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Por Sohail H. Hashmi.
Sayyid Qutb (1906-1966) foi um ativista islâmico e um dos principais ideólogos da Irmandade Muçulmana (Ikhwan al-Muslimin). Qutb nasceu em uma aldeia perto de Asyut, no Alto Egito. Ele partiu para estudos superiores no Cairo por volta de 1919 ou 1920, e recebeu um B.A. em educação em 1933 de Dar al-Ulum. O fundador da Irmandade Muçulmana, Hasan al-Banna, formou-se na mesma instituição seis anos antes e mudou a sede da Irmandade para o Cairo pouco antes da formatura de Qutb.
No início de sua carreira, Qutb demonstrou pouco interesse pelo ativismo religioso. Ele se concentrou principalmente em seu trabalho no Ministério da Educação, onde trabalhou de 1933 a 1951, e em suas atividades literárias. Seus primeiros escritos, consistindo principalmente de crítica literária e obras de ficção e poesia, chamaram a atenção da elite cultural do Egito, incluindo Taha Husayn. Mais tarde, Qutb renunciaria a muitas de suas visões modernistas desse período.
No final da década de 1930, os interesses de Qutb estavam se voltando cada vez mais para preocupações políticas e sociais. Ele se associou a vários partidos políticos nacionalistas que se opunham à monarquia egípcia e ao colonialismo britânico. Seu primeiro grande ensaio em linhas religiosas, al-Adala al-ijtimaiyya fi’l-Islam (Justiça social no Islã), foi publicado em 1949.
Em 1948, talvez para amenizar suas críticas, o ministério da educação enviou Qutb para estudar Métodos ocidentais de educação, primeiro em Washington, DC, depois no Colorado e, finalmente, na Califórnia. Deixou os Estados Unidos em 1950 e viajou pela Inglaterra, Suíça e Itália antes de retornar ao Egito em 1951. Longe de dissuadi-lo de seu crescente ativismo, a permanência de Qutb nos Estados Unidos e na Europa apenas o intensificou e radicalizou. Ele ficou chocado com o que viu como as características dominantes da cultura ocidental (especialmente americana): materialismo, racismo e permissividade sexual. Ele também se convenceu de que tanto os Estados Unidos quanto a União Soviética, apesar de sua postura de guerra fria, estavam igualmente despreocupados com as aspirações dos países árabes e islâmicos e preparados para explorá-los para seus próprios ganhos. O fato de ambas as superpotências terem apoiado a criação de Israel na Palestina era, para Qutb, a mais forte confirmação possível de seus objetivos imperialistas.
Qutb tornou-se ativamente envolvido com a Irmandade Muçulmana imediatamente após seu retorno, embora possa não ter se filiado formalmente até 1953. Ele serviu como elo de ligação entre a Irmandade e os Oficiais Livres que derrubaram a monarquia em julho de 1952, talvez esperando cooperação entre a liderança militar e a Irmandade no estabelecimento de um estado islâmico. Quando ficou claro que Jamal Abd al-Nasser e a liderança militar pretendiam criar um Estado laico, Qutb e a Irmandade se distanciaram do novo governo.
Em janeiro de 1954, o governo baniu a Irmandade e prendeu muitas de suas figuras-chave, incluindo Qutb, por causa de suas crescentes críticas às políticas internas e externas do regime. O decreto foi rescindido três meses depois. Em outubro de 1954, após uma tentativa de assassinato de Nasser por um membro da Irmandade, Qutb foi novamente preso e severamente torturado, apesar de sua saúde frágil. Em julho de 1955, foi condenado a quinze anos de prisão.
Qutb escreveu as duas obras pelas quais é mais conhecido enquanto estava na prisão. Ele começou seu volumoso comentário do Alcorão, Fi zilal al-Quran (À sombra do Alcorão), em 1962. Em 1964, seus apoiadores publicaram uma coleção de suas cartas sob o nome Maalim fi’ l-tariq (Marcos), no qual ele argumenta que a jihad, que envolve luta armada, não apenas pregação pacífica, é necessária para derrubar o estado corrompido das sociedades muçulmanas (a nova ignorância ou neo-jahiliyya) e estabelecer uma verdadeira ordem islâmica baseada na As leis de Deus (sharia).
Qutb foi libertado da prisão em dezembro de 1964, provavelmente devido a problemas de saúde. Mas como a circulação de Milestones se espalhou rapidamente, ele foi preso novamente em agosto de 1965 e condenado à morte por sedição. Apesar dos apelos internacionais para poupar sua vida, ele foi enforcado em 29 de agosto de 1966. Desde sua morte, sua influência tem crescido constantemente através da tradução e proliferação de sua obra.
BIBLIOGRAFIA:
– Abu Rabi, Ibrahim M. Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World. Albany: State University of New York Press, 1996.
– Haddad, Yvonne Y. “Sayyid Qutb: Ideologue of Islamic Revival.” In Voices of Resurgent Islam. Edited by John L. Esposito. New York: Oxford University Press, 1983.
– Qutb, Sayyid. Milestones. Indianapolis, Ind.: American Trust Publications, 1993.
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Fonte:
QUTB, SAYYID (1906–1966)
Encyclopedia of Islam, by Richard C. Martin, Editor in Chief
© 2004 by Macmillan Reference USA.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
