –pues eran muy pocas las personas que entendían el latín– que en seis meses el público que entraba a la Iglesia para oír misa superaba las 20.000 personas y un número igual Afuera la gente se empujaba para entrar; en comparación con la actualidad, normalmente en la iglesia solo hay 200 personas para el servicio religioso y la gran mayoría son turistas.
En 1516, Froben Press publicó una versión griega del Nuevo Testamento editada por Desiderius Erasmus, quien reconstruyó el texto griego recombinando varios manuscritos bizantinos con traducciones del texto de la Vulgata del latín al griego nuevamente, cuando los textos que tenía a mano no estaban disponibles. . completo. Esta versión de la Biblia tuvo 4 ediciones posteriores. La publicación de Erasmo fue la primera versión de las Escrituras no Vulgata que apareció en mil años y la primera traducción de los originales que se imprimió. Además, la advertencia dada por su versión del Nuevo Testamento fue cuán lejos se había desviado la Vulgata de los textos originales y de ahí la importancia de una versión de la Biblia que fuera traducida del hebreo original y del griego original.
En 1530 apareció la primera versión francesa, traducida por Lefèvre d´Étaples y publicada en Amberes. En 1531 apareció la Biblia de Froschauer, también conocida como Biblia de Zurich, traducida por Huldrych Zwingli, que contiene más de 200 ilustraciones (las traducciones más antiguas de porciones de textos bíblicos traducidas al alemán que existen hoy datan de los años 311 al 380, y fueron hecho directamente del griego).
Con la Reforma Protestante comenzaron a surgir las principales diferencias en la traducción y presentación de la Biblia. Lutero y compañía ya defendían la libre consulta desde hacía al menos 60 años. Pero vale la pena mencionar aquí una advertencia. Inicialmente la propuesta no era que nadie tomara el libro y fundara su propia iglesia, sino más bien quitarle el poder de interpretación como exclusivo del sacerdocio católico y transmitirlo también al clero alemán. La idea era que la Biblia pudiera ser entendida por cualquier persona con educación y no sólo por los miembros del clero romano. Seis décadas fueron más que suficientes para que la primacía de Pedro se organizara en la llamada Contrarreforma.
El juego de poder era ahora entre el Papa y las monarquías nacionales. Cada país tenía su propio intelectual protestante que actuaba como autoridad académica mientras sus respectivos reyes acumulaban poder político. La sociedad ha sufrido grandes cambios y lo mismo ha sucedido con nuestro libro sagrado. En 1560, muchos de estos líderes protestantes eran refugiados en Suiza, escondidos de los duros ojos de los inquisidores. Juntos crearon la primera “Biblia de estudio” que serviría de modelo para casi todas las Biblias impresas posteriores.
La Biblia de Ginebra fue la primera edición donde se utilizó la ahora establecida división en versículos. Fue un salto de gigante en la evolución pedagógica de la Biblia ya que permitió anotar referencias precisas de dónde encontrar tal o cual pasaje. A partir de entonces, el sermón de la montaña no estaría “en algún lugar del libro de Mateo” sino precisamente en Mt 5:1 ~ 7:29. Además, la Biblia de Ginebra trajo otras innovaciones importantes, como sus innumerables notas a pie de página que contienen la visión protestante de los textos antiguos y la primera lista conocida de referencias cruzadas. Con estas herramientas se pudieron establecer nuevas relaciones entre los distintos libros que ya pertenecían al Canon, y esto fortaleció el protestantismo como movimiento social. El resultado de esto fueron Biblias cuyas traducciones confiables dieron paso a una cristalización del cristianismo dominante en la actualidad. Al libro sagrado se le añadieron varias palabras que ni siquiera podrían haberse utilizado en la época en que se escribieron los libros: homosexualidad, espiritismo y médiums son algunos de los ejemplos.
Este nuevo movimiento de reformulación de la Biblia, no sólo traduciéndolas a las lenguas nativas de diferentes países, sino buscando traducciones más coherentes y fieles de los textos originales, dio lugar a innumerables libros nuevos. En 1563 se publicó una versión polaca conocida como la Biblia de Brzeska.
Después de la Biblia de Ginebra surgió la necesidad de una nueva versión de la Biblia, que no atacara con tanta vehemencia a la iglesia como institución y por eso publicaron la Biblia del Obispo, que a pesar de haber tenido cierta aceptación, nunca estuvo a la altura de la Biblia de Ginebra. en términos de aceptación popular.
En 1584, el teólogo protestante Jurij Dalmatin tradujo al esloveno tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento, lo que convirtió a los eslovenos en la duodécima nación en tener una Biblia completa en su propio idioma.
Con estas versiones inglesas de la Biblia, la propia Iglesia Católica abandonó, en 1582, la regla de que sólo debía haber Biblias en latín y así comenzó la preparación de una versión oficial de la Biblia aprobada por la Iglesia Católica en inglés – la primera traducción oficial de las Escrituras Sagradas, un diseño compatible con la creación de la Vulgata por Jerónimo más de mil años antes. Así, basándose en el texto latino corrupto, crearon la versión que se conoció como El Nuevo Testamento de Remes. Seguido de la publicación del Antiguo Testamento de Douay. La Biblia resultante llegó a ser conocida como la versión Doway/Rhemes.
En 1589, el Dr. William Fulke, de Cambridge, publicó el libro conocido como La Refutación de Fulke, en el que colocó en columnas paralelas pasajes de la Biblia de los Obispos y de la Versión Rhemes, para mostrar cómo la Biblia católica contenía textos cuyas traducciones eran erróneas. basado en un latín que de por sí ya contenía muchos errores.
Durante este período muere la reina Isabel de Inglaterra y Jaime I ocupa su lugar en el trono. El clero protestante declaró entonces al rey su deseo de una nueva traducción de la Biblia que sustituyera a la Biblia de los obispos, impresa en 1568. Sabían que la Biblia de Ginebra había conquistado al pueblo inglés, pero querían una versión de la Biblia que Iría igual de bien construida, con el mismo mimo y esmero, pero sin las polémicas notas a pie de página –como las que decían que el papa era el anticristo y otras parecidas–, es decir, querían una biblia para el pueblo con referencias a las escrituras pero sólo con significados de palabras y una guía de referencia cruzada, nada que atacara a la iglesia y sus miembros.
Así aparece la Biblia King James, impresa por primera vez en 1611, que pasó a ser conocida como “la traducción que terminará con todas las traducciones”. La Biblia King James tardó más de dos décadas en volverse más popular que la versión de la Biblia de Ginebra y esto se ha convertido en algo que puede verse como una de las grandes ironías de la historia, ya que muchas iglesias protestantes hoy en día hacen uso de la Biblia King James afirmando que es la única traducción de textos sagrados al inglés considerada legítima, ¡pero ni siquiera es una traducción protestante! Fue impresa para competir con la Biblia protestante, la Biblia de Ginebra, y fue encargada y desarrollada por autoridades a quienes no les gustaban los protestantes, que los persiguieron y mataron, la Iglesia Anglicana.
Y a partir del siglo XVII, los jesuitas se encargaron de traducir la Palabra a innumerables lenguas del Nuevo Mundo.
Volviendo ahora la vista a nuestra lengua, los primeros registros de extractos de la Biblia en portugués se remontan a finales del siglo XIII, obra atribuida a Dom Dinis. Pero el principal responsable de traducir toda la Biblia al portugués fue João Ferreira de Almeida, quien inició la obra en 1644, cuando tenía 16 años, y continuó hasta su muerte en 1691, habiendo traducido todo el Nuevo Testamento y gran parte de ella. del Antiguo Testamento, las partes que faltaban fueron traducidas posteriormente por el pastor presbiteriano Jacob Akker, habiendo sido publicadas por primera vez en 1753 después de algunos tropiezos. En 2000, la Sociedad Bíblica Internacional publicó El Libro, una traducción de dialectos europeos, y se completó la Nueva Versión Internacional.
Estas tres obras de traducción al portugués ilustran bien cómo la revisión y la traducción constante, incluso de una fuente original, pueden crear diferencias básicas en un texto, tomemos el ejemplo del extracto Juan 3:16:
Traducción João Ferreira de Almeida
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Traducción del libro
Tanto amó Dios al mundo que entregó a su único Hijo para que todo aquel que crea en él no se pierda espiritualmente, sino que tenga vida eterna.
Traducción NVI
Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna.
Vale la pena señalar que tanto la traducción del Libro como la NVI fueron realizadas por la misma editorial, la Sociedad Bíblica Internacional.
Otro ejemplo es la versión de la Biblia de los Testigos de Jehová, donde casi todas las palabras que se referían a Dios como Señor, Dios, Creador, Padre, etc., fueron reemplazadas por el nombre Jehová, hubo más de 7000 cambios en el texto. La idea es mostrar que si hay 7000 menciones del nombre Jehová, este es realmente el nombre de Dios. El problema es que en los textos originales de la Biblia este nombre no aparece ni una sola vez, sería una adaptación de la palabra JHVH que aparece en el Tanaj, la misma palabra que al dotarse de vocales también da origen a otros nombres como Yahweh. , Yahvé, etc. No hace falta decir que muchos consideran que este cambio es una mutilación de la Palabra de Dios, pero para los Testigos este cambio es el texto correcto y aceptado.
Así podemos ver que en realidad no existe una versión universalmente aceptada, una traducción “correcta” o un consenso general. En determinadas épocas surgieron quienes se dieron a la tarea de traducir, adaptar o reorganizar textos, y muchos de estos trabajos fueron clandestinos y luego aceptados por el público en general, por lo que terminaron creando versiones muy sólidas y difundidas, pero diferentes a las entre sí. .
22 – ¡Pero entonces la Palabra de Dios es una loca samba criolla! ¿No es más sencillo volver a los textos más antiguos y originales e intentar llegar a un consenso, para que la Palabra sea universal y haya una sola Biblia como querían los judíos y los cristianos originarios?
Mira, aquí nos topamos con el problema de la Fe y la Creencia. Es indiscutible que todas estas personas antes mencionadas creyeron y creen en Dios. Desde judíos hasta rastafaris, pasando por mormones, espíritas y muchos otros. Y no importa cuán cínicos intentemos ser, no podemos decir que todos los que se involucran con la Biblia solo quieren enriquecerse y controlar a las masas. Pero las cosas se complican cuando una creencia concreta piensa que su camino es el único camino correcto, la única verdad que conduce a este Dios.
Hoy pensamos que las inquisiciones cazaban magos y brujas y que las guerras religiosas buscaban a paganos y gente que escupía en la cruz. Pero esto no es cierto, no del todo. Esta máquina de búsqueda, incautación y destrucción fue el resultado de diferentes grupos cristianos peleando entre sí. Si un grupo pensara que Cristo era un profeta, pero no Dios encarnado, las personas que creían en la historia de Dios encarnado se sentirían ofendidas y se quejarían. Invariablemente, el grupo más fuerte hablaba más alto y, para mantenerse en el camino de lo que creían que era la verdad, estaban dispuestos a exterminar a quien creían que estaba trayendo discordia y mentiras entre ellos. Los grupos cristianos que tenían una visión diferente al grupo principal y eran más débiles (tenían un menor número de seguidores y menos recursos para atacar o defenderse) eran llamados herejes, ante la posibilidad de renunciar a su propia creencia y adoptar una nueva. La mayoría ni siquiera lo soñó, ya que el cristianismo todavía tiene la particularidad de atraer a personas con deseos de convertirse en mártires, creyendo que morir por la fe sólo consolida esta fe como la más real de todas. Y así, grupos cristianos enteros fueron erradicados por otros grupos cristianos. Este es más o menos el resumen de la historia de la formación de lo que llegó a ser un cristianismo aceptado, o heterogéneo, en la Edad Media y que más tarde, con la reforma y las divisiones de la iglesia, volvió a ser un cristianismo plural.
Y hasta el día de hoy existe una feroz disputa entre los grupos existentes. Los protestantes patean a los santos católicos. Los anglicanos critican a los protestantes pero dicen que los católicos exageran su deseo de dominar el mundo. Los católicos dicen que todos tienen buena voluntad pero se equivocan. Y en el fondo lo que parece es que se olvidan del Dios en el que creen para discutir quién tiene el mejor coche y el mapa correcto para llegar al Paraíso.
Y esto crea un callejón sin salida. Un grupo que ya tiene una tradición no renunciará a su creencia para aceptar una nueva corrección es lo mismo que asumir que durante tanto tiempo ha estado en el camino equivocado. Y un católico difícilmente aceptaría ponerse al mismo nivel que un testigo de Jehová (cualquiera que sea ese nivel, si es que existe) y un protestante diría que sólo aceptaría la misma creencia si los católicos se detuvieran con este Papa y otras tonterías. Santos y Nuestra Señora.
Por lo tanto, sería difícil que surgiera una versión nueva y original aceptada por todos; irónicamente, tal vez, tal versión sería aceptada más por escépticos, eruditos y simpatizantes que por personas religiosas.
Y es que no hemos hablado de otro punto interesante que dificulta la creación de una versión única del texto.
Cuando hablamos de jesuitas explorando el mundo y difundiendo la palabra de Cristo, muchos imaginan carabelas, indios y negros de contrabando, hogueras y colonizadores. Pero lo cierto es que el proceso de cristianización está en pleno apogeo hoy en día y pareciera que cada grupo cristiano ha aceptado el desafío de no sólo llevar la Palabra de Dios a todos, sino de llevar su propia versión de la Palabra de Dios.
Veamos tres ejemplos que se desvían de la imagen que tenemos de los principales grupos cristianos: católicos y protestantes.
Los testigos de Jehová tienen seguidores en más de 236 países y territorios autónomos, con más de siete millones trescientos mil participantes. Según el anuario de 2010 de los testigos de Jehová, en los últimos diez años más de dos millones setecientas mil personas han sido bautizadas en esta particular creencia, una media de cinco mil personas al día. Además de estas personas, que tiren la primera piedra para cualquiera que nunca se haya despertado un domingo por la mañana con una pareja de traje tocando el timbre con una Biblia bajo el brazo, o al menos que no conozca a alguien que haya pasado por esto. .
Y todas estas personas, junto con los partidarios de la creencia, que en 2009 eran alrededor de dieciocho millones de personas, acaban aceptando la versión de la Biblia de los Testigos.
Además de ellos existe una organización, formada en 1899, conocida como Gideons International (los Gedeones Internacionales) quienes decidieron distribuir la Palabra por todo el mundo, para que todos tuvieran acceso, la idea original era traducir la Biblia a 80 idiomas. y llegar al menos a 190 países, muchos de ellos ya tenían la Biblia en su idioma nativo, pero aún se hacían nuevas traducciones para ser distribuidas. Entonces los Gideon comenzaron a distribuir Biblias gratis y, por ejemplo, en los Estados Unidos, cada habitación de hotel o motel tenía una Biblia en la mesita de noche; las personas que han visto Misión: Imposible con Tom Cruise deben recordar el momento en el que necesita una Biblia y simplemente abre un cajón y ahí está. Además, tienen la tarea de distribuir sus versiones de la Biblia en hospitales, residencias de ancianos, prisiones, el ejército y escuelas, que irónicamente son lugares donde la mayoría de la gente preferiría no estar.
Para el año 2007, habían distribuido más de mil quinientos millones de Biblias. Cada uno, la versión de los Gedeones del texto sagrado, anteriormente la traducción de la Biblia King James y ahora la traducción de la Biblia New King James.
Outro grupo são os Mórmons, também cohecidos como a Igreja de Jesus Cristo dos Últimos Dias, que surgiram na década de 1830. Em 2007 a igreja registrou o número de treze milhões e quinhentos mil de mebros ao redor do mundo, com mais de um milhão aquí en Brasil. Los mormones, además de la Biblia, siguen el libro conocido como “El Libro de Mormón, otro testamento de Jesucristo”, que según la iglesia, es un volumen de escrituras sagradas con un propósito similar al de la Biblia y la teología y Es considerada por sus miembros como la piedra angular de su religión. Es una historia de la comunicación de Dios con los antiguos habitantes de América. La historia comienza 600 años antes de Cristo, cuando Dios ordenó a un profeta llamado Lehi que abandonara Jerusalén con su familia y se dirigiera a una tierra prometida: Las Américas. Después de Lehi, el Señor llamó a otros profetas, como Nefi, Mosíah, Helamán, entre otros. Mormón fue uno de estos profetas.
La religión crece y también hay predicación, como los testigos de Jehová.
Así que tenemos grupos que difunden millones de versiones de la Palabra por año, y esto crea una imagen en la que por un lado hay personas que ya están familiarizadas con la Biblia – o al menos la versión aceptada por sus creencias – y por el otro, personas que no lo están. Estoy muy familiarizado con la Biblia. Biblia. Y la base que tiene la gran mayoría de las personas que entran en contacto con todos estos evangelistas y catequistas es que:
1- Hay un Dios.
2- Estas personas están repartiendo la Biblia, que es la Palabra de Dios.
Difícilmente sabrían que ésta es una de las versiones y que hay otras, a menudo con textos y significados muy diferentes y opuestos entre sí.
De esta manera, no sólo es difícil aceptar una sola Biblia, sino que cada día se publican más versiones diferentes y con la sinceridad de quienes la distribuyen, que es la única Palabra correcta.
Y aquí todavía queda una pregunta interesante: ¿y quién puede juzgar qué versión es correcta o no? De la misma manera que Dios y el Espíritu Santo liberaron la Palabra la primera vez, ¿cómo podemos juzgar que diferentes versiones no fueron inspiradas por la misma fuente? ¿Dios descansó el séptimo día o se retiró de la compañía que creó y se salió de ella? Es difícil de decir, si no imposible. Entonces, si creemos que la Biblia es de hecho la Palabra, ¿cómo podemos juzgar cuál es la correcta o incluso si alguna de ellas puede señalarse como una versión incorrecta?
23 – ¿Y esta locura no terminará?
Vamos a ver. Por un lado, cada día tenemos más acceso a información que debería servirnos de base para corregir errores históricos, la Biblia sería uno de ellos. Con el material que existe hoy, desde los famosos textos del Mar Muerto hasta los grupos de arqueología bíblica, debería haber maneras de hacer que la Biblia misma sea más factible, más acorde con hechos que ya han sido probados. Pero, de nuevo, esto probablemente sólo sería de interés para los estudiosos y los curiosos. Hay cristianos hoy que tienen una curiosidad digna de la declaración de Cristo: “Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”. Aun así, son individuos y grupos pequeños, no tienen el tamaño ni la influencia necesaria para crear una nueva versión de las Escrituras o tal vez ni siquiera tienen el deseo de cambiar las escrituras, solo aprender los nuevos hechos.
Por otro lado, los cristianos y los judíos tienen una historia de que cuanto más golpeados son en nombre de sus propias creencias, más seguros están de estar en el camino correcto, por lo que negar incluso la evidencia puede dar un aire de "no importa". lo que dicen, mi creencia es tan correcta que no renuncio a ella ni siquiera por lo que parece ser sentido común”.
Así que no es posible decir exactamente si esta zona continuará o si la tendencia es que todas estas personas comiencen a buscar no sólo un libro impreso, sino la verdad comprobada detrás de este libro. Como dijimos al inicio de este texto, originalmente el objetivo de la Biblia era que las personas permanecieran fieles a Dios y sus Mandamientos y Leyes, pero con el tiempo la Biblia se convirtió en una etiqueta y hoy esta etiqueta se defiende con uñas y dientes.
Pero creemos que es posible asumir algunas probabilidades sobre cuál sería el futuro de la Biblia.
Como hemos visto los principales grupos de cristianos aún esperan la segunda venida de Cristo, algunos grupos no tan famosos creen que ya regresó y hay quienes no creen que regresará. Entonces, aunque existen libros de nuevos profetas y nuevas palabras de la segunda venida de Cristo, en la corriente principal los profetas han estado callados durante milenios y el Mesías no ha regresado.
Una de las posibilidades es que surjan nuevos grupos cristianos y nuevas versiones de la Biblia. Siempre hay quien busca textos lo más parecidos posible al original. Las Biblias multilingües con originales en hebreo y griego son populares, el problema obvio con esto es que la mayoría de las personas religiosas apenas tienen acceso a estos idiomas y esto hace que estas Biblias sean una curiosidad. También existen versiones con cuatro idiomas y cinco idiomas. Hebreo, griego, latín (inglés) y portugués. Pero nuevamente, la gran mayoría termina confiando únicamente en la columna en portugués (o en su lengua materna) para leer el texto, ya que el hebreo y el griego ni siquiera tienen las mismas letras que el alfabeto latino.
La tendencia es que estas Biblias acaben mejorando trayendo pequeños glosarios para sacar dudas sobre términos ambiguos o incluso apuntando en la dirección correcta en términos culturales e históricos de cuándo se escribieron los textos. Pero estas ediciones tienden a ser caras, no hay forma de apostar a que se volverán populares en comparación con las Biblias distribuidas gratuitamente.
Entonces la pregunta no se centra tanto en la exactitud del texto en sí, sino en la popularidad de quienes difunden dichos textos y la accesibilidad que tienen, cuanto más baratos mejor, si están disponibles de forma gratuita, Amén. que surgirán grupos cristianos que intentarán acercarse a las formas primitivas y originales de los textos para luego traerlos al presente, pero sólo llegarán a ser mayoría si su popularidad fuera mayor que la de los cristianos “competidores”. Entonces el futuro de la Biblia volvería a estar vinculado a los mensajeros y no a la Palabra misma.
Internet puede ayudar a popularizar nuevas versiones entre un grupo grande y otra posibilidad es el surgimiento de “meta” biblias, es decir, textos que son interpretados por personas no vinculadas a la iglesia y así varias partes interesadas pueden juzgar qué textos tendrían más coherencia, pero nuevamente esto escaparía a la unidad y terminaría ligado a la erudición de cada quien podría juzgar que aunque tal versión fuera de alguien famoso tiene pasajes extraños que es mejor dejar de lado.
Quizás una respuesta que apuntaría en la dirección correcta sería la que predica el movimiento Jesus Freak en su manifiesto, una forma de cristianismo no estancado en palabras, sino en el ejemplo dejado por Cristo, por supuesto esto no afectaría a la Biblia y Mucho sus variantes, sólo la relación de cada uno con el texto.
Manifiesto de Jesús Freak
1 – Proponemos que, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, no nos dejemos limitar por la religión. Los primeros enemigos de Cristo fueron los sumos sacerdotes del templo. El primer amigo de Cristo fue un loco que gritó en el desierto.
2 – Proponemos que las Escrituras son la máxima autoridad cristiana. Por lo tanto, debemos esforzarnos por comprenderlos mucho más de lo que nos esforzamos por aceptar la forma en que los entendían nuestros antepasados. El mundo de los hombres cambia a cada momento. El mundo de Dios sigue siendo el mismo para siempre.
3 – Proponemos que cada cristiano tenga el mismo credo esencial que Pablo de Tarso, Francisco de Asís, Martín Lutero, William J. Seymour, Martin Luther King y, sin embargo, sea libre de expresar su fe en su propia manera especial, tal como lo hicieron cada uno de estos cinco hombres.
4 – Proponemos que nadie tiene derecho a decir que una persona no será salva en Cristo, ya que el tiempo le corresponde al Padre y la salvación le corresponde al Hijo. Así que, aunque tu prójimo viva en escándalo, tú no debes escandalizarte.
5 – Proponemos que los libros de oraciones se dejen de lado por un tiempo. Puede que al principio sea difícil disfrutar de nuestra libertad de expresión, pero seremos recompensados con una relación más íntima y cercana con Dios. Durante mucho tiempo hemos utilizado mal nuestro misal. Es hora de orar más e ir menos a misa.
6 – Proponemos preservar algunos de los libros de himnarios y salmos. Son hermosos, pero nuestra mente necesita respirar y darnos cuenta de que vivimos en una época nueva y radiante. Hay que componer nuevas canciones con letras nuevas, actuales y acordes con nuestros tiempos. No hay problema en cantar las viejas glorias, pero hay una infinidad de nuevas glorias esperando y clamando ser cantadas.
7 – Proponemos liberarnos de la arquitectura del pasado creando nuevos espacios para nuestros servicios de adoración. Derribemos las iglesias y los templos para que ya no haya separación entre hermanas y hermanos, entre creyentes y ateos, entre los humanos y el resto de la creación. ¡Llamemos a todos los que expulsamos de nuestras iglesias: a los infieles y a los peores pecadores! La Casa de Dios no es una casa de desesperación. Llamemos a todos a regresar, incluso si continúan pecando para siempre.
8 – Nos proponemos descubrir cómo los avances tecnológicos de nuestro tiempo pueden ser utilizados para la gloria de Dios. “Sed fructíferos y multiplicaos” nunca fue un deseo ligado única y exclusivamente al sexo. “He aquí, el sembrador salió a sembrar” nunca estuvo restringido a las plazas públicas. Dios nos ha dotado de tecnologías que nuestros antepasados ni siquiera soñaron que existieran. Es hora de que aceptemos esta gracia y hagamos buen uso de ella. Organizaremos talleres y mostraremos cómo el arte y la ciencia pueden ser parte de nuestras celebraciones y nuestros ejercicios de contemplación.
9 – Proponemos el uso del intercambio cultural para enriquecer nuestra literatura litúrgica con materiales hasta ahora ignorados por nuestros cultos tradicionales. Hay abundancia de sabiduría y belleza en los textos considerados apócrifos por la iglesia medieval, en los escritos sagrados de otras creencias e incluso en la poesía secular que puede y debe ser utilizada en nuestra liturgia para lograr un propósito estético superior al actual.
10 – Proponemos que en un mundo dominado por los medios de comunicación donde el uso de las imágenes supera al del texto, los cristianos utilicen las figuras más fuertes, valientes e impactantes posibles. Hay que recurrir al cine, a la televisión e incluso a intervenciones urbanas. No tiene lógica mostrar el camino, la verdad y la vida mediante imágenes blandas, a media luz y de baja resolución.
Notas:
[1] Abrahámico se refiere a creencias que se originaron a partir de la revelación divina de Abraham, como el judaísmo, el cristianismo y el islam.
[2] Aquí Iglesia tiene la connotación de una iglesia primitiva, una iglesia no organizada, había grupos de personas que seguían la misma creencia pero sin una institución formada aún.
Por el reverendo Obito para el movimiento Jesus Freak
¿Te sientes raro? Llegar a saber Jesus Freak: La guía práctica para el pecador posmoderno
