De los Tres Reinos – El Libro de los Espíritus

585. ¿Qué opinas de la división de la naturaleza en tres reinos, o mejor dicho, en dos clases: los seres orgánicos y los inorgánicos? Según algunos, la especie humana forma una cuarta clase. ¿Cuál de estas divisiones es preferible?

“Todos son buenos, dependiendo del punto de vista. Desde el punto de vista material, sólo existen seres orgánicos e inorgánicos. Desde un punto de vista moral, hay evidentemente cuatro grados”.

Estos cuatro grados, de hecho, tienen ciertas características, aunque parezcan desdibujarse en sus límites extremos. La materia inerte, que constituye el reino mineral, sólo tiene en su interior fuerza mecánica. Las plantas, aunque compuestas de materia inerte, están dotadas de vitalidad. Los animales, también compuestos de materia inerte e igualmente dotados de vitalidad, poseen también una especie de inteligencia instintiva y limitada y la conciencia de su existencia y de su individualidad. El hombre, al tener todo lo que hay en las plantas y los animales, domina todas las demás clases mediante una inteligencia especial e indefinida, que le da la conciencia de su futuro, la percepción de las cosas extramateriales y el conocimiento de Dios.

586. ¿Las plantas son conscientes de que existen?

“No, porque no piensan; sólo tienen vida orgánica”.

587. ¿Experimentas sensaciones? ¿Sufren cuando son mutilados?

“Reciben impresiones físicas que actúan sobre la materia, pero no tienen percepciones. Por lo tanto, no tienen sensación de dolor”.

588. ¿La fuerza que los atrae entre sí es independiente de su voluntad?

“Correcto, porque no piensan. Es una fuerza mecánica de la materia, que actúa sobre la materia, sin que ésta pueda oponerse a ella”.

589. Algunas plantas, como la planta sensitiva y la venus atrapamoscas, por ejemplo, realizan movimientos que denotan una gran sensibilidad y, en determinados casos, una especie de voluntad, como se ve en la segunda, cuyos lóbulos atrapan a la mosca que se posa sobre ella para chuparla. él, pareciendo estar poniendo una trampa para capturar y matar a ese insecto. ¿Estas plantas están dotadas de la capacidad de pensar? ¿Tienen voluntad y forman una clase intermedia entre la naturaleza vegetal y la naturaleza animal? ¿Constituyen una transición de uno a otro?

“Todo en la naturaleza es transición, por eso una cosa no se parece a otra y sin embargo todas están ligadas entre sí. Las plantas no piensan; por eso les falta voluntad. Ni la ostra que se abre ni los zoófitos piensan: sólo tienen un instinto ciego y natural”.

El organismo humano nos proporciona ejemplos de movimientos similares, sin participación de la voluntad, en funciones digestivas y circulatorias. El píloro se contrae, al entrar en contacto con determinados cuerpos, para negarles el paso. Probablemente lo mismo ocurre en los sensitivos, cuyos movimientos no implican en modo alguno necesidad de percepción y, menos aún, de voluntad.

590. ¿No existe en las plantas, como en los animales, un instinto de conservación que les induce a buscar lo que podría serles útil y a evitar lo que podría serles nocivo?

“Hay, si se quiere, una especie de instinto, dependiendo de hasta qué punto se le da el significado a esa palabra. Se trata, sin embargo, de un instinto puramente mecánico. Cuando en las operaciones químicas se observa que dos cuerpos se juntan, es porque uno conviene al otro; Es decir: hay afinidad entre ellos. Ahora, no llames a esto instinto."

591. ¿En los mundos superiores, las plantas son de naturaleza más perfecta, como los demás seres?

“Todo es más perfecto. Las plantas, sin embargo, son siempre plantas, así como los animales son siempre animales y los hombres son siempre hombres”.

592. Si en materia de inteligencia comparamos al hombre y a los animales, parece difícil establecer una línea de demarcación entre los primeros y éstos, ya que algunos animales muestran, en este aspecto, notable superioridad sobre ciertos hombres. ¿Se puede establecer con precisión esta línea de demarcación?

“A este respecto, el desacuerdo entre vuestros filósofos es total. Algunos quieren que el hombre sea un animal y otros quieren que el animal sea el hombre. Todos están en un error. El hombre es un ser separado, que a veces desciende muy bajo y también puede ascender muy alto. Físicamente, es como animales y menos dotado que muchos de ellos. La naturaleza les dio todo lo que el hombre está obligado a inventa con tu inteligencia, para satisfacer sus necesidades y para su conservación. Su cuerpo es destruido, como el de los animales, por supuesto, pero a su Espíritu se le asigna un destino que sólo él puede comprender, porque sólo él es enteramente libre. ¡Pobres hombres que os ponéis debajo de los brutos! ¿No sabéis distinguiros de ellos? Reconocer al hombre por su facultad de pensar en Dios”.

593. ¿Se podría decir que los animales sólo actúan por instinto?

“Todavía hay un sistema allí. Es cierto que en la mayoría de los animales domina el instinto. ¿Pero no ves que muchos trabajan con una voluntad fuerte? Es inteligencia, pero limitada”.

No se podría negar que, además de poseer instinto, algunos animales realizan actos combinados, que demuestran el deseo de operar en una determinada dirección y según las circunstancias. Hay, por tanto, en ellos una especie de inteligencia, pero cuyo ejercicio se limita casi al uso de medios para satisfacer sus necesidades físicas y velar por su propia conservación. Sin embargo, no crean nada ni logran ninguna mejora. Cualquiera que sea el arte con el que realizan su trabajo, hacen hoy lo que hicieron en el pasado y lo hacen, ni mejor ni peor, según formas y proporciones constantes e invariables. El polluelo, separado de los de su especie, continúa construyendo su nido en perfecta conformidad con sus mayores, sin haber recibido ninguna enseñanza. Si algunos son susceptibles de una determinada educación, su desarrollo intelectual, siempre bastante limitado, se debe a la acción del hombre sobre una naturaleza maleable, ya que no existe ningún progreso que le sea específico. Incluso el progreso que realizan gracias a la acción del hombre es efímero y puramente individual, ya que, abandonado a sí mismo, el animal no tarda en volver a encerrarse dentro de los límites que la naturaleza le ha fijado.

594. ¿Tienen los animales un lenguaje??

“Si te refieres a un idioma formado por sílabas y palabras, no. Sin embargo, tienen una forma de comunicarse entre sí. Se cuentan muchas más cosas de las que imaginas. Pero el lenguaje que tienen está restringido a sus necesidades, del mismo modo que las ideas que pueden tener están restringidas”.

El) - Sin embargo, hay animales que carecen de voz. Estos no parecen usarse en ningún idioma, ¿verdad?

“Se entienden por otros medios. Para comunicarse entre sí, ¿ustedes, los hombres, sólo tienen la palabra? ¿Y los mudos? Dada su vida de relaciones, los animales tienen formas de prevenirse y expresar las sensaciones que experimentan. ¿Crees que los peces no se entienden? El hombre no disfruta del privilegio exclusivo del lenguaje. Sin embargo, la de los animales es instintiva y está circunscrita a sus necesidades e ideas, mientras que la del hombre es perceptible y se presta a todas las concepciones de su inteligencia”.

De hecho, los peces que, como las golondrinas, migran en cardúmenes, obedientes al guía que los conduce, deben tener maneras de advertirse, entenderse y combinarse. Es posible que tengan una visión más penetrante y esto les permite percibir las señales que se dan entre sí. También puede ser que dispongan de un vehículo en el agua adecuado para transmitir determinadas vibraciones. Sea como fuere, lo que es indiscutible es que no les faltan medios para entenderse, como todos los animales que carecen de voz y que, sin embargo, trabajan en común. Ante esto, ¿qué maravilla puede causar que los Espíritus se comuniquen entre sí sin la ayuda de palabras articuladas? (282.)

595. ¿Tienen los animales libre albedrío para realizar sus acciones?

“Los animales no son simples máquinas, como supones. Sin embargo, la libertad de acción de la que disfrutan está limitada por sus necesidades y no puede compararse con la del hombre. Al ser muy inferiores a él, no tienen los mismos deberes que él. La libertad está restringida a los actos de la vida material”.

596. ¿De dónde viene la aptitud que ciertos animales presentan para imitar el lenguaje humano y por qué esta aptitud se revela más en las aves que en los monos, por ejemplo, cuya conformación es más análoga a la del hombre?

“Tiene su origen en una conformación particular de los órganos vocales, reforzada por el instinto de imitación. El mono imita los gestos; algunos pájaros imitan la voz”.

597. Dado que los animales tienen una inteligencia que les permite cierta libertad de acción, ¿hay en ellos algún principio que sea independiente de la materia?

"Lo hay y sobrevive al cuerpo".

El) - ¿Es este principio un alma similar a la del hombre?

“También es un alma, por así decirlo, dependiendo del significado que se le dé a esta palabra. Sin embargo, es inferior al del hombre. Hay una distancia entre el alma de los animales y la del hombre equivalente a la que existe entre el alma del hombre y Dios”.

598. Después de la muerte, ¿conserva el alma animal su individualidad y conciencia de sí misma?

“Preservad vuestra individualidad; respecto a la conciencia de su eu, No. La vida inteligente permanece en estado latente”.

599. ¿Es posible que el alma de los animales elija en qué animal encarnar?

“No, porque no tiene libre albedrío”.

600. Sobreviviendo al cuerpo en el que habitaba, ¿el alma del animal se encuentra, después de la muerte, en un estado de erraticidad, como el del hombre?

“Queda en una especie de errática, ya que ya no está unida al cuerpo, pero no es una espíritu errante. El Espíritu errante es un ser que piensa y obra por su propia voluntad. Los animales no tienen la misma facultad. La autoconciencia es lo que constituye el atributo principal del Espíritu. La del animal, después de la muerte, es clasificada por los Espíritus encargados de esta tarea y utilizada casi inmediatamente; no se le da tiempo para entablar relaciones con otras criaturas”.

601. ¿Están los animales sujetos, como el hombre, a una ley progresista?

"Sí; y de aquí se sigue que en los mundos superiores, donde los hombres son más adelantados, también lo son los animales, que tienen medios de comunicación más amplios. Sin embargo, siempre son inferiores al hombre y se sienten sujetos a él, teniendo el hombre en ellos servidores inteligentes”.

No hay nada extraordinario en esto. Tomemos a nuestros animales más inteligentes, el perro, el elefante, el caballo, e imaginemoslos con una conformación apropiada para el trabajo manual. ¿Qué no harían bajo la dirección del hombre?

602. ¿Los animales progresan, como el hombre, por un acto de su propia voluntad o por la fuerza de las cosas?

“Por la fuerza de las cosas, por lo que no están sujetas a expiación”.

603. ¿En los mundos superiores los animales conocen a Dios?

"No. Para ellos, el hombre es un dios, así como los Espíritus alguna vez fueron dioses para el hombre”.

604. Si los animales, incluso los perfeccionados, que existen en los mundos superiores, son siempre inferiores al hombre, entonces Dios habrá creado seres intelectuales perpetuamente destinados a la inferioridad, lo que parece reñir con la unidad de puntos de vista y el progreso que todas sus obras revelan.

“Todo en la naturaleza está unido por vínculos que aún no puedes captar. Así, las cosas aparentemente más dispares tienen puntos de contacto que el hombre, en su estado actual, nunca comprenderá. Con un esfuerzo de inteligencia puedes vislumbrarlos; pero sólo cuando esta inteligencia esté plenamente desarrollada y libre de los prejuicios del orgullo y la ignorancia podremos ver claramente en la obra de Dios. Hasta entonces, tus ideas restringidas te hacen observar las cosas a través de un prisma mezquino y estrecho. Sepan que a Dios no le es posible contradecirse y que, en la naturaleza, todo está armonizado mediante leyes generales, que de ningún modo dejan de corresponder a la sublime sabiduría del Creador”.

El) - ¿Es entonces la inteligencia una propiedad común, un punto de contacto entre el alma de los animales y la del hombre?

“Sí, pero los animales sólo tienen la inteligencia de la vida material. En el hombre, la inteligencia proporciona vida moral”.

605. Considerando todos los puntos de contacto que existen entre el hombre y los animales, no sería lícito pensar que el hombre tiene dos almas: el alma animal y el alma espiritual, y que, si esta última no existiera, sólo como podría hacerlo el bruto. ¿el Vive? Por otro lado: ¿que el animal es un ser parecido al hombre, con menos alma espiritista? De esta manera de ver, ¿se deduciría que los buenos y malos instintos del hombre son el resultado del predominio de una u otra de estas almas?

“No, el hombre no tiene dos almas. El cuerpo, sin embargo, tiene sus instintos, que resultan de la sensación peculiar de los órganos. Lo que hay en el hombre es simplemente una doble naturaleza: la naturaleza animal y la naturaleza espiritual. Participa, a través de su cuerpo, de la naturaleza de los animales y de sus instintos. Por su alma participa de la de los Espíritus”.

El) - Entonces, además de sus propias imperfecciones, de las que el Espíritu debe deshacerse, ¿tiene el hombre todavía que luchar contra la influencia de la materia?

"Sí; cuanto más inferior es el Espíritu, más estrechos son los lazos que lo unen a la materia. ¿No lo ves? El hombre no tiene dos almas; el alma es siempre única en cada ser. El alma del animal y la del hombre son distintas entre sí, hasta el punto de que el alma de uno no puede animar el cuerpo creado para el otro. Pero, aunque no tiene un alma animal, que por sus pasiones lo iguala a los animales, el hombre tiene un cuerpo que, a veces, lo rebaja a su nivel, ya que el cuerpo es un ser dotado de vitalidad e instintos. , sin embargo, estos son inteligentes y restringidos a los cuidados que requiere su conservación”.

Al encarnarse en el cuerpo del hombre, el Espíritu le aporta el principio intelectual y moral que lo hace superior a los animales. Las dos naturalezas que existen en el hombre dan a sus pasiones dos orígenes diferentes: uno proviene de los instintos de la naturaleza animal, los otros provienen de las impurezas del Espíritu encarnado, que simpatiza más o menos con la grosería de los apetitos animales. Al purificarse, el Espíritu se libera gradualmente de la influencia de la materia. Bajo esta influencia, se acerca al bruto. Exento de ello, se eleva a su verdadero destino.

606. ¿De dónde obtienen los animales el principio inteligente que constituye el alma de naturaleza especial con la que están dotados?

“Del elemento inteligente universal”.

El) - Entonces, ¿la inteligencia del hombre y de los animales emana de un único principio?

“Sin duda, sin embargo, en el hombre ha sufrido una elaboración que lo sitúa por encima de lo que existe en los animales”.

607. Dijiste (190) que el estado del alma del hombre, en sus orígenes, corresponde al estado de la infancia en la vida corporal, que su inteligencia apenas está floreciendo y ensayándose para la vida. ¿Dónde pasa el Espíritu en esta primera fase de su desarrollo?

“En una serie de existencias que preceden al período que llamas humanidad."

El) - Parece que, por tanto, se puede considerar que el alma ha sido el principio inteligente de los seres inferiores de la creación, ¿no?

“¿No hemos dicho ya que todo en la naturaleza está vinculado y tiende a la unidad? En estos seres, cuya totalidad estáis lejos de conocer, el principio inteligente está elaborado, individualizado poco a poco y ensayado para la vida, como ya hemos dicho. Es, en cierto modo, un trabajo preparatorio, como el de la germinación, por cuyo efecto el principio inteligente sufre una transformación y se vuelve Espíritu. Se entra entonces en la época humana, empezando a ser consciente de su futuro, de la capacidad de distinguir el bien del mal y de la responsabilidad de sus actos. Así, a la fase infantil le sigue la adolescencia, seguida de la juventud y la madurez. En este origen no hay nada humillante para el hombre. ¿Se sentirán humillados los grandes genios por haber sido fetos informes en los úteros que los generaron? Si hay algo que le resulta humillante es su inferioridad ante Dios y su impotencia para sondear el fondo de sus designios y apreciar la sabiduría de las leyes que rigen la armonía del universo. Reconoced la grandeza de Dios en esta admirable armonía, por la que todo se une en la naturaleza. Creer que Dios ha hecho algo sin fin y ha creado seres inteligentes sin futuro, sería blasfemar su bondad, que se extiende a todas sus criaturas”.

b) ¿Empieza este período humano en la Tierra?

“La Tierra no es el punto de partida de la primera encarnación humana. La era humana generalmente comienza en mundos incluso más bajos que la Tierra. Esto, sin embargo, no constituye una regla absoluta, ya que puede suceder que un Espíritu pueda vivir en la Tierra desde el comienzo de su período humano. Este no suele ser el caso; más bien constituye una excepción”.

608. ¿Es el espíritu humano, después de la muerte, consciente de sus existencias anteriores al período humano?

“No, porque no es a partir de este período que comienza vuestra vida de Espíritu. Es difícil incluso recordar vuestras primeras existencias humanas, así como es difícil para un hombre recordar los primeros tiempos de su infancia y menos aún el tiempo que pasó en el vientre de su madre. Por eso los Espíritus dicen que no saben cómo empezaron”. (78.)

609. Una vez en el período de la humanidad, ¿el Espíritu conserva huellas de lo que era anteriormente, es decir: del estado en que se encontraba en el período que podría llamarse antehumano?

“Depende de la distancia entre los dos períodos y del progreso realizado. Durante algunas generaciones, puede conservar huellas más o menos pronunciadas del estado primitivo, ya que nada ocurre en la naturaleza por transición repentina. Siempre hay anillos que conectan los extremos de la cadena de seres y acontecimientos. Esas huellas, sin embargo, desaparecen con el desarrollo del libre albedrío. Los primeros avances sólo se logran lentamente, porque todavía no tienen la voluntad de apoyarlos. Progresan más rápidamente a medida que el Espíritu adquiere una conciencia más perfecta de sí mismo”.

610. ¿Se han equivocado en este sentido los Espíritus que decían que el hombre constituye un ser separado en el orden de la creación?

“No, pero el tema no había sido desarrollado. Además, hay cosas que sólo podrán aclararse a su debido tiempo. El hombre es, en efecto, un ser aparte, ya que tiene facultades que lo distinguen de todos los demás y tiene un destino diferente. La especie humana es la que Dios eligió para la encarnación de los seres. quien puede conocerte."

611. El hecho de que los seres vivos tengan un origen común en el principio inteligente, ¿no está consagrado a la doctrina de la metempsicosis?

“Dos cosas pueden tener el mismo origen y luego no parecerse en nada. ¿Quién reconocería el árbol, con sus hojas, flores y frutos, en el germen informe contenido en la semilla de la que surge? Tan pronto como el principio inteligente alcanza el grado necesario para ser Espíritu y entrar en el período humano, ya no tiene relación con su estado primitivo y ya no es el alma de los animales, así como el árbol ya no es la semilla.

En el hombre sólo existen el cuerpo y las pasiones que surgen de la influencia del cuerpo y del instinto de conservación inherente a la materia. Por lo tanto, no se puede decir que tal hombre sea la encarnación del Espíritu de tal animal. Por lo tanto, la metempsicosis, tal como se entiende, no es cierta”.

612. ¿Podría el Espíritu que animaba el cuerpo de un hombre encarnarse en un animal?

“Eso sería retrogradar y el Espíritu no retrocede. El río no vuelve a su nacimiento”. (118.)

613. Aunque completamente errónea, ¿la idea ligada a la metempsicosis no es resultado del sentimiento intuitivo que el hombre tiene sobre sus diferentes existencias?

“En ésta, como en muchas otras creencias, se manifiesta este sentimiento intuitivo. El hombre, sin embargo, la desnaturalizó, como suele hacer con la mayoría de sus ideas intuitivas”.

La metempsicosis sería verdadera si indicara la progresión del alma, pasando de un estado inferior a uno superior, donde adquirió desarrollos que transformaron su naturaleza. Es, sin embargo, falso en el sentido de transmigración directa del alma del animal al hombre y viceversa, lo que implicaría la idea de retrogradación o fusión. Ahora bien, el hecho de que una fusión semejante no pueda ocurrir entre los seres corpóreos de las dos especies demuestra que éstos son de grados inasimilables, y lo mismo debe suceder con respecto a los Espíritus que los animan. Si el mismo Espíritu pudiera animarlos alternativamente, habría, como consecuencia, una identidad de naturaleza, traducida en posibilidad de reproducción material. La reencarnación, como la enseñan los Espíritus, se basa, por el contrario, en la marcha ascendente de la naturaleza y en la progresión del hombre, dentro de su propia especie, que de ninguna manera disminuye su dignidad. Lo que lo degrada es el mal uso que hace de las facultades que Dios le dio para progresar. Sea como fuere, la antigüedad y la universalidad de la doctrina de la metempsicosis, así como el hecho de que hombres eminentes la hayan profesado, prueban que el principio de la reencarnación tiene sus raíces en la naturaleza misma. Por lo tanto, constituyen argumentos a favor y no en contra de este principio.

El punto de partida del Espíritu es una de esas preguntas que se relacionan con el origen de las cosas y de las que Dios guarda el secreto. No está dado al hombre conocerlos de manera absoluta, no siendo posible a este respecto nada más que hacer suposiciones, crear sistemas más o menos probables. Los Espíritus mismos están lejos de saberlo todo y, sobre lo que no saben, pueden tener también opiniones personales más o menos sensatas.

Es así como, por ejemplo, no todo el mundo piensa igual sobre las relaciones entre el hombre y los animales. Según algunos, el Espíritu no llega al período humano hasta después de haber sido elaborado e individualizado en los distintos grados de los seres inferiores de la creación. Según otros, el espíritu humano habría pertenecido siempre al género humano, sin pasar por el mundo animal. El primero de estos sistemas tiene la ventaja de fijar un objetivo para el futuro de los animales, que luego constituirían los primeros eslabones de la cadena de los seres pensantes. El segundo es más acorde con la dignidad del hombre y puede resumirse así:

Las diferentes especies de animales no provienen de intelectualmente entre sí, a través de la progresión. Así, el espíritu de la ostra no se convierte sucesivamente en el del pez, el del pájaro, el del cuadrúpedo y el del cuadrúpedo. Cada especie constituye, física y moralmente, un tipo. absoluta, cada uno de cuyos individuos extrae de la fuente universal la cantidad del principio inteligente que le es necesario, según la perfección de sus órganos y el trabajo que debe realizar en los fenómenos de la naturaleza, cantidad que él, por su muerte, lo devuelve al depósito del que lo tomó. Los provenientes de mundos más avanzados que el nuestro (ver n. 188) constituyen también razas distintas, adecuadas a las necesidades de estos mundos y al grado de avance de los hombres, de quienes son ayudantes, pero en modo alguno provienen de los de la Tierra. espiritualmente hablando. No ocurre lo mismo con los hombres. Desde un punto de vista físico, esto forma evidentemente un eslabón en la cadena de los seres vivos; sin embargo, desde un punto de vista moral, entre el animal y el hombre hay una solución de continuidad. El hombre tiene su propia alma o Espíritu, una chispa divina que le da el sentido moral y un alcance intelectual del que carecen los animales; Es el ser principal, que preexiste y sobrevive al cuerpo, conservando su individualidad. ¿Cuál es el origen del Espíritu? ¿Dónde está tu punto de partida? ¿Está formado a partir del principio inteligente individualizado? Todos ellos son misterios en los que sería inútil intentar ahondar y sobre los que, como decíamos, no se puede hacer más que construir sistemas. Lo cierto, lo que surge del razonamiento y de la experiencia, es la supervivencia del Espíritu, la conservación de su individualidad después de la muerte, su capacidad de progresar, su estado feliz o infeliz según su progreso en el camino del bien y de todas las verdades morales. que surge de este principio. En cuanto a las misteriosas relaciones que existen entre el hombre y los animales, ésta, repetimos, está en los secretos de Dios, como muchas otras cosas, cuyo conocimiento Actual nada importa para nuestro progreso y en el que sería inútil detenerse.