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LA FORMACIÓN DE LOS CUERPOS CELESTES.
El prefacio del último libro de Richard A. Proctor sobre astronomía, titulado Nuestro lugar entre los infinitos, contiene estas extraordinarias palabras; “Fue su ignorancia –del lugar de la Tierra en el espacio infinito– lo que llevó a los antiguos a considerar los cuerpos celestes como si gobernaran favorable o adversamente los destinos de los hombres y las naciones, y a dedicar los días, en grupos de siete, a la siete planetas de su sistema astrológico”.
El Sr. Proctor hace dos afirmaciones distintas en esta frase: 1º) Que los antiguos ignoraban el lugar de la Tierra en el espacio infinito; y 2º) Que consideraban que los cuerpos celestes gobernaban, favorable o adversamente, los destinos de los hombres y de las naciones (No hace falta ir tan lejos para estar seguros de que muchos grandes hombres creían en lo mismo. Kepler, el eminente astrónomo, lo admitió plenamente la idea de que las estrellas y todos los cuerpos celestes, incluso nuestra Tierra, están dotados de almas vivas y pensantes). Estamos bastante seguros de que existen al menos buenas razones para sospechar que los antiguos estaban familiarizados con los movimientos, posiciones y relaciones de los cuerpos celestes. Los testimonios de Plutarco, Prof. Draper y Jowett son bastante explícitos. El Sr. Proctor nos describe la teoría de la formación de nuestra Tierra y los sucesivos cambios que sufrió antes de que fuera habitable por el hombre. Pinta con colores vivos la progresiva condenación de la materia cósmica a esferas gaseosas rodeadas por “una capa líquida no permanente”; enfriamiento lento de la masa; los resultados químicos que siguen a la acción del calor intenso sobre la materia terrestre primitiva; formación del suelo y su distribución; el cambio en la constitución de la atmósfera; la aparición de vegetación y vida animal; y finalmente, la llegada del hombre.
Ahora, hagamos referencia a los registros escritos más antiguos legados por los caldeos, el Libro Hermético de los Números (no sabemos que una copia de este libro antiguo aparezca en el catálogo de ninguna biblioteca europea; pero es uno de los Libros de Hermes y es citado y citado en las obras de un gran número de autores filosóficos antiguos y medievales. Entre estas autoridades se encuentran el Rosarius philosophorum, de Arnaldo de Vila Nova; el Tractat de tombide, etc., de Francisco Arnolfino Lucense; el Tractatus de transmutatione metallorum, de Hermes Trimegistro, y, sobre todo, el tratado de Raymond Lulio, De angelis opus divinum de quinta essentia.) y veamos qué podemos encontrar en el lenguaje alegórico de Hermes, Cadmo o Tehuti, el tres veces grande Trimegistro. . “En el principio de los tiempos, el Gran Ser Invisible tenía sus santas manos llenas de materia celestial que esparció por el infinito; y he aquí, se convirtió en bolas de fuego y bolas de barro; y se esparcieron como el metal en movimiento (Mercurio) en muchas bolas más pequeñas y comenzaron a girar sin cesar; y algunas de las que eran bolas de fuego se convirtieron en bolas de barro; y las bolas de barro se convirtieron en bolas de fuego; y las bolas de fuego esperaron su momento para convertirse en bolas de arcilla; y los demás los envidiaban y esperaban su turno para convertirse en bolas de puro fuego divino”.
¿Alguien podría exigir una descripción más clara de los cambios cósmicos que tan elegantemente expone el Sr. Proctor?
Aquí tenemos la distribución de la materia en el espacio; luego, su concentración en forma esférica; la separación de esferas más pequeñas, que se destacan de las más grandes; rotación axial; el cambio gradual de los orbes del estado incandescente a la consistencia terrestre; y finalmente, la pérdida total de calor que marca su entrada en la etapa de muerte planetaria. La transformación de bolas de arcilla en bolas de fuego sería para los materialistas un fenómeno similar a la ignición de una estrella en Casiopea en 1572 d.C. y en Serpentario en 1604, que fue observado por Kepler. Pero los caldeos demostraron en esta exposición una filosofía más profunda que la de nuestros días. Este cambio en bolas de “puro fuego divino” significa una existencia planetaria continua, correspondiente a la vida espiritual del hombre, más allá del terrorífico misterio de la muerte. Si los mundos tienen, como nos dicen los astrónomos, sus períodos de embrión, infancia, adolescencia, madurez, decadencia y muerte, pueden, como el hombre, tener su existencia continua en una forma sublimada, etérea o espiritual. Los magos nos responden. Nos dicen que la madre Tierra fértil está sujeta a las mismas leyes a las que está sujeto cada uno de sus hijos. En el tiempo que ella deja, da origen a todas las cosas creadas; en la plenitud de sus días, desciende a la tumba de los mundos. Su cuerpo material, burdo, se va deshaciendo lentamente de sus átomos debido a la ley inexorable que exige su nueva disposición en otras combinaciones. Su propio espíritu vivificante perfeccionado obedece a la atracción eterna que lo conduce al Sol central espiritual del que procede originalmente y que conocemos vagamente con el nombre de DIOS.
La figura da una idea de la interacción ESPÍRITU-MATERÍA, del Libro Hombre Dios y el Universo IK Taimni Editora Pensamento.
“Y el cielo se veía en siete círculos y aparecían los planetas con todos sus signos, en forma de estrellas, y las estrellas se dividían y numeraban con sus guías que había en ellas y su rumbo giratorio estaba limitado por el aire y mantenido en un curso circular por la acción del ESPÍRITU divino”.
El señor Proctor nos habla de una capa líquida no congelada que rodea un "océano de plástico viscoso" en el que "hay otro globo sólido giratorio en su interior". Nosotros, a su vez, tomamos Magia adâmica de Eugênio Filaletes, publicada en 1650, y en la p. XII lo encontramos citando a Trimegister en los siguientes términos: “Hermes afirma que en el principio la Tierra era un atolladero, o una especie de gelatina temblorosa, hecha de nada más que agua congelada por la incubación y el calor del Espíritu Divino; cum adhuc (dice) terra tremula esset, lucente sole grosso est”.
En la misma obra, Filalettes, hablando en su forma extraña y simbólica, dice [Adamic Magic, p. xi-xii] “(…) la Tierra es invisible (…) por mi Alma, también es invisible, el ojo del hombre nunca ha visto la Tierra, ni puede verse sin el arte. Hacer visible este elemento es el mayor secreto de la Magia. (…) En cuanto a este cuerpo feculento y denso sobre el que caminamos, es un compuesto, y no tierra, pero hay tierra en él. (…) En una palabra, todos los elementos son visibles menos uno, que es la Tierra, y cuando alcances un grado de perfección, como saber por qué Dios puso la Tierra en abscondito, tendrás una excelente manera de conocer a Dios mismo y cómo Él es visible, como es invisible”.
LA RESTELIFICACIÓN DE LA MATERIA.
La actividad continua de la materia está indicada en el dicho de Hermes: “La acción es la vida de Ptah”; y Orfeo llama a la naturaleza “la madre que hace muchas cosas”, o la madre ingeniosa, trabajadora e inventiva.
El Sr. Proctor dice: "Todo lo que hay en la Tierra y dentro de ella, todas las formas vegetales y animales, nuestros cuerpos, nuestros cerebros, están formados de materiales que han sido tomados de estas profundidades del espacio que nos rodean por todos lados". Los herméticos, y más tarde los rosacruces, afirman que todas las cosas visibles fueron producidas por la lucha entre la luz y las tinieblas y que cada partícula de materia contiene en sí misma una chispa de la esencia divina –o luz, espíritu– que, por su tendencia a liberarse de sus obstáculos y regresar a la fuente central, produjo movimiento en las partículas y, a partir del movimiento, forma.
La Luz – (primera creación según el Génesis) – es llamada por los cabalistas Sephirah, o Inteligencia Divina, la madre de todos los Sephiroth, mientras que la Sabiduría Oculta es el padre. La luz es el primer elemento que nació y la primera emanación del Supremo, y la luz es vida, dice el evangelista. Ambos son electricidad: el principio vital, anima mundi, que impregna el universo, el vivificador eléctrico de todas las cosas. La luz es el gran mago Proteo; Bajo la acción de la Divina Voluntad del Arquitecto, sus múltiples y omnipotentes ondas dan origen a cada forma, así como a cada ser viviente. De su pecho hinchado y eléctrico surgen la materia y el espíritu. En sus rayos se encuentran los inicios de toda acción física y química y de todos los fenómenos cósmicos y espirituales; vitaliza y desorganiza; da vida y produce muerte, y desde su punto primordial emergen gradualmente a la existencia las miríadas de mundos, cuerpos celestes visibles e invisibles. Fue en el radio de esta Primera Madre, uno entre tres, donde Dios, según Platón, “encendió un fuego que ahora llamamos Sol”, y que no es ni la causa de la luz ni el calor, sino sólo el foco, o, como podríamos decir, la lente a través de la cual los rayos de luz primordial se materializan y concentran en nuestro sistema solar y producen todas las correlaciones de fuerzas.
EL ELEMENTO RADICAL DE LAS RELIGIONES ANTIGUAS.
El elemento radical de las religiones más antiguas era esencialmente sabeo (pueblo bíblico de los astrólogos que habitaban el país de Saba, Arabia Saudita); y afirmamos que sus mitos y alegorías, una vez interpretados correcta y completamente, concordarán perfectamente con las nociones astronómicas más exactas de nuestros días. Diremos más: difícilmente existe una ley científica –perteneciente ya sea a la Astronomía física o a la Geografía física– que no pueda señalarse fácilmente en las ingeniosas combinaciones de sus fábulas. Interpretaron mediante alegorías tanto las reglas más importantes como las más insignificantes de los movimientos celestes; la naturaleza de cada fenómeno estaba personificada; y, en las biografías míticas de los dioses y diosas del Olimpo, aquellos que estén bastante familiarizados con los últimos principios de la Física y la Química encontrarán sus causas, interactuantes y relaciones mutuas encarnadas en el comportamiento y curso de acciones de las caprichosas deidades. La electricidad atmosférica, en sus estados neutro y latente, está generalmente simbolizada en semidioses y diosas, cuya esfera de acción está más limitada a la Tierra y que, en sus vuelos ocasionales a regiones divinas más elaboradas, exhiben su temperamento eléctrico siempre en estricta proporción con el de la Tierra. aumento de la distancia desde la superficie de la Tierra; Las armas de Hércules y Thor nunca fueron más mortíferas que cuando los dioses ascendieron a las nubes. Debemos tener en cuenta que antes de que el Júpiter olímpico fuera antromorfizado por el genio de Fidias en el Dios omnipotente, el Máximo, el Dios de los dioses, y luego, abandonado al culto de las multitudes, en la ciencia primera y abstracta del simbolismo encarnó en su persona y en sus atributos todas las fuerzas cósmicas. El mito era menos metafísico y complicado, pero más verdaderamente elocuente como expresión de la Filosofía Natural. Zeus, el elemento masculino de la Creación, con Chthonia-Vesta (la tierra) y Metis (el agua), la primera de las Oceánidas (los principios femeninos), era considerado, según Porfirio y Proclo, como el zôon-ek-zôon. , el jefe de los seres vivos. En la teología órfica, la más antigua de todas, metafísicamente hablando, representa tanto la potentia como el actus, la causa no revelada y el Demiurgo, o el creador activo como emanación de la potencia invisible. En esta última capacidad demiúrgica, junto con sus compañeros, encontramos en él todos los agentes más poderosos de la evolución cósmica: afinidad química, electricidad atmosférica, tracción y repulsión.
Es siguiendo sus representaciones sobre esta idoneidad física que descubrimos cuán familiarizados estaban los antiguos con todas las doctrinas de la ciencia física en su desarrollo moderno. Más tarde, en las especulaciones pitagóricas, Zeus se convirtió en la trinidad metafísica; la Mónada que evoluciona del YO invisible, la causa activa, el efecto y la voluntad inteligente, que en conjunto constituyen la Tetraktys (El “Cuatro”, primero es su Unidad o el “UNO” bajo cuatro aspectos diferentes; significa la Tríada primitiva (o Triángulo) fusionada en la Mónada divina). Posteriormente encontramos a los primeros neoplatónicos abandonando la primitiva Mónada, por su incomprensibilidad para el intelecto humano, especulando sólo sobre la tríada demiúrgica de esta divinidad tan visible e inteligible en sus efectos; y luego la continuación metafísica de Plotino, Porfirio, Proclo y otros filósofos, que consideran a Zeus como el padre, Zeus-Poseidón, o dynamis, el hijo y el poder, y el espíritu o nous. La Tríada también fue aceptada en su conjunto por la escuela irrenaica del siglo II; La diferencia más sustancial entre las doctrinas de los neoplatónicos y los cristianos consiste únicamente en la fusión forzada por parte de estos últimos de la incomprensible Mónada con su trinidad creativa realizada.
LOS DIOSES DE LOS PANTEONES SÓLO FUERZAS NATURALES.
Las leyes de Manu son las doctrinas de Platón, Filón, Zoroastro, Pitágoras y la Cabalá. El esoterismo de cada religión se puede solucionar con la ayuda de esta última. La doctrina cabalista del Padre y el Hijo alegóricos, o IIayos y Aóyos, es idéntica a la base del budismo. Moisés no pudo revelar a la multitud los secretos sublimes de la especulación religiosa, ni la cosmogonía del Universo; todo ello apoyándose en la Ilusión Hindú, una ingeniosa máscara que vela el Sanctum Sanctorum y todo lo que asombró a muchos comentaristas teológicos.
Las herejías cabalísticas recibieron un apoyo inesperado en las teorías heterodoxas del general Pleasonton. Según sus opiniones (que apoya en hechos mucho más incontrovertibles que los de los científicos ortodoxos), el espacio entre el Sol y la Tierra está lleno de un agente material que, hasta donde podemos juzgar por sus opiniones, corresponde a nuestro pensamiento cabalístico. Luz Astral. El paso de la Luz a través de él debe producir una enorme fricción. La fricción genera electricidad y es esta electricidad y su magnetismo correlativo los que forman esas formas extraordinarias de la Naturaleza que producen en nuestro Planeta, y sobre él y alrededor de él, los diversos cambios que encontramos en todas partes. Demuestra que el calor de la Tierra no puede derivar directamente del Sol, ya que el calor asciende. La fuerza por la que se produce el calor es repelente, dice, y, al estar asociada a la electricidad positiva, es atraída hacia la atmósfera superior por su electricidad negativa, siempre asociada al frío, que se opone a la electricidad positiva. Refuerza su opinión demostrando que la Tierra, que cuando está cubierta de nieve no puede verse afectada por los rayos del sol, es más cálida donde la nieve es más espesa. Peasonton explica este hecho mediante la teoría de que la radiación de calor procedente del interior de la Tierra, electrificada positivamente, al encontrarse con la superficie de la Tierra con la nieve que está en contacto con ella, electrificada negativamente, produce calor.
Muestra así que no es en modo alguno al Sol a quien debemos nuestra luz y nuestro calor; que la luz es una creación sui generis, que nació en el momento en que la Divinidad quiso y pronunció su fiat: “Hágase la luz”; y que es este agente material independiente el que produce calor por ficción, en virtud de su enorme y constante velocidad. En definitiva, es la primera emanación cabalística que nos presenta el General Pleasonton: la Sephirah o Inteligencia Divina (el principio femenino), que unida al Ain-Soph o sabiduría divina (el principio masculino), produjo todo lo visible. e invisible. Se ríe de la teoría actual sobre la incandescencia del Sol y su sustancia gaseosa. El reflejo de la fotosfera del Sol, dice, al pasar a través del espacio planetario y estelar, debe haber creado una gran suma de electricidad y magnetismo. La electricidad, por la unión de sus polaridades opuestas, emite calor y proporciona magnetismo a todas las sustancias capaces de recibirlo. El Sol, los planetas, las estrellas y las nebulosas son todos imanes.
Si este valiente caballero logra demostrar su tesis, las generaciones futuras no estarán muy dispuestas a reírse de Paracelso y de su luz sideral o astral y de su doctrina de la influencia magnética que ejercen las estrellas y los planetas sobre todo ser viviente, vegetal o mineral del mundo. .nuestro globo. Además, si se reconoce que la hipótesis de Pleasonton es precisa, el Prof. Tyndall quedará muy oscurecido. Según la opinión pública, Pleasonton lanzó un violento ataque contra el eminente físico que atribuyó al Sol los efectos caloríficos que experimentó en un viaje por los Alpes, que se debían únicamente a su propia electricidad vital.
Platón reconoce que el hombre es el juguete de la necesidad al que ha estado sometido desde su entrada al mundo de la materia; la influencia externa de las causas es similar a la de la daimonia de Sócrates. Según Platón, el hombre que es puro corporalmente es feliz, ya que la pureza del cuerpo físico determina la del astral, que si bien es susceptible de extraerse a través de sus propios impulsos, siempre se alineará con la razón contra las predisposiciones animales. del cuerpo físico. La sensualidad y otras pasiones provienen del cuerpo carnal; y aunque cree que hay crímenes involuntarios, porque provienen de causas externas, Platón hace una distinción entre ellos. El fatalismo que otorga a la Humanidad no excluye la posibilidad de evitarlos, porque si bien el dolor, el miedo, la ira y otros sentimientos son dados a los hombres por necesidad, “si triunfas sobre ellos, vives correctamente, y si eres derrotado por ellos se vive incorrectamente”. El hombre dual divino desapareció dejando sólo la forma animal y el cuerpo astral (el alma mortal más elevada de Platón), queda abandonado sólo a sus instintos, ya que estaba dominado por todos los males ligados a la materia; como resultado, se convierte en un dócil instrumento en manos de los invisibles, seres de materia sublimada, que flotan en nuestras atmósferas y siempre están listos para inspirar a aquellos que fueron justamente abandonados por su consejero inmortal, el espíritu divino, llamado “genio”. por Platón. Según este gran filósofo e iniciado, “quien vivió bien durante el tiempo que le ha sido asignado podrá volver a habitar su estrella y desde allí llevará una existencia bienaventurada de acuerdo con su naturaleza. Pero si no lo consigue en esta segunda generación, pasará a ser mujer [volviéndose indefenso y débil como una mujer], y, si no pone fin al mal en esta condición, se transformará en algo bruto. , que se parecerá a él en los días malos, y sus tormentos y transformaciones no cesarán hasta que, siguiendo el principio original de igualdad y semejanza que en él existe, supere, con la ayuda de la razón, las secreciones últimas de lo turbulento e irracional. elementos (demonios elementales) compuestos de fuego y aire, y de agua y tierra, y volved a la forma de vuestra primera y mejor naturaleza”.
"La verdadera ciencia no tiene creencias", dice el Dr. Fenwick, en Una extraña historia, de Bulwer-Lytton; “la verdadera ciencia (…) sólo tres estados de ánimo: la negación, la convicción y el vasto intervalo entre ambos, que no es creencia, sino suspensión del juicio”. Ésta, tal vez, era la verdadera ciencia en la época del Dr. Fenwick, pero la ciencia de nuestros tiempos modernos procede de otra manera; ¡O negarlo tajantemente, sin ninguna investigación previa, o situarse a una distancia prudente entre la negación y la afirmación e inventar, diccionario en mano, nuevos términos grecolatinos para especies de histeria inexistentes!
Cuántas veces poderosos clarividentes y mesmeristas describen epidemias y manifestaciones físicas (aunque invisibles para los demás) que la ciencia atribuye a epilepsia, trastornos hematonerviosos y, que yo sepa, de origen somático, tal como las veía su lúcida visión en la luz astral. Afirman que las “ondas eléctricas” se encontraban en un estado de violenta perturbación y que percibían una relación directa entre estas perturbaciones etéreas y la epidemia mental o física que entonces reinaba. Pero la ciencia no los escuchó y continuó su trabajo enciclopédico de idear nuevos nombres para cosas viejas.
LAS PRUEBAS DE LOS PODERES MÁGICOS DE PITÁGORAS.
Uno de los pocos comentaristas de los antiguos autores griegos y latinos que demostró ser equivalente a los antiguos desde el punto de vista de su desarrollo mental es Thomas Taylor. En su traducción de la Vida de Pitágoras, de Jámblico, encontramos la siguiente observación: “Desde que Pitágoras, como nos informa Jámblico (…) fue iniciado en todos los misterios de Biblos y Tiro, en las operaciones sagradas de los sirios y en las misterios de los fenicios, y también (…) había pasado 22 años en los accesos de los templos de Egipto, se había reunido con los magos de Babilonia y había sido instruido por ellos en sus venerables conocimientos – no es de extrañar que fuera muy versado en Magia o teúrgia, y era capaz de hacer cosas que sobrepasan el mero poder humano y que parecen absolutamente increíbles a la gente común”.
El éter universal no era, a sus ojos, simplemente algo que se expandía, sin ocupante, a través de la extensión del cielo; era un océano ilimitado poblado como nuestros mares por monstruos y criaturas más pequeñas y que poseía los gérmenes de la vida en cada una de sus moléculas. Al igual que las tribus acuáticas que pululan en nuestros océanos y en las masas de agua más pequeñas, cada especie que vivía en su hábitat se adaptó curiosamente a su lugar, algunas amigables y otras hostiles al hombre, algunas agradables y otras aterradoras de contemplar, algunas buscando refugio de un escondite tranquilo y calas protegidas, y algunos discurriendo a través de grandes extensiones de agua - las diversas razas de espíritus elementales habitaban, según ellos, las diferentes regiones del gran océano etéreo, y, sin duda, se adaptaban a sus respectivas condiciones. Si no perdemos de vista que la trayectoria de los planetas en el espacio debe crear en este medio plástico y atenuado una perturbación tan absoluta como el paso de un cañón disparado por el aire o de un barco de vapor por el agua, y esto en un A escala cósmica, podemos entender que ciertos aspectos planetarios, suponiendo que nuestras premisas sean ciertas, pueden producir agitaciones muy violentas y provocar corrientes mucho más fuertes en una determinada dirección que en otras. Aceptando estas mismas premisas, también podemos comprender por qué, dados los diversos aspectos de las estrellas, bandas de “elementales” amigos u hostiles pueden invadir nuestra atmósfera, o una porción determinada de ella, y hacer sentir allí su presencia a través de los efectos. que oportunidad.
Isis Develada – VOLUMEN I – CIENCIA I
