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Dos ensinamentos do rabino Yitzchak Luria (Isaac Luria); traduzido e editado por Moshe Yaakov Wisnefsky.
Faça santo para mim todo primogênito [masculino] que sair primeiro [em hebraico, “petter”] do ventre entre os filhos de Israel. No homem e na besta eles devem ser meus. (Êxodo 13:2)
“Petter” [escrito pei=80, tet=9, reish=200, totalizando 289] tem um valor numérico de 288 [na terminologia gematria, R’PaCh: reish=200, pei=80, chet=8, totalizando 288] com a adição de 1 [uma hermenêutica cabalística normal conhecida como kollel]. E eles [estes 288] são os julgamentos. Pois não é possível que o útero se abra sem [uma emissão de] sangue [uma manifestação física do gevurot supremo], e, portanto, as 288 Centelhas caíram [do útero supremo, por assim dizer], e são os julgamentos masculinos.
Existem [na realidade] 325 [shin=300, chaf=20, hei=5, totalizando 325] julgamentos masculinos, os 288 junto com os 32 Caminhos e os 5 [letras finais: mem, nun, tzadi, pei e chaf] que os adoça. Estes são os primogênitos originais [Olam Ha’nikudim] que saíram e morreram [descendentes]. E lá [acima] saiu uma bondade suprema para sua retificação [dos julgamentos masculinos caídos]. Portanto, os Sacerdotes entram em seu lugar [dos primogênitos] [no serviço do Templo], como lá [acima] entrou uma bondade suprema, [que funciona como] um sacerdote no lugar dos 288, que são os primogênitos [acima] ]… (Likutei Torá de Arizal, Bo)
Nesta revelação do Arizal, vemos muito claramente a profunda relação de nossos mandamentos humanamente executáveis com os correlatos celestiais que eles espelham. Em última análise, a Cabala, como um caminho espiritual, trata de entrar em harmonia com o fluxo da Vontade Divina à medida que ela percorre os reinos celestiais e entra em nosso próprio planeta e pessoa terrestre.
Também começamos a detectar um padrão deste ensinamento, que, na Cabalá, o primogênito especificamente não é a expressão mais equilibrada da Criação. Isso se aplica se olharmos para a criação anterior do Olam Ha’nikudim, onde ocorreu a Quebra dos Vasos, ou para as narrativas da Torá no livro de Gênesis. Neste último, vemos claramente um padrão de descendência espiritual com os primogênitos, exemplos incluem: Caim, Ismael, Esaú e Rúben.
A organização das sefirot no Olam Ha’nikudim foi a primeira instância em que as sefirot foram organizadas como entidades individuais. (Etz Chaim p.145) Assim, neste sentido, o Arizal os considera primogênitos, especificamente como sefirot individuais. Nesta posição eles não estavam preparados para receber a luz para a qual deveriam ser vasos e assim desceram. (Ibid.) Por analogia, muitas vezes o primogênito herda psicológica e espiritualmente mais dos pais do que eles podem integrar e assim eles caem mais tarde com a ajuda de D’us para se reconstruir. Isso é demonstrado quando o Olam Ha’nikudim recebeu uma retificação na emanação do Olam Ha’berudim. (Ibid. p. 267)
Dois exemplos clássicos de um filho primogênito incapaz de lidar com o que foi recebido do pai são Ismael e Esaú. Ismael, como o primogênito de Abraão e Agar (Gn 16:4) foi incapaz de lidar com os poderes expansivos da Bondade que herdou da alma de Abraão. Assim, Ismael está associado à qualidade negativa da promiscuidade sexual. (Zohar I:118a, Bereshit Rabba 53:15) Isso é entendido como o poder de chesed, uma força expansiva em um recipiente desequilibrado. A luz domina os vasos e sai em uma expressão distorcida e caída de chesed.
Esaú foi o primogênito de Isaque e Rebeca (Gn 25:25) e recebeu um tremendo poder pessoal (gevura) de seu pai Isaque. Porém, devido a um vaso desequilibrado, esse poder não foi direcionado para dentro, no esforço de conter e transformar o eu em um vaso puro para a alma. Em vez disso, foi distorcido e se concentrou na violência. (Gn 25:29, veja Rashi em Pesachim 54b, s.v. Bigdo e Bava Batra 16b)
Em cada caso, vemos o mesmo padrão essencial do Olam Ha’nikudim. A luz é muito poderosa para os vasos e causa um estilhaçamento, seja pessoal ou celestial. Em última análise, uma nova luz, matriz sefirótica, ou filho, deve vir e fazer a retificação.
Seria bom para nós, como indivíduos, prestar atenção aos nossos próprios pensamentos, objetivos, percepções e escolhas de primogênito e ver até que ponto eles estão de acordo com essa dinâmica negativa do primogênito caído. Podemos nos perguntar de que maneira fomos sobrecarregados e desequilibrados na vida psicologicamente, espiritualmente ou intelectualmente e, como resultado, caímos. Nesses casos, precisamos da luz de um sacerdote, a personificação da sábia bondade, para nos ajudar a corrigir nossas almas muitas vezes quebradas.
Aqui está um exemplo de como essa dinâmica luz/vaso funciona em nossa própria psique. Tomemos o poder intelectual da discriminação. Este é um traço fino, essencial para a vida e a prática espiritual. No entanto, se essa qualidade não for adequadamente canalizada e temperada por outras qualidades da alma, como humildade e santidade, D’us pode proibir que caia em uma perspectiva crítica e julgadora dos outros e de si mesmo. Neste caso, o vaso de alguém não pode conter a luz e a discriminação torna-se distorcida e se expressa com julgamento.
Não é coincidência que a palavra para traço de caráter em hebraico seja “midda”, ou “middot” no plural. “Middot” também significa uma medida como na medição de pesos. Precisamos, afinal, medir a quantidade exata de uma qualidade e não deixar que ela se desequilibre na escala de nossa vida.
[Adaptado por Zacarias Goldman.]
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Fonte:
Redeeming a Firstborn Son – Extra care must be taken regarding new entities.
From the teachings of Rabbi Yitzchak Luria; translated and edited by Moshe Yaakov Wisnefsky.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares
