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De acordo com o Panarion de Epifânio de Salamina (cap. 26), e o Haereticarum Fabularum Compendium de Teodoreto, os borboritas ou borborianos (em grego: Βορβοριανοί; no Egito, fibionitas; em outros países, koddianos, barbelitas, secundianos, socratitas, zaqueus, estratióticos) eram uma seita gnóstica cristã, que se dizia descender dos nicolaítas. É difícil saber com certeza as práticas do grupo, pois tanto Epifânio quanto Teodoreto eram oponentes do grupo. De acordo com Epifânio, a seita era composta de libertinos que abraçaram os prazeres do mundo terreno. A palavra borborita vem da palavra grega βόρβορος, que significa “lama”; o nome borboritas pode, portanto, ser traduzido como “os imundos”, e é improvável que seja o termo que a seita usou para si.
Os borboritas possuíam vários livros sagrados, incluindo Noria (o nome que deram à esposa de Noé), um Evangelho de Eva, O Apocalipse de Adão e O Evangelho da Perfeição. Eles também usaram uma versão do Evangelho de Filipe, mas uma citação do Evangelho Borborita de Filipe encontrada no Panarion de Epifânio não é encontrada em nenhum lugar na versão sobrevivente de Nag Hammadi. Várias das escrituras sagradas dos borboritas giravam em torno da figura de Maria Madalena, incluindo As Perguntas de Maria, As Perguntas Maiores de Maria, As Perguntas Menores de Maria e O Nascimento de Maria. Os borboritas também usaram vários textos sagrados atribuídos a Seth, o filho de Adão e Eva, incluindo o Segundo Tratado do Grande Seth e as Três Estelas de Seth. Embora os borboritas também usassem tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, eles renunciaram ao Deus do Antigo Testamento como uma divindade impostora.
Epifânio de Salamina registra que As Perguntas Maiores de Maria continham um episódio em que Jesus levou Maria Madalena ao topo de uma montanha, onde ele puxou uma mulher para fora de seu lado (de Jesus) e teve relações sexuais com ela. Então, ao ejacular, Jesus bebeu seu próprio sêmen e disse a Maria: “Assim devemos fazer, para que vivamos“. Ao ouvir isso, Maria desmaiou instantaneamente, ao que Jesus respondeu ajudando-a e dizendo-lhe: “Mulher de pouca fé, por que duvidaste?”
Eles ensinaram que havia oito céus, cada um sob um arconte governante. No sétimo reinava Sabaoth, o criador do céu e da terra, o Deus dos judeus, representado por alguns borboritas sob a forma de asno ou porco; daí a proibição judaica da carne de porco. No oitavo céu reinava Barbelo, a mãe dos vivos; o Pai de Todos, o Deus supremo; e Jesus Cristo. Eles negavam que Cristo tivesse nascido de Maria, ou tivesse um corpo real, defendendo em vez disso o docetismo; e também negavam a ressurreição do corpo. A alma humana após a morte vagueia pelos sete céus, até obter descanso com Barbelo. O homem possui uma alma em comum com as plantas e os animais. Epifânio afirma que os borboritas foram inspirados pelo setianismo e que elementos do sacramentalismo sexual desempenharam um papel importante em seus rituais. Ele afirma que os borboritas se engajaram em uma versão da eucaristia na qual eles manchavam suas mãos com sangue menstrual e sêmen e os consumiam como o sangue e o corpo de Cristo, respectivamente. Ele também alega que, sempre que uma das mulheres de sua igreja estava menstruada, eles coletavam seu sangue menstrual e todos na igreja o ingeriam como parte de um ritual sagrado. Dizia-se também que os borboritas extraíam fetos de mulheres grávidas e os consumiam, principalmente se as mulheres engravidassem acidentalmente durante rituais sexuais relacionados. Epifânio escreveu que tinha algum conhecimento em primeira mão da seita. Segundo ele, duas mulheres gnósticas se aproximaram dele e tentaram recrutá-lo para a seita e seduzi-lo. Eles também permitiram que ele lesse suas escrituras, mas Epifânio afirma que ele não foi tentado e não se juntou. Em vez disso, ele denunciou o grupo aos bispos, o que resultou na expulsão de cerca de 80 pessoas da cidade de Alexandria.
“Pois eu mesmo apareci nesta seita, amado, e realmente aprendi essas coisas pessoalmente, da boca de pessoas que realmente as realizaram. Não só as mulheres sob essa ilusão me ofereceram essa linha de conversa e divulgaram esse tipo de coisa para mim. Além disso, com ousadia insolente, elas mesmas tentaram me seduzir – como aquela esposa egípcia assassina e vilã do cozinheiro-chefe – porque me queriam na minha juventude… aparência, mas em suas mentes perversas elas tinham toda a feiúra do diabo. Mas o Deus misericordioso me resgatou de sua maldade, para que, depois de ler seus livros, ao entender sua real intenção e ao não me deixar levar por ela, e depois de escapar sem morder a isca, não perdi tempo para denunciá-los aos bispos que estavam lá, e descobrir quais estavam escondidos na igreja. Assim, eles foram expulsos da cidade, cerca de 80 pessoas, e a cidade foi limpa de seu crescimento espinhoso e semelhante a joio.”
— Epiphanius, Panarion, 26, 17.4, 17:8-9. Traduzido por Frank Williams.
Como tudo o que se sabe sobre os borboritas vem exclusivamente de polêmicas escritas por seus oponentes, ainda se discute se esses relatos refletem com precisão os ensinamentos borboritas ou se são mera propaganda destinada a desacreditá-los. Stephen Gero acha os relatos escritos por Epifânio e escritores posteriores plausíveis e os conecta com mitos gnósticos anteriores. Bart Ehrman, por outro lado, acha Epifânio quase totalmente não confiável. Ehrman escreve que acusar oponentes de práticas sexuais selvagens era comum na antiguidade romana, então os relatos lúgubres de Epifânio devem ser vistos como uma consequência disso. Ele também acha implausível a história de Epifânio de como ele aprendeu sobre suas supostas doutrinas – se eles realmente estivessem tendo ritos escandalosos, seria improvável que os compartilhassem com não membros. De maneira mais geral, os documentos escritos pelos próprios gnósticos egípcios, como os encontrados na biblioteca de Nag Hammadi, não parecem corresponder ao que os escritores anti-heresia alegaram. Embora tanto seus oponentes quanto os gnósticos concordassem que o gnosticismo desprezava o mundo material da carne, a escrita gnóstica geralmente indicava uma tendência ao ascetismo como resultado – de ignorar ou punir a carne através do esforço e do jejum. Escritores proto-ortodoxos, em vez disso, concluíram que, se os gnósticos acreditassem que o mundo material fosse inferior ao do espírito, eles – para demonstrar seu desdém por ele – teriam se lançado na devassidão, uma afirmação que Ehrman não encontra respaldo em evidências e o oposto de o que os verdadeiros gnósticos provavelmente pensavam.
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Principais fontes:
Ehrman, Bart (2012). Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics. Oxford University Press. p. 33–36.
Epiphanius of Salamis. Panarion (Adversus Haereses). Chapters 25 and 26.
Theodoret. Haereticarum Fabularum Compendium.
The Protestant Theological and Ecclesiastical Encyclopedia (1858) by John Henry Augustus Bomberger and Johann Jakob Herzog.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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