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Dos ensinamentos do rabino Yehudah Leib Ashlag.
Uma pessoa, no momento em que nasce, tem uma alma de santidade. Mas esta não é uma alma realizada. É, antes, uma alma inativa ou uma alma em potencial; o menor aspecto da alma. Por ser ainda pequeno, esse aspecto da alma é considerado como um ponto que está revestido no coração de uma pessoa, ou seja, está revestido em sua vontade de receber, que se revela principalmente através do coração.
Você pode estar familiarizado com o conceito de que tudo o que se aplica a toda a realidade se aplica igualmente a cada mundo individual e a cada partícula particular desse mundo, por menor que seja. Assim, assim como existem cinco mundos dentro de toda a realidade que correspondem às cinco sefirot: keter, chochma, bina, tiferet e malchut, também existem cinco sefirot: keter, chochma, bina, tiferet e malchut dentro de cada mundo. Da mesma forma, existem cinco sefirot em cada partícula em cada mundo. Como dissemos, nosso mundo está dividido nos aspectos inanimado, vegetal, animal e humano. Estes correspondem às quatro sefirot de chochma, bina, tiferet e malchut, o inanimado correspondendo a malchut, o vegetal correspondendo a tiferet, o animal correspondendo a bina, o falante correspondendo a chochma e a raiz mais alta de todos eles correspondendo a keter.
No entanto, como afirmamos, uma entidade individual de qualquer espécie inanimada, vegetal, animal ou humana, também contém em si todos os quatro aspectos pertencentes ao inanimado, ao vegetal, ao animal e ao falante. Assim, por exemplo, dentro de qualquer pessoa estão os aspectos inanimado, vegetal, animal e falante, que são os quatro aspectos de seu desejo de receber, revestindo o ponto de sua alma sagrada.
Antes dos treze anos, não há manifestação externa deste ponto da alma sagrada dentro do coração. Após a idade de treze anos, se uma pessoa começa a praticar a Torá e as mitsvot, mesmo que ainda não tenha nenhuma intenção interior; isto é, sem qualquer grau de amor ou consciência de servir a D’us, no entanto, isso faz com que o ponto da alma dentro de seu coração se amplie e mostre sua ação. Mesmo sem intenção positiva, o ato de fazer essas mitsvot purifica o desejo de receber para si mesmo, mas apenas em seu primeiro nível, que é chamado de inanimado.
À medida que purifica a parte inanimada do desejo de receber, a pessoa constrói os 613 membros do ponto da alma dentro do coração, que é o aspecto inanimado da sagrada Nefesh. Quando ele ou ela tiver completado todos os 613 mandamentos do aspecto prático, então todos os 613 membros do ponto dentro do coração que compreendem o aspecto inanimado de sua sagrada Nefesh, estarão completos. Os 248 órgãos espirituais são edificados pela execução dos 248 mandamentos positivos, e os 365 tendões espirituais são edificados pela abstenção de transgredir os 365 mandamentos negativos. Então o aspecto inanimado da sagrada Nefesh torna-se uma entidade espiritual completa e a Nefesh então ascende e envolve a sefira de malchut que está no mundo espiritual de Asiya.
Todas as unidades espirituais, o inanimado, vegetal e animal, que são encontrados no mundo de Asiya que se relacionam com a sefira de malchut de Asiya, ajudam e auxiliam a alma-entidade de Nefesh dessa pessoa que ascende à sefira de malchut. de Asiya de acordo com a medida que a alma (Nefesh) é iluminada para recebê-los. Esta iluminação torna-se alimento espiritual para a Nefesh, que lhe dá força para crescer e aumentar em capacidade até que possa atrair para si a luz da sefira de malchut de Asiya em toda a sua perfeição completa, que então dá sua luz dentro do corpo da pessoa. Esta luz perfeita ajuda a pessoa a aumentar seu trabalho na Torá e nas mitsvot para que possa receber outros níveis.
Já afirmamos que quando uma pessoa nasce, uma fonte pontual da luz de Nefesh envolve-se em seu desejo de receber. Da mesma forma aqui, quando ele ou ela deu à luz a entidade espiritual que é a Nefesh da santidade, nasce junto com ela uma fonte pontual que se origina do estágio acima. Isso quer dizer que surge uma fonte pontual do aspecto inativo da luz de Ruach de Asiya, que se reveste dentro do aspecto mais íntimo da entidade de Nefesh, de maneira similar àquela acima. O processo prossegue desta forma ao longo de todas as etapas. Sempre que um estágio nasce, a fonte pontual do aspecto inativo do próximo estágio acima dele nasce dentro dele. Isso faz a conexão entre o estágio superior e o estágio abaixo dele, e esse processo continua até os estágios mais elevados. Assim, através da assistência do ponto do nível superior, revestindo-se no nível inferior, a alma é capacitada a ascender cada vez a um estágio superior.
[de “Na Sombra da Escada”, Introdução ao Zohar, parágrafos 43-44, por Mark e Yedidah Cohen]
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Fonte:
Soul-Potential – Performance of mitzvot fixes specific aspects of the soul.
From the teachings of Rabbi Yehudah Leib Ashlag.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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