Los Espíritus – El Libro de los Espíritus

76. ¿Qué definición se puede dar de los Espíritus?

“Se puede decir que los Espíritus son los seres inteligentes de la creación. Pueblan el universo, fuera del mundo material”.

NOTA: La palabra Espíritu se utiliza aquí para designar las individualidades de seres extracorpóreos y ya no el elemento inteligente universal.

77. Los espíritus son seres distintos de la Divinidad, o son simples emanaciones o porciones de ella y, por eso, se llaman Hijos de Dios?"¡Dios mio! Son obra de Dios, así como la máquina es obra del hombre que la fabrica. La máquina es obra del hombre, no del hombre mismo. Sabes que cuando ella hace algo bello, útil, un hombre la llama su hija, su creación. Bueno, lo mismo ocurre con Dios: somos sus hijos, ya que somos su obra”.

78. ¿Los Espíritus tuvieron un comienzo o existen, como Dios, desde toda la eternidad?

“Si no hubieran tenido principio, serían iguales a Dios, cuando, en cambio, son su creación y están sujetos a su voluntad. Dios existe desde toda la eternidad, es indiscutible. Sin embargo, en cuanto a cómo nos creó y cuándo lo hizo, no sabemos nada. Se puede decir que no tuvimos principio, si eso significa que, siendo eterno, Dios debe haber creado siempre sin interrupción. Pero repito, ninguno de nosotros sabe cuándo y cómo fue creado cada uno de nosotros: ahí es donde reside el misterio”.

79. Puesto que hay dos elementos generales en el universo: el elemento inteligente y el elemento material, ¿puede decirse que los Espíritus se forman del elemento inteligente, como los cuerpos inertes lo están del elemento material?

"Evidentemente. Los espíritus son la individualización del principio inteligente, así como los cuerpos son la individualización del principio material. Se desconoce el momento y la forma en que tuvo lugar esta formación”.

80. ¿La creación de los Espíritus es permanente o sólo ocurrió al principio de los tiempos?

“Es permanente. Es decir: Dios nunca dejó de crear”.

81. ¿Los Espíritus se forman espontáneamente o surgen unos de otros?

“Dios los crea, como todas las demás criaturas, por su voluntad. Pero, repito una vez más, su origen es un misterio”.

82. ¿Es correcto decir que los Espíritus son inmateriales?

“¿Cómo se puede definir algo cuando faltan términos de comparación y con un lenguaje deficiente? ¿Puede un hombre ciego de nacimiento definir la luz? Inmaterial no es exactamente el término; incorpóreo sería más exacto, pues debéis entender que, siendo creación, el Espíritu debe ser algo. Es materia por excelencia, pero sin analogía para ti, y tan etérea que escapa por completo al alcance de tus sentidos”.

Decimos que los Espíritus son inmateriales, porque su esencia difiere de todo lo que conocemos bajo el nombre de materia. Un pueblo de ciegos carecería de términos para expresar la luz y sus efectos. El ciego de nacimiento se cree capaz de todas las percepciones a través del oído, el olfato, el gusto y el tacto. No comprende las ideas que sólo podrían serle dadas por el significado que le falta. Nosotros, los demás, estamos verdaderamente ciegos con respecto a la esencia de los seres sobrehumanos. No podemos definirlos sino mediante comparaciones siempre imperfectas o mediante un esfuerzo de la imaginación.

83. ¿Tienen fin los espíritus? Se entiende que el principio del que emanan es eterno, pero lo que nos preguntamos es si sus individualidades tienen un fin y si, en un tiempo determinado, más o menos largo, el elemento del que se forman no se difunde y vuelve a la masa de la que procede, como ocurre con los cuerpos materiales. Es difícil concebir que algo que tuvo un principio no pueda tener fin.

“Hay muchas cosas que no entiendes, porque tu inteligencia es limitada. Sin embargo, esto no es motivo para repetirlos. El hijo no entiende todo lo que entiende su padre, ni el ignorante entiende todo lo que entiende el sabio. Decimos que la existencia de los Espíritus no tiene fin. Eso es todo lo que podemos decir por ahora”.

84. ¿Los Espíritus constituyen un mundo separado del que vemos?

“Sí, el mundo de los Espíritus o inteligencias incorpóreas”.

85. ¿Cuál de los dos, el mundo espírita o el mundo corpóreo, es el principal, en el orden de las cosas?

“El mundo espírita, que preexiste y sobrevive a todo”.

86. ¿Podría el mundo corpóreo dejar de existir, o no haber existido nunca, sin que ello altere la esencia del mundo espírita?

"Absolutamente. Son independientes; sin embargo, la correlación entre los dos es incesante, ya que uno reacciona incesantemente sobre el otro”.

87. ¿Ocupan los Espíritus una región determinada y circunscrita en el espacio?

"Están en todos lados. Pueblan infinitamente espacios infinitos. Los tenéis continuamente a vuestro lado, observándoos y actuando sobre vosotros, sin daros cuenta, ya que los Espíritus son una de las potencias de la naturaleza y los instrumentos de los que Dios se sirve para ejecutar sus designios providenciales. Sin embargo, no todo el mundo va a todas partes, ya que hay zonas prohibidas para los menos avanzados”.

88. ¿Tienen los Espíritus una forma determinada, limitada y constante?"No para ti; para nosotros si. El Espíritu es, si se quiere, una llama, un destello o una chispa etérea”.

El) - ¿Esta llama o chispa tiene color?

“Tiene un color que, para ti, va desde un color oscuro y opaco hasta un color brillante, como el rubí, según que el Espíritu sea más o menos puro”.

Los genios suelen estar representados con una llama o una estrella en la frente. Es una alegoría que recuerda la naturaleza esencial de los Espíritus. Lo colocan en lo alto de la cabeza, porque allí se encuentra la sede de la inteligencia.

89. ¿Los espíritus pasan algún tiempo viajando por el espacio?

“Sí, pero lo hacen con la velocidad del pensamiento”.

El) - ¿No es el pensamiento el alma misma que se transporta?

“Cuando el pensamiento está en alguna parte, el alma también está allí, ya que es el alma la que piensa. El pensamiento es un atributo”.

90. ¿El Espíritu que se transporta de un lugar a otro es consciente de la distancia que recorre y de los espacios que recorre, o de repente es transportado al lugar al que quiere ir?

“Pasa una cosa y otra. El Espíritu puede perfectamente, si quiere, tomar conciencia de la distancia que recorre, pero esta distancia también puede desaparecer completamente, según su voluntad, así como su naturaleza más o menos purificada”.

91. ¿La materia representa un obstáculo para el Espíritu?

"Ninguno; pasan por todo. El aire, la tierra, el agua e incluso el fuego les son igualmente accesibles”.

92. ¿Tienen los espíritus el don de la ubicuidad? En otras palabras: ¿puede un Espíritu dividirse o existir en muchos puntos al mismo tiempo?

“No puede haber división del mismo Espíritu; pero cada uno es un centro que irradia hacia diferentes lados. Esto es lo que hace que parezca que hay un Espíritu en muchos lugares al mismo tiempo. ¿Ves el sol? Es solo uno. Sin embargo, irradia en todas direcciones y lleva sus rayos muy lejos. Sin embargo, no divide”.

El) - ¿Todos los Espíritus irradian con la misma fuerza?

"Lejos de ahi. Esta fuerza depende del grado de pureza de cada persona”.

Cada Espíritu es una unidad indivisible, pero cada uno puede proyectar sus pensamientos en diferentes direcciones, sin dividirse para tal fin. Sólo en este sentido debemos entender el don de ubicuidad atribuido a los Espíritus. Les sucede lo que le sucede a una chispa, que proyecta su brillo a lo lejos y puede percibirse desde todos los puntos del horizonte; o, incluso, qué ocurre con un hombre que, sin cambiar de ubicación ni dividirse, transmite órdenes, señales y movimientos a diferentes puntos.

93. ¿El Espíritu mismo no tiene cobertura o, como algunos afirman, está siempre envuelto en alguna sustancia?“Lo rodea una sustancia, vaporosa para vosotros, pero todavía bastante basta para nosotros; Sin embargo, es lo suficientemente vaporoso como para poder elevarse a la atmósfera y transportarse a donde quiera”.

Rodeando el germen de un fruto se encuentra el perispermo; de la misma manera, un sobre que, en comparación, se puede llamar periespíritu, involucra al Espíritu mismo.

94. ¿De dónde obtiene el Espíritu su envoltura semimaterial?

“Del fluido universal de cada globo, por eso no es idéntico en todos los mundos. Al pasar de un mundo a otro, el Espíritu cambia de envoltura, como se cambia de ropa”.

El) - Entonces, cuando los Espíritus que habitan los mundos superiores vienen entre nosotros, ¿toman un periespíritu más burdo?

“Tienes que ponerte tu material, eso ya lo hemos dicho”.

95. ¿La envoltura semimaterial del Espíritu tiene formas determinadas y puede ser perceptible?

“Sí, tiene la forma que el Espíritu quiere. Así es como a veces se te aparece, ya sea en sueños o en estado de vigilia, y que puede tomar una forma visible, incluso palpable”.

96. ¿Son los Espíritus iguales o existe alguna jerarquía entre ellos?

“Son de diferentes órdenes, según el grado de perfección que hayan alcanzado”.

97. ¿Los órdenes o grados de perfección de los Espíritus están en un número determinado?

“Son ilimitados en número, porque entre ellos no hay líneas de demarcación trazadas como barreras, de modo que las divisiones pueden multiplicarse o restringirse libremente. Sin embargo, considerando los personajes generales de los Espíritus, se pueden reducir a tres principales.

“En primer lugar serán colocados los que han alcanzado la perfección: los Espíritus puros. Los que llegaron a la mitad de la escala forman el segundo: el deseo del bien es su preocupación. Los que todavía están en lo más bajo de la escala pertenecen al tercer grupo: los Espíritus imperfectos. La ignorancia, el deseo del mal y todas las malas pasiones que retardan su progreso, esto es lo que los caracteriza”.

98. ¿Tienen los Espíritus de segundo orden, que sólo desean el bien, el poder de practicarlo?

“Cada uno de ellos tiene este poder, según el grado de perfección que haya alcanzado. Así, algunos tienen ciencia, otros sabiduría y bondad. Sin embargo, todos todavía tienen que sufrir pruebas”.

99. ¿Son todos los de tercer orden esencialmente malos?

"No; Hay algunos que no hacen ni mal ni bien; Otros, por el contrario, se complacen en el mal y se sienten satisfechos cuando tienen la oportunidad de hacerlo. También hay quienes son frívolos o necio, más perturbadores que el mal, que se complacen más en la malicia que en la maldad, y cuyo placer consiste en desconcertar y causar pequeñas molestias, de las que se ríen”.

100. Observaciones preliminares. – La clasificación de los Espíritus se basa en su nivel de avance, las cualidades que ya han adquirido y las imperfecciones de las que aún deben deshacerse. Esta clasificación, en realidad, no es absoluta. Sólo en su conjunto cada categoría tiene un carácter definido. De un grado a otro la transición es insensible, en los límites los matices desaparecen, como en los reinos de la naturaleza, como en los colores del arco iris, o, también, como en las distintas épocas de la vida del hombre. Por tanto, se puede formar un mayor o menor número de clases, dependiendo del punto de vista desde el que se considere el tema. Lo que ocurre aquí es lo que ocurre con todos los sistemas de clasificación científica, que pueden ser más o menos completos, más o menos racionales, más o menos cómodos de entender. Sin embargo, cualesquiera que sean, no alteran en modo alguno los fundamentos de la ciencia. Por lo tanto, es natural que interrogados sobre este punto los Espíritus difieran en cuanto al número de categorías, sin que esto tenga consecuencias. Sin embargo, no faltaron quienes se aferraron a esta aparente contradicción, sin reflexionar que los Espíritus no dan importancia a lo puramente convencional. Para ellos, el pensamiento lo es todo. Nos queda la forma, la elección de los términos, las clasificaciones, en una palabra, los sistemas.

Hagamos también una consideración que nunca se debe perder de vista, que entre los Espíritus, así como entre los hombres, hay quienes son muy ignorantes, de modo que nunca se puede ser demasiado cauteloso con la tendencia a creer que, porque son Espíritus, todos deben saberlo todo. Toda clasificación requiere método, análisis y conocimiento profundo del tema. Ahora bien, en el mundo de los Espíritus, quienes tienen conocimientos limitados son, como los ignorantes de nuestro mundo, incapaces de aprehender un conjunto, de formular un sistema. Sólo perciben o comprenden de manera muy imperfecta cualquier clasificación. Consideran de primer orden a todos los Espíritus que son superiores a ellos, ya que no pueden apreciar las gradaciones de conocimiento, capacidad y moral que los distinguen, como sucede entre nosotros con un hombre inculto en relación con las personas civilizadas. Incluso aquellos que son capaces de hacer tal evaluación pueden diferir en los detalles, dependiendo de su punto de vista, especialmente si se trata de una división que no tiene un significado absoluto. Linneo, Jussieu y Tournefort tuvieron cada uno su propio método, sin que la botánica haya sufrido ningún cambio por ello. Es que ninguno inventó las plantas ni sus personajes. Sólo observaron las analogías según las cuales formaban grupos o clases. Así lo hicimos nosotros también. Nosotros no inventamos los Espíritus ni sus personajes. Los vimos y observamos, los juzgamos por sus palabras y acciones, luego los clasificamos por sus similitudes, en base a datos que ellos mismos nos proporcionaron.

Las bebidas espirituosas, en general, admiten tres categorías principales, o tres grandes divisiones. En el último, el de abajo de la escala, se encuentran los Espíritus imperfectos, caracterizados por el predominio de la materia sobre el espíritu y la propensión al mal. Los del segundo se caracterizan por el predominio del espíritu sobre la materia y el deseo del bien: son Espíritus buenos. El primero, finalmente, comprende a los Espíritus puros, aquellos que han alcanzado el grado supremo de perfección.

Esta división nos pareció perfectamente racional y con caracteres bien definidos. Sólo nos quedaba resaltar, mediante suficientes subdivisiones, los principales matices del conjunto. Eso es lo que hicimos, con la ayuda de los Espíritus, cuyas benévolas instrucciones nunca nos faltaron.

Con la ayuda de esta tabla será fácil determinar el orden, así como el grado de superioridad o inferioridad de los Espíritus con los que podemos establecer relaciones y, en consecuencia, el grado de confianza o estima que merecen. Es, en cierto modo, la clave de la ciencia espírita, ya que sólo ella puede explicar las anomalías que presentan las comunicaciones, iluminándonos sobre las desigualdades intelectuales y morales de los Espíritus. Sin embargo, tengamos en cuenta que no pertenecen exclusivamente a tal o cual clase. Como su progreso es siempre gradual y a menudo más acentuado en una dirección que en otra, puede suceder que reúnan personajes de diversas categorías, que sus acciones y su lenguaje permiten apreciar.

101. Características generales. – Predominio de la materia sobre el espíritu. Propensión al mal. La ignorancia, el orgullo, el egoísmo y todas las pasiones que de ellos resultan.

Tienen la intuición de Dios, pero no lo comprenden.

No todo el mundo es esencialmente malo. En algunos hay más ligereza, irreflexión y malicia que verdadera maldad. Algunos no hacen ni el bien ni el mal; pero, por el simple hecho de no hacer el bien, ya denotan su inferioridad. Otros, por el contrario, se complacen en el mal y se alegran cuando se les presenta la oportunidad de hacerlo.

La inteligencia se puede encontrar en ellos aliada del mal o de la malicia; Sin embargo, cualquiera que sea el grado de desarrollo intelectual que hayan alcanzado, sus ideas no son muy elevadas y sus sentimientos son más o menos abyectos.

Tienen conocimientos limitados de las cosas del mundo espírita y lo poco que saben se confunde con las ideas y prejuicios de la vida corporal. Respecto a estas cosas, sólo pueden darnos nociones falsas e incompletas; sin embargo, en sus comunicaciones, incluso imperfectas, el observador atento encuentra la confirmación de las grandes verdades enseñadas por los Espíritus superiores.

El lenguaje que utilizan revela su carácter. Todo Espíritu que en sus comunicaciones delata un mal pensamiento puede clasificarse en el tercer orden. En consecuencia, todo mal pensamiento que se nos sugiere proviene de un Espíritu de este orden.

Ven la felicidad de las personas buenas y este espectáculo constituye para ellos un tormento incesante, porque les hace experimentar todas las angustias que la envidia y los celos pueden causar.

Conservan la memoria y la percepción de los sufrimientos de la vida corporal y esta impresión es muchas veces más dolorosa que la realidad. Por tanto, sufren verdaderamente por los males que sufrieron en la vida y los que causaron a los demás. Y como sufren durante mucho tiempo, piensan que sufrirán para siempre. Dios, para castigarlos, quiere que juzguen así.

Se pueden dividir en cinco clases principales.

102. décima clase. Espíritus inmundos. – Son propensos al mal, del que hacen objeto de sus preocupaciones. Como Espíritus, dan consejos pérfidos, siembran discordia y desconfianza y se disfrazan de todas las maneras para engañar mejor. Se unen a hombres de carácter débil para ceder a sus sugerencias, con el fin de llevarlos a la perdición, satisfechos con poder retrasar su progreso, haciéndolos sucumbir a las pruebas por las que pasan.

En las manifestaciones se dan a conocer a través del lenguaje. La trivialidad y la grosería de las expresiones, tanto en los Espíritus como en los hombres, es siempre un indicio de inferioridad moral, si no también intelectual. Sus comunicaciones expresan la bajeza de sus inclinaciones y, si intentan engañar, hablando con sensatez, no pueden sostener el papel por mucho tiempo y siempre terminan traicionándose a sí mismos.

Algunas personas los consideraban deidades malévolas; otros los llaman por el nombre de diablos, malos genios, Espíritus malignos.

Cuando encarnan, los seres vivos que animan son propensos a todos los vicios generados por pasiones viles y degradantes: sensualidad, crueldad, felonía, hipocresía, codicia, avaricia sórdida. Hacen el mal por placer, la mayoría de las veces sin razón, y por odio al bien, casi siempre eligen a sus víctimas entre personas honestas. Son flagelos para la humanidad, independientemente de la categoría social a la que pertenezcan, y el barniz de civilización no los protege del oprobio y la ignominia.

103. novena clase. Espíritus alegres. – Son ignorantes, traviesos, irreflexivos y burlones. Se involucran en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y ligeras alegrías, molestar, engañar maliciosamente, mediante mistificaciones y astucias. A esta clase pertenecen los Espíritus comúnmente tratados como duendes, duendes, gnomos, diablillos. Dependen de Espíritus superiores, que a menudo los emplean, como hacemos nosotros con nuestros sirvientes.

En sus comunicaciones con los hombres, el lenguaje que utilizan es a veces ingenioso y facetado, pero casi siempre sin profundidad. Exploran los defectos y el lado ridículo de los hombres y las cosas, comentándolos de manera mordaz y satírica. Si toman nombres falsos, generalmente es más por malicia que por malicia.

104. octava clase. Espíritus pseudo-sabios. – Tienen conocimientos muy amplios, sin embargo, creen que saben más de lo que realmente saben. Habiendo logrado algunos avances desde diferentes puntos de vista, su lenguaje parece tener un tono serio, capaz de engañar sobre sus capacidades y conocimientos. Pero, en general, esto no es más que un reflejo de los prejuicios e ideas sistemáticas que tenían en su vida terrenal. Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos, a través de los cuales penetran la presunción, el orgullo, los celos y la obstinación, de los que aún no han podido deshacerse.

105. séptima clase. Espíritus neutros. – Ni lo suficientemente bueno para hacer el bien, ni lo suficientemente malo para hacer el mal. Tienden a ambos lados y no van más allá de la condición común de la humanidad, ya sea en términos de moralidad o de inteligencia. Se aferran a las cosas de este mundo, cuyas alegrías groseras extrañan.

106. sexta clase. Golpes y espíritus perturbadores. – Estos Espíritus, estrictamente hablando, no forman una clase distinta debido a sus cualidades personales. Pueden encajar en todas las clases de tercer orden. Generalmente manifiestan su presencia a través de efectos sensitivos y físicos, como golpes, movimientos y desplazamientos anormales de cuerpos sólidos, agitación del aire, etc. Parecen, más que otros, apegados a la materia. Parecen ser los principales agentes de las vicisitudes de los elementos del globo, ya actúen sobre el aire, el agua, el fuego, los cuerpos duros o en las entrañas de la tierra. Se reconoce que estos fenómenos no derivan de una causa fortuita o física, cuando denotan un carácter intencional e inteligente. Todos los Espíritus pueden producir tales fenómenos, pero los de orden superior suelen dejarlos como atribuciones subordinadas, más adecuadas a las cosas materiales que a las de inteligencia; Cuando consideran útiles manifestaciones de este tipo, utilizan a estas últimas como asistentes.

107. Características generales. – Predominio del espíritu sobre la materia; Deseo el bien. Sus cualidades y poderes para el bien están en relación al grado de avance que hayan alcanzado; algunos tienen ciencia, otros sabiduría y bondad. Los más avanzados combinan conocimientos con cualidades morales. Al no estar aún completamente desmaterializados, conservan más o menos, según la categoría que ocupan, las huellas de su existencia corporal, tanto en la forma del lenguaje como en sus hábitos, entre los que se pueden descubrir incluso algunas de sus peculiaridades. De lo contrario, serían Espíritus perfectos.

Entienden a Dios y al infinito y ya disfrutan de la felicidad del bien. Están felices por el bien que hacen y el mal que previenen. El amor que los une es fuente de felicidad inefable, que no se perturba por la envidia, el remordimiento o cualquiera de las malas pasiones que constituyen el tormento de los Espíritus imperfectos. Sin embargo, cada uno todavía tiene que pasar por pruebas hasta alcanzar la perfección absoluta.

Como Espíritus, suscitan buenos pensamientos, desvían a los hombres del camino del mal, protegen en la vida a quienes son dignos de protección y neutralizan la influencia de los Espíritus imperfectos sobre quienes no agradecen sufrirla.

Cuando encarnan, son amables y benevolentes con sus semejantes. No les mueve el orgullo, el egoísmo ni la ambición. No experimentan odio, resentimiento, envidia o celos y hacen el bien por el bien.

A este orden pertenecen los Espíritus designados, en las creencias comunes, con los nombres de buenos genios, genios protectores, buen humor. En tiempos de superstición e ignorancia, fueron elevados a la categoría de deidades benéficas.

Se pueden dividir en cuatro grupos principales:

108. quinta clase. Espíritus benévolos. – La bondad es la cualidad dominante en ellos. Les agrada servir a los hombres y protegerlos. Sin embargo, su conocimiento es limitado. Progresaron más en el sentido moral que en el intelectual.

109. Cuarta clase. Espíritus de la ciencia. – Destacan especialmente por la amplitud de sus conocimientos. Les preocupan menos las cuestiones morales que las de carácter científico, para las que tienen mayor aptitud. Sin embargo, sólo ven la Ciencia desde el punto de vista de su utilidad y nunca se dejan dominar por pasiones propias de Espíritus imperfectos.

110. Tercera clase. Espíritus de sabiduría. – Son cualidades morales de primer orden las que los caracterizan. Sin poseer conocimientos ilimitados, están dotados de una capacidad intelectual que les permite emitir juicios correctos sobre los hombres y las cosas.

111. Segunda clase. Espíritus superiores. – Estos en sí mismos reúnen ciencia, sabiduría y bondad. El lenguaje que utilizan sólo respira benevolencia; es invariablemente digno, elevado y, a menudo, sublime. Su superioridad los hace más capaces que otros de darnos las nociones más justas sobre las cosas del mundo incorpóreo, dentro de los límites de lo que al hombre se le permite saber. Se comunican voluntariamente con aquellos que buscan la verdad de buena fe y cuya alma ya está lo suficientemente separada de las conexiones terrenales para comprenderla. Sin embargo, se mantienen alejados de aquellos a quienes sólo impulsa la curiosidad o que se desvían de la práctica del bien por la influencia de la materia.

Cuando, por excepción, encarnan en la Tierra, es para cumplir una misión de progreso y luego nos ofrecen el tipo de perfección al que la humanidad puede aspirar en este mundo.

112. Características generales. – Ninguna influencia de la materia. Absoluta superioridad intelectual y moral, en relación con los Espíritus de otras órdenes.

113. Primera clase. clase única. – Los Espíritus que la componen atravesaron todos los grados de la escala y se despojaron de todas las impurezas de la materia. Habiendo alcanzado la suma de perfección de que la criatura es susceptible, ya no tienen que sufrir pruebas ni expiaciones. Ya no sujetos a la reencarnación en cuerpos perecederos, alcanzan la vida eterna en el seno de Dios.

Gozan de una felicidad inalterable, porque no están sujetos a las necesidades ni a las vicisitudes de la vida material. Esta felicidad, sin embargo, no es la de ociosidad monótona, gastar en perpetua contemplación. Son los mensajeros y ministros de Dios, cuyas órdenes ejecutan para el mantenimiento de la armonía universal. Mandan a todos los Espíritus inferiores a ellos, les ayudan en la obra de su perfeccionamiento y les asignan sus misiones. Ayudar a los hombres en sus aflicciones, animándoles a hacer el bien o a expiar las faltas que les alejan de la felicidad suprema, constituye para ellos una ocupación sumamente agradecida. A veces se les conoce con el nombre de Anjos, arcángeles ou serafines.

Los hombres pueden comunicarse con ellos, pero sería extremadamente presuntuoso si quisiera tenerlos constantemente a sus órdenes.

114. ¿Los Espíritus son buenos o malos por naturaleza, o son los mismos Espíritus que se mejoran a sí mismos?

“Son los mismos Espíritus, que se mejoran y, mejorándose, pasan de un orden inferior a otro superior”.

115. ¿De los Espíritus algunos fueron creados buenos y otros malos?

“Dios creó a todos los Espíritus simples e ignorantes, es decir, sin saber. A cada uno le dio una misión determinada, con el objetivo de iluminarlos y hacerlos alcanzar progresivamente la perfección, a través del conocimiento de la verdad, y acercarlos a sí mismos. En esta perfección encuentran la felicidad pura y eterna. Al pasar por las pruebas que Dios les impone, los Espíritus adquieren ese conocimiento. Algunos aceptan sumisamente estas pruebas y llegan más rápido a su destino final. Otros sólo las soportan murmurando y así, por su propia culpa, quedan lejos de la perfección y de la felicidad prometida”.

El) - Según lo que acabas de decir, ¿los Espíritus, en su origen, serían como niños, ignorantes e inexpertos, adquiriendo sólo gradualmente los conocimientos que necesitan a medida que pasan por las diferentes etapas de la vida?

“Sí, la comparación es buena. El niño rebelde sigue siendo ignorante e imperfecto. De tu mayor o menor docilidad depende tu disfrute. Pero la vida del hombre tiene un fin, mientras que la de los espíritus se extiende hasta el infinito”.

116. ¿Hay Espíritus que permanecen eternamente en las órdenes inferiores?

"No; todos llegarán a ser perfectos. Cambian de orden, pero tardan mucho, porque, como hemos dicho antes, un padre justo y misericordioso no puede desterrar a sus hijos para siempre. ¿Esperarías que Dios, tan grande, tan bueno, tan justo, fuera peor que vosotros?

117. ¿Depende de los Espíritus progresar más o menos rápidamente hacia la perfección?

"Ciertamente. Lo alcanzan más o menos rápidamente, según su deseo de alcanzarlo y su sumisión a la voluntad de Dios. ¿No aprende más rápidamente un niño dócil que uno recalcitrante?

118. ¿Pueden los espíritus degenerar?

"No; A medida que avanzan, comprenden lo que les impidió alcanzar la perfección. Al completar una prueba, el Espíritu retiene el conocimiento que surgió de ella y no lo olvida. Puede permanecer estacionario, pero no retrocede”.

119. ¿No podría Dios eximir a los Espíritus de las pruebas que deben pasar para alcanzar el primer orden?

“Si Dios los hubiera creado perfectos, no tendrían ningún mérito para disfrutar de los beneficios de esa perfección. ¿Dónde estaría el mérito sin la lucha? Además, la desigualdad entre ellos es necesaria para su personalidad. Además, las misiones que desempeñan en los diferentes niveles de la escala están en los designios de la Providencia, para la armonía del universo”.

Dado que en la vida social todos los hombres pueden alcanzar las más altas funciones, cabría preguntarse por qué el soberano de un país no convierte en general a cada uno de sus soldados; por qué no todos los empleados subordinados son empleados superiores; por qué no todos los estudiantes de secundaria son maestros. Ahora bien, entre la vida social y la espiritual existe esta diferencia: mientras la primera es limitada y no siempre permite al hombre subir todos sus escalones, la segunda es indefinida y ofrece a todos la posibilidad de ascender al nivel supremo.

120. ¿Todos los Espíritus pasan por el mal para llegar al bien?

“Por el mal, no; a través de la ignorancia. "

121. ¿Por qué algunos Espíritus siguen el camino del bien y otros el camino del mal?

“¿No tienen libre albedrío? Dios no creó espíritus malignos; Los creó simples e ignorantes, es decir, con tanta aptitud para el bien como para el mal. Los que son malos se volvieron malos por su propia voluntad”.

122. ¿Cómo pueden los Espíritus, en su origen, cuando todavía no son conscientes de sí mismos, disfrutar de la libertad de elegir entre el bien y el mal? ¿Hay algún principio en ellos, alguna tendencia que los lleve a un camino en lugar de otro?

“El libre albedrío se desarrolla a medida que el Espíritu adquiere conciencia de sí mismo. Ya no habría libertad si la elección estuviera determinada por una causa independiente de la voluntad del Espíritu. La causa no está dentro de él, está fuera de él, en las influencias a las que se somete en virtud de su libre albedrío. Esto es lo que contiene la gran figura emblemática de la caída del hombre y del pecado original: algunos cedieron a la tentación, otros resistieron”.

El) - ¿De dónde proceden las influencias que se ejercen sobre él?

“De los Espíritus imperfectos que buscan apoderarse de él, dominarlo y que se alegran de hacerlo sucumbir. Esto es lo que se pretendía simbolizar en la figura de Satán”.

b) - ¿Se ejerce tal influencia sólo sobre el Espíritu en su origen?

“Acompáñalo en su vida de Espíritu, hasta que haya adquirido tanto control sobre sí mismo que los malos dejen de obsesionarlo”.

123. ¿Por qué Dios permite que los Espíritus tomen el camino del mal?

“¿Cómo te atreves a pedirle cuentas a Dios por sus acciones? ¿Crees que podrás penetrar sus designios? Se puede, sin embargo, decir lo siguiente: la sabiduría de Dios está en la libertad de elegir que deja a cada uno, porque así cada uno tiene el mérito de sus obras”.

124. Como hay Espíritus que desde el principio siguen el camino del bien absoluto y otros el del mal absoluto, sin duda debe haber gradaciones entre estos dos extremos, ¿no?

"Sí, ciertamente; los casos intermedios constituyen la gran mayoría”.

125. ¿Pueden los Espíritus que han emprendido el camino del mal alcanzar el mismo nivel de superioridad que los demás?

"Sí; pero as eternidades será más largo para ellos”.

Por estas palabras las eternidades Es necesario comprender la idea que los Espíritus inferiores tienen de la perpetuidad de su sufrimiento, cuyo fin no se les permite ver, idea que se reaviva cada vez que sucumben a una prueba.

126. Habiendo alcanzado el grado supremo de perfección, ¿los Espíritus que recorrieron el camino del mal tienen, a los ojos de Dios, menos mérito que los demás?

“Dios mira por igual a los que se han extraviado y a los demás, y ama a todos con el mismo corazón. A esos se les llama malos, porque sucumbieron. Antes, no eran más que simples Espíritus”.

127. ¿Son los Espíritus creados iguales en términos de facultades intelectuales?

“Son creados iguales, sin embargo, sin saber de dónde vienen, el libre albedrío debe seguir su curso. Progresan más o menos rápidamente en inteligencia como en moralidad”.

Los Espíritus que desde el principio siguen el camino del bien no son Espíritus perfectos. Ciertamente no tienen malas tendencias, pero necesitan adquirir la experiencia y los conocimientos necesarios para alcanzar la perfección. Podemos compararlos con niños que, cualquiera que sea la bondad de sus instintos naturales, necesitan desarrollarse y aclararse, y que no pasan, sin transición, de la niñez a la madurez. Sencillamente, así como hay hombres buenos y otros malos desde la infancia, también hay Espíritus buenos o malos desde el principio, con la diferencia capital de que el niño tiene los instintos ya plenamente formados, mientras que el Espíritu, al principio Al mismo tiempo, graduarse no es ni bueno ni malo; Tiene todas las tendencias y toma una dirección u otra, como resultado de su libre albedrío.

128. Los seres que llamamos Anjos, arcángeles, serafines, forman una categoría especial, diferente en naturaleza de la de otros Espíritus?

"No; Son los Espíritus puros: los que están en el nivel más alto de la escala y reúnen todas las perfecciones”.

La palabra ángel Generalmente despierta la idea de perfección moral. Sin embargo, suele aplicarse a la designación de todos los seres, buenos y malos, que se encuentran fuera de la humanidad. Dice: el ángel bueno e el ángel malvado; el angel de luz e el ángel de la oscuridad. En este caso, el término es sinónimo de Espíritu o de genio. Lo tomamos aquí en su buen sentido.

129. ¿Pasaron los ángeles por todos los grados de la escala?

“Pasaron por todos los grados, pero como dijimos: algunos, aceptando sus misiones sin murmurar, llegaron más rápido; otros dedicaron más o menos tiempo a alcanzar la perfección”.

130. Si la opinión de quienes admiten la existencia de seres creados perfectos y superiores a todas las demás criaturas es errónea, ¿cómo se explica que esta creencia esté en la tradición de casi todos los pueblos?

“Sabed que el mundo en el que os encontráis no existe por toda la eternidad y que, mucho antes de que existiera, ya existían Espíritus que habían alcanzado el grado supremo. Los hombres creyeron que eran así desde siempre”.

131. ¿Existen demonios, en el sentido que se le da a esta palabra?

“Si existieran demonios, serían obra de Dios. Pero, ¿sería Dios justo y bueno si hubiera creado seres destinados eternamente al mal y a permanecer eternamente deshonrados? Si hay demonios, se encuentran en el mundo inferior en el que vivís y en otros similares. Son estos hombres hipócritas los que convierten a un Dios justo en un Dios malo y vengativo, y que creen agradarle mediante las abominaciones que practican en su nombre”.

La palabra demonio no implica la idea de un Espíritu maligno, excepto en su significado moderno, ya que el término griego daimon, del cual deriva, significa genio, inteligencia y se aplicaba a los seres incorpóreos, buenos o malos, sin distinción.

Por demonios, según el significado común de la palabra, nos referimos a seres esencialmente malvados. Como todas las cosas, habrían sido creadas por Dios. Ahora bien, Dios, que es soberanamente justo y bueno, no podría haber creado seres prepuestos, por su naturaleza, al mal y condenados por toda la eternidad. Si no fueran obra de Dios, existirían, como él, desde toda la eternidad, o de lo contrario habría muchos poderes soberanos.

La primera condición de toda doctrina es ser lógica. Ahora bien, los demonios, en sentido absoluto, carecen de esta base esencial. Es concebible que los pueblos atrasados, que, por desconocer los atributos de Dios, admiten deidades malignas en sus creencias, también admitan demonios; Sin embargo, es ilógico y contradictorio que quien hace del bien uno de los atributos esenciales de Dios suponga que Él creó seres destinados al mal y lo practica perpetuamente, porque esto equivale a negarle el bien. Los partidarios de los demonios confían en las palabras de Cristo. No seremos nosotros quienes pongamos en duda la autoridad de sus enseñanzas, las cuales quisiéramos ver más en el corazón que en la boca de los hombres; Sin embargo, ¿están seguros esos seguidores del significado que le dio a esa palabra? ¿No se sabe que la forma alegórica constituye uno de los caracteres distintivos de su lenguaje? ¿Debemos tomar literalmente todo lo que contiene el Evangelio? No necesitamos otra prueba que la proporcionada por este pasaje:

“Poco después de estos días de aflicción, el Sol se oscurecerá y la Luna ya no dará su luz, las estrellas caerán del cielo y las potencias del cielo serán sacudidas. En verdad os digo que esta raza no pasará hasta que todas estas cosas se hayan cumplido”. No hemos visto a la Ciencia contradecir la forma del texto bíblico, respecto a la creación y movimiento de la Tierra? ¿No sucederá lo mismo con algunas figuras utilizadas por Cristo, quien tuvo que hablar según tiempos y lugares? No es posible que haya dicho una mentira a sabiendas. Entonces, si hay cosas en sus palabras que parecen escandalizar la razón es porque no las entendemos bien o las malinterpretamos.

Los hombres hicieron a los demonios lo que les hicieron a los ángeles. Así como creían en la existencia de seres perfectos desde toda la eternidad, también consideraban a los Espíritus inferiores como seres perpetuamente malvados. Por demonios debemos entender a los Espíritus impuros, que muchas veces no valen más que las entidades designadas con ese nombre, pero con la diferencia de que su estado es transitorio. Son Espíritus imperfectos, que se rebelan contra las pruebas que les afectan y que, por tanto, las padecen más tiempo, pero que, a su vez, vendrán a salir de ese estado, cuando quieran. Por lo tanto, se podría aceptar el término demonio con esta restricción; pero tal como lo entienden actualmente, en sentido exclusivo, podría inducir a error, haciendo creer en la existencia de seres especiales creados para el mal.

Satán es evidentemente la personificación del mal en forma alegórica, pues no se puede admitir que exista un ser maligno luchando, como de poder en poder, con la Divinidad y cuya única preocupación sea contradecir sus designios. Como necesita figuras e imágenes que impresionen su imaginación, el hombre pintó seres incorpóreos en forma material, con atributos que se asemejan a cualidades o defectos humanos. Así los antiguos, queriendo personificar el tiempo, lo pintaron con la figura de un anciano armado con una guadaña y un reloj de arena. Representarlo como un joven sería una tontería. Lo mismo se aplica a las alegorías de la fortuna, la verdad, etc. Los modernos representaban a los ángeles, o Espíritus puros, mediante una figura radiante, con alas blancas, emblema de la pureza; y Satán con cuernos, garras y atributos de animalidad, emblema de pasiones viles. El vulgo, que toma las cosas literalmente, vio en estos emblemas verdaderas individualidades, como alguna vez vio Saturno en la alegoría del Tiempo.