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Por Kenneth Grant
capítulo de A Tradição Oculta: As Monografias Carfax
Recentemente, vários escritores com um tema ocultista compuseram suas ficções a partir de um alfabeto mágico comum baseado no antigo conhecimento da tradição hermética ocidental, que se origina de fontes egípcias, hebraicas e kýmricas. Esta tradição concentrou suas influências através do glifo conhecido como a Árvore da Vida, que posteriormente retomou a base doutrinária de tais Ordens arcanas como a Golden Dawn (Aurora Dourada). É interessante notar que muitos dos autores aqui mencionados tiveram contato com essa Ordem ou com suas várias ramificações. Nesta breve discussão de seu trabalho, considerações puramente literárias deram lugar à preocupação mais imediata de seu valor em continuar uma tradição vital. É bem sabido que os fatos da magia e do misticismo têm sido frequentemente apresentados em forma de ficção, embora raramente seja percebido que um corpo definido de doutrina oculta está no cerne de tal literatura. Nos últimos cem anos, um derramamento consistente de conhecimento mágico foi efetuado em grande parte por esse meio, pois desde a decadência da religião organizada e a perda da faculdade capaz de aceitar verdades naturais, a ficção tornou-se cada vez mais o veículo para transmitir esse espírito de maravilha que está atrofiando nas pessoas.
Se Bram Stoker provou ser um canal para a antiga tradição mágica no livro “Jewel of the Seven Stars (A Joia das Sete Estrelas)”, ele fez ainda mais em seu célebre “Dracula (Drácula)” para reavivar o interesse pela presença de forças estranhas entre a humanidade. A história não é totalmente fictícia. A força vampírica é muito real e opera hoje como antigamente, das formas mais insidiosas e insuspeitadas. Não apenas pessoas, mas lugares e coisas têm o poder de extrair energia vital e consumir a força vital de um indivíduo. Algernon Blackwood descreveu esse fenômeno em relação a um lugar específico em “The Transfer (A Transferência)”, enquanto em “Silver Mask (A Máscara de Prata)”, de Hugh Walpole, é um objeto que drena gradualmente a vítima inocente de toda vontade e, finalmente, da própria vida. Brodie-Innes, que ocupou o cargo na Golden Dawn e reivindicou parentesco oculto com Stoker, também tocou neste aspecto das coisas.
Mas talvez tenha sido Arthur Machen — sacramentalista e filho de um clérigo — o mais fluente e estranhamente evocativo de todos esses escritores. Ele também esteve por um curto período afiliado à Golden Dawn, e se ele testou alguns dos assuntos que a Ordem tinha a oferecer e os encontrou em falta, seu trabalho retém, no entanto, sua marca indelével. Em “The Great God Pan (O Grande Deus Pan)”, uma das histórias mais horríveis já escritas, Machen revela o fato de que um choque insignificante pode ser suficiente para separar o véu e precipitar a consciência em mares insondáveis de terror e pavor. Ele explica, como poucos, o segredo alquímico de transmutar objetos aparentemente sólidos na fantasia fluida do vazio. Ele não apenas descreve a reversão da matéria ao seu estado primordial de liquescência, mas também o processo de atavismos rompendo os canais normais de evolução e causando a entrada de forças fatais aos mortais com quem entram em contato.
Alguém é inevitavelmente lembrado dos contos de Algernon Blackwood, que se preocupa principalmente com poderes elementares imensos demais para serem confinados em qualquer veículo antropomórfico ou mesmo zoomórfico. Suas criações buscam manifestação em magnitudes sem forma como oceanos, areias, ventos fortes e conflagrações que tudo consomem. Em contraste com a visão de Machen de poderes trancados dentro da consciência do homem, e aguardando apenas uma ligeira modificação nas células físicas da memória para realizar seus efeitos, Blackwood descreve a influência sobre o homem de forças elementais que se esforçam para pressioná-lo a seu serviço, propiciação por sacrifício sendo o preço usual exigido pelo êxtase que a identidade com qualquer elemento particular tem o poder de conceder. Se Lafcadio Hearn frequentemente descreve o renascimento das emoções e o ressurgimento dos sóis da memória em seus contos orientais, como no livro “Ming Y”, Blackwood revela a fome singular de tais emoções, já encarnadas, de absorção na entidade absoluta da qual elas surgiram. temporariamente afastados pelo processo de individuação. A ponte entre essas duas polaridades do finito e do infinito talvez seja construída com mais astúcia por Brodie-Innes, que, em seus romances de bruxaria e feitiçaria, revela a mística do sabá como um processo reificante e libertador realizado com o propósito de liberar atávicas energias. Esse mecanismo é claramente descrito em The Devil’s Mistress (A Amante do Diabo) e For the Soul of a Witch (Pela Alma de uma Bruxa).
Uma abordagem mais mística dos mistérios essenciais, e que se preocupa mais com o divino do que com o infernal, é a de Charles Williams, que pertenceu a uma das últimas ramificações da original da Golden Dawn. A transubstanciação em sua forma religiosa mais ortodoxa. O sentido oposto aos caminhos inversos descritos com tal poder de horror nos contos de Machen, e em alguns de Poe, é mostrado como uma experiência que desenvolve a divindade última no homem como homem. Machen remonta a um ponto no curso da evolução onde a vida, ou consciência, se manifesta pela primeira vez em alguma substância plasmática e informe que, em virtude da sugestão sutil do escritor, está imbuída de uma vitalidade terrível. Williams, ao contrário, busca a identidade última da alma humana com o divino.
Unificando as três correntes representadas principalmente por Machen, Blackwood e Brodie-Innes surge outro escritor que combina o elemental, o atávico e o mágico em contos de interesse excepcional. Este é Howard Phillips Lovecraft, e ele descreve terrores transcósmicos gerados por uma contemplação do espaço. Não necessariamente o espaço físico no sentido de vazios remotos – embora esse conceito seja um de seus temas – mas o espaço que envolve e realmente interpenetra objetos físicos e que é povoado por hostes de entidades invisíveis à visão normal. Lovecraft reifica o pesadelo dos seres extracósmicos e transmundanos. Às vezes, esses são gênios altamente inteligentes que, por razões especiais, por ciclos de tempo ao longo de eras, foram bloqueados sem os fluxos de desenvolvimento evolutivo. De um infinito exterior vêm esses vastos, e há aqueles na terra que conhecem os chamados secretos e o modo de Sua evocação. Em “The Lurker at the Threshold (O Espreitador no Limiar)”, e particularmente em “The Whisperer in Darkness (Sussurros na Escuridão)”, Lovecraft apresenta esses seres antigos quando eles se erguem novamente de um imenso vazio em resposta aos chamados da magia. Eles existem em espaços desconhecidos pelo homem, ou — mais corretamente — vivem entre esses espaços. Eles são inacessíveis à humanidade, mas sempre que, por certos ritos, o Portal é aberto ou estabelecido, então é possível chamá-los de volta aos seus antigos tronos ou lugares na terra onde eles existiram ações atrás. As estelas da terra Karuádica aludidas por Mâneto, Sincelo, Estobeu e Platão podem conter algum leve traço de fato vagamente lembrado sobre os Grandes Antigos que viveram na Terra muito tempo antes de sua estrela, chamada Sothos, derramar sua estranha influência através do espaço interestelar. Lovecraft menciona um antigo grimório no qual, afirma ele, é apresentado o método e procedimento precisos para estabelecer tráfego com essas entidades monstruosas e suas moradas interespaciais. Este grimório pode muito bem ter raízes nas estranhas chaves ou chamadas do Dr. Dee. De fato, existe um certo grimório pouco conhecido que produz uma variedade ricamente estranha de nomes e poderes, bem de acordo com as noções de Lovecraft de tais inteligências primordiais, porém poderosas. Quem pode dizer se ele não descobriu, por acaso, alguma esfera de consciência selada e esquecida em cuja orla também tocaram magistas como Dee, Lévi e Crowley? Talvez Lovecraft tenha sido sábio ao ocultar suas descobertas sob um disfarce ficcional. Mesmo assim seus contos vibram com o dinamismo de poderes vastos e misteriosos. As entidades que povoam suas histórias lembram as criaturas pré-históricas de “Lost World (O Mundo Perdido)” de Conan Doyle; mas enquanto estas são conhecidas como extintas e não tinham grande inteligência quando existiram, as criaturas profundamente sapientes de Lovecraft vivem em reinos invisíveis que uma mera reviravolta no tempo e no espaço poderiam trazer vividamente ao círculo da experiência imediata mais uma vez.
O livro “Arernus” de Mary Bligh Bond contém outro indício de tais monstros. Sua impressão intuitiva dos sacerdotes pré-evais e a estranha magia que eles praticavam são elevados a um grau agudo de realidade na obra de Lovecraft. O testemunho de muitos séculos vai confirmar a possibilidade de tais experiências como são apresentadas não apenas em “Avernus” e nos contos de Lovecraft, Blackwood e Machen, mas também nos de George MacDonald que em “Lilith”, descreve a natureza do plano astral com aquele senso de imediatismo vívido que trai sua base verídica. Além disso, é mais do que provável que fenômenos relativamente recentes como a bruxaria medieval escondam – assim como a ficção – ritos e cerimônias que não são tão fabulosos quanto o primeiro conhecimento nos levaria a acreditar. O sabá das bruxas, com referência especial às doutrinas antigas e até mesmo à psicologia moderna, sugerirá interpretações diferentes daquelas oferecidas por teólogos, juristas e pela ralé supersticiosa da Idade Média.
Huysmans, em “Là Bas (Nas Profundezas)”, e Dion Fortune em vários romances altamente informativos, revelaram certos aspectos do sabá, assim como Brodie-Innes. Juntar seus respectivos relatos e interpretações nos ajuda a formar uma estimativa da natureza real dos eventos que ocorreram naqueles encontros noturnos. Subtraídos os preconceitos de cada escritor, resta um justo resumo das técnicas empregadas e da massiva realização alcançada pelo rito sabático. No entanto, em muitos poucos relatos de testemunhas oculares e obras não ficcionais sobre o assunto, encontramos um dízimo da informação transmitida por essas ficções. A natureza essencialmente astral dos processos sabáticos foi mostrada mais claramente por George MacDonald, Brodic-Innes, Fortune e Crowley em “Moonchild”. Somente nos reinos astrais existe aquele mênstruo ou luz ódica que permite as experiências fantásticas atribuídas e reivindicadas pelos participantes em ritos sabáticos; também no espelho dessa luz plásmica e eternamente vibrante se refletem, de seus vários planos de ser, as entidades e ordens de ser descritas ou aludidas na ficção oculta. Eles são imateriais, mas têm forma, invisíveis, mas táteis, para uma consciência refinada voltada para o seu nível.
Em Lore of Proserpine (A Lenda de Prosérpina), de Maurice Hewlett, pode-se encontrar uma riqueza de observações sobre esse interior do irracional que às vezes invade e toma posse da consciência mundana com uma energia vividamente obsessiva. Uma verdadeira pericorese é realizada, por meio da qual os familiares intrusivos de outro mundo tomam forma, ou parecem tomar forma, na substância deste, e projetam suas influências para a preocupação dos mortais ou levam os homens de volta ao seu próprio mundo com eles, como no “Pikestaffe Case (Caso Pikestaffe)” de Blackwood. Nos manuais mais populares de magia e fantasia, esses seres aparecem como fantasmas de pessoas ou lugares, como nas histórias de M. R. James, R. H. Benson e outros. O fantasma, duplo ou simulacro não se projeta apenas de um morto, mas também de um corpo vivo, como no sono ou em transe. Os astrais de grandes árvores e de forças naturais, como descritos nas histórias de Marjorie Lawrence, por exemplo, também são observados como intrometidos e obcecados até mesmo pela consciência de indivíduos bastante comuns. Às vezes, essas forças atuam através de pedras incomuns, como em The Stellar Lode (O Filão Estelar) ou o berilo descrito em Gray Face (O Rosto Cinza), de Sax Rohmer. Mas seja qual for o foco, meio ou agente para a transmissão dessas forças ocultas, geralmente há alguma fonte para o seu fluxo aterrado no plano físico, seja no presente – como em How Love Came to Professor Gildea (Como o Amor Veio ao Professor Gildea), de Hichen – ou em um passado remoto como em “Brood of the Witch Queen (A Ninhada da Rainha das Bruxas)” de Rohmer e “Goat Foot God (O Deus dos Pés de Bode)” de Fortune.
A força intrusiva pode ser humana, elementar, cósmica ou infernal; seu método de manifestação é descrito em muitos casos com uma clareza e detalhes que fazem da história um relato factual que é aceito pelo leitor como verídico através da instrumentalidade de seu subconsciente. Estando disfarçada de ficção, pouca resistência é oferecida pela mente, e o censor psíquico é assim contornado. Esses fatos ou ficções, chamemos como quisermos, são aceitos em seu verdadeiro valor pelo subconsciente porque nesse nível existe o depósito da experiência racial e atávica, que conhece a verdade desses assuntos e precisa apenas de uma sugestão para trazê-los à tona uma vez mais na arena ativa da consciência. Quem sabe se as visões de Ernst, Dali, Burra, Fini e outros não são da mesma ordem de anomalias teratômicas que as apresentadas na obra de escritores como Lovecraft, Machen e Blackwood? Charles Williams também, em “Descent into Hell (A Descida ao Inferno)”, parece ter tido um vislumbre desses seres terríveis.
Por outro lado, nem tudo é sombrio e entregue a forças desintegradoras ou aterrorizantes, pois todos esses escritores – com exceção, talvez, de Lovecraft – aludem à possibilidade de atingir um estado de consciência mais divino e exaltado ao transcender tais experiências. como estão descritos em suas páginas. Em “The Return (O Retorno)” de Machen, por exemplo, temos um poema em prosa de importância transcendental sobre as delícias celestiais experimentadas pelos mortais comuns quando o sagrado Sangrail (ou Santo Graal) é contemplado novamente, trazendo consigo visões raras, perfumes celestiais e a promessa de êxtase espiritual infinito. Da mesma forma, Williams em “War in Heaven (Guerra no Céu), Shadows of Ecstasy (Sombras do Êxtase) e “Many Dimensions (Muitas Dimensões)”, aproxima os profundos deleites espirituais experimentados por aqueles que são apanhados na vida divina.
O fio forte e consistente de instrução mágica e mística que percorre a literatura imaginativa do período tratado não tem paralelo em nenhum século anterior; e poucos negarão que seu espírito e propósito são tão agudos hoje quanto nos tempos antigos, quando sacerdotes e magos se esforçavam para consagrar grandes verdades ocultas em pedras eternas e ritos de magnificência lembrados.
Outros exemplos de conhecimento oculto na ficção:
R. H. Senson, THE NECROMANCERS;
Algernon Blackwood, SAND;
Brodie-Innes, MORAG THE SEAL e OLD AS THE WORLD;
Aleister Crowley ACROSS THE GULF;
G. Endore, LAZARUS RETURNS;
Esteven, VOODOO;
Dion Fortune SECRETS OF DOCTOR TAVERNER, WINGED BULL, SACERDOTISA DO MAR e SACERDOTISA DA LUA;
Kenneth Grant, THE OTHER CHILD e STELLAR LODE;
N. Hawthorne, RAPACCINI’S DAUGHTER;
H. James, A VOLTA DO PARAFUSO;
M. Lawrence, NUMBER SEVEN QUEER STREET;
H. P. Lovecraft, THE HAUNTER OF DARK AND OTHER TALES OF TERROR;
Arthur Machen, CHANGE, e THE THREE IMPOSTERS;
R. Marsh, THE BEETLE;
H. H. Munro, MUSIC ON THE HILL;
A. Northcote, BRICKETT BOTTOM;
H. Walpole, THE KILLER AND THE SLAIN;
H. G. Wells, THE DOOR IN THE WALL;
C. Williams, ALL HALLOW’S EVE, PLACE OF THE LION, e THE GREATER TRUMPS.
Fonte: Hidden Lore – The Carphax Monographs, por Kenneth e Steffi Grant.
Texto traduzido por Ícaro Aron Soares.
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