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Dos ensinamentos do rabino Yitzchak Luria (Isaac Luria); traduzido e editado por Moshe Yaakov Wisnefsky.
Uma das leis sobre a Graça Após as Refeições é a de enxaguar as mãos antes de recitar as bênçãos, conhecida como “mayim acharonim”, literalmente “águas posteriores”.
Saiba que o Sitra Achra, o “Outro Lado” paira sobre a mesa, conforme descrito no Zohar (Zohar II:154a,b) e pode ganhar controle sobre um indivíduo mais do que em outras ocasiões.
Conforme descrito no Zohar, comer e beber por sua natureza reforça a orientação material de uma pessoa, dessensibilizando-a para a espiritualidade e divindade. A pessoa é assim, depois de ter comido até o fim, particularmente suscetível ao poder do mal.
Isso é particularmente verdade se ele comeu sozinho, e não há três para recitar a graça juntos. Pois o Convite para Recitar a Graça afasta o Sitra Achra, o Outro Lado dali, como é mencionado no Zohar (Zohar III:186b) a respeito do incidente da criança.
De acordo com a lei judaica, se três ou mais homens ou três ou mais mulheres comeram pão juntos, eles devem recitar a Graça juntos. Um dos membros do grupo atua como líder e convida formalmente os outros a se juntarem a ele na recitação da Graça.
No Zohar, é relatado que o jovem e órfão filho de Rabi Hamnuna, o Velho, possuía grande percepção espiritual e conhecimento místico da Torá. Um dos ensinamentos que ele compartilhou com seus convidados, dois alunos do Rebe Shimon bar Yochai, foi que quando o Convite para Recitar a Graça é recitado, ele enfraquece o poder do mal presente na mesa.
O poder coletivo das almas divinas dos três indivíduos e a energia positiva gerada por sua camaradagem superam o poder negativo do mal. Isso ocorre, no entanto, apenas quando eles conscientemente combinam suas energias individuais para recitar a Graça, ou seja, focalizar a dimensão espiritual da refeição em vez de simplesmente o prazer sensual de comer. Daí o poder e a importância do convite para recitar a graça.
Uma pessoa deve, portanto, ter muito cuidado para ter as devidas intenções ao enxaguar as pontas dos dedos após a refeição, para que [Sitra Achra, o Outro Lado] não o processe.
Sempre que uma pessoa sucumbe às tentações do mal, o pecado que ela comete atua como um “promotor” contra ela na corte celestial.
Pois dando-lhe este dom, como se sabe, o Sitra Achra, o Outro Lado parte, deixando [a pessoa sozinha]. No início [da refeição] é apenas um convidado, mas se o indivíduo não recitar a Graça com a devida intenção e concentração, torna-se o anfitrião e processa contra ele. Como dissemos, isso é particularmente verdade se alguém janta sozinho, sem a [proteção oferecida pelo] Convite para Recitar a Graça.
Lavar os restos da refeição da ponta dos dedos é visto como “jogar um osso para o cachorro”. O mal não possui poder intrínseco; ela deriva seu poder unicamente em virtude das más ações do homem. No entanto, ele deve estar presente pelo menos em uma extensão mínima para que haja livre escolha. Se o mal recebe esse mínimo sustento, fica satisfeito e, percebendo que não tem mais nada a esperar dessa refeição, parte.
O significado místico desta afirmação é que ao lavar as pontas dos dedos após a refeição deve-se meditar no nome Eh-yeh.
Agora, não se deve fazer nenhuma interrupção entre enxaguar as pontas dos dedos e recitar a Graça Após as Refeições. Eu [Chaim Vital] estava uma vez com meu mestre [o Ari] e alguém veio até mim e disse que ele estava sofrendo de fortes dores no ombro há dois dias. Meu mestre olhou para ele e disse que essa dor vinha de ele ter interrompido entre enxaguar as pontas dos dedos e recitar a Graça Após as Refeições estudando um capítulo da Mishná. Ele assim transgrediu a instrução de nossos sábios de proceder diretamente do enxágue para a bênção. (Berachot 42a) Ao fazer isso, ele transmutou a palavra para “diretamente” [em hebraico, “teikef”, escrito tav-kaf-pei] na palavra para “ombro” [“kateif”, kaf-tav-pei] e ele sentiu a dor ali.
A partir disso, vemos que não se deve fazer nenhuma interrupção entre a lavagem e a recitação da Graça, mesmo com palavras da Torá. Se alguém deseja conversar [em sua mesa] na Torá, como nossos sábios disseram que se deve fazer, deve fazê-lo antes de enxaguar as pontas dos dedos.
Ao não permitir qualquer interrupção entre o enxágue das pontas dos dedos e a recitação da Graça, o indivíduo demonstra que elas formam uma unidade conceitual, ou seja, o significado espiritual da primeira é também o da segunda.
No entanto, deve-se recitar os seguintes versos depois de enxaguar as pontas dos dedos, antes de iniciar a Graça Após as Refeições: todo o Salmo 67, e então o verso, “Bendito a D’us em todos os momentos; Seu louvor está sempre em minha boca”. (Salmos 34:2) Isso ocorre porque o Sitra Achra, o Outro Lado paira sobre a mesa, como já dissemos, e é chamado “em todo o tempo”, como no versículo, “Ele não deve entrar no santuário em todos os momentos”. (Lev. 15:2)
A Torá ordena que o Sumo Sacerdote não entre no Santo dos Santos sempre que quiser (“em todos os momentos”), mas apenas no dia de Yom Kippur. Nesse contexto, a frase “em todo o tempo” é vista como algo que impede a pessoa de entrar no reino da santidade, ou seja, do mal. Recitar o verso “Bendito a D’us em todos os momentos” é assim visto como uma fórmula que neutraliza o poder do mal presente à mesa.
É interessante notar que Yom Kippur, o único dia em que a Torá permite que o Sumo Sacerdote entre no santuário interno do Templo, é um dia de jejum total. Neste dia, é claro, o mal que pode potencialmente tornar-se potencializado através do processo de comer não está operando.
A fim de remover [o mal] de lá [ou seja, a mesa], deve-se recitar [o convite para recitar a graça, ou seja] “Traga-nos [o cálice] e abençoaremos”, como é afirmado na história da criança no Zohar. Portanto, recitamos o verso “Bendito a D’us em todos os momentos…”, caso uma pessoa esteja comendo sozinha e não possa dizer “Traga-nos e abençoaremos”.
Deve-se então dizer: “Em última análise, tudo é conhecido: tema a D’us e observe Seus mandamentos, pois este é todo o propósito do homem”. (Eclesiastes 12:13)
Então, deve-se dizer: “Minha boca proferirá o louvor a D’us, e que toda a carne louve Seu santo Nome para sempre” (Salmos 145:21) “E nós abençoaremos D’us de agora para toda a eternidade. D’us”, (Ibid. 115:18) e “E ele me disse, esta é a mesa que está diante de D’us”. (Ezequiel 41:22)
[Nota: Na formulação da liturgia do rabino Shneur Zalman, todos os itens acima, exceto este versículo, são recitados antes de enxaguar as pontas dos dedos.]
Só então ele deve começar a Graça Após as Refeições.
O denominador comum de todos esses versos é que a pessoa que os diz está declarando seu desejo de orientar sua consciência para a dimensão divina da alimentação, em vez de seus aspectos mundanos, materiais. Como tal, esses versos não constituem uma interrupção temática entre o enxágue das pontas dos dedos e a recitação da Graça.
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Fonte:
Washing Your Troubles Away.
Rinsing before Grace functions as a bribe to the Other Side.
From the teachings of Rabbi Yitzchak Luria; translated and edited by Moshe Yaakov Wisnefsky.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
