Psicologia Prática e a Cabala | Morte Súbita inc.

Leia em 13 minutos.

Este texto foi lambido por 272 almas esse mês

Por Dr. Karl R. Nitzke.

Parece que, em um momento ou outro, todos poderiam fazer uso de um psicólogo, mesmo que seja apenas como um amigo, para conversar sobre assuntos que enfrentam em suas vidas. Percebendo isso, estudei psicologia e acabei conseguindo um doutorado no assunto. Mas se você acha que toda psicologia e todos os psicólogos são iguais, você está completamente errado.

Há biopsicólogos, psicólogos infantis, psicólogos clínicos e psicólogos cognitivos. Há psicólogos comunitários, psicólogos de aconselhamento, psicólogos de desenvolvimento, psicólogos educacionais, psicólogos de engenharia e psicólogos experimentais. Você encontrará também psicólogos de saúde ou médicos, psicólogos industriais/organizacionais, psicólogos pessoais, psicolinguistas, psicólogos psicométricos (quantitativos), psicoterapeutas e psicólogos escolares. Há psicólogos sociais e até mesmo muitos assistentes sociais estudaram a área. Cada um deles, e muitos outros, têm tarefas e responsabilidades diferentes.

Mesmo estas pessoas não concordam com as teorias por trás de suas práticas. A maioria das pessoas já ouviu falar da psicologia Junguiana e Freudiana, mas há também Gestalt, Reichian, Neo-Reichian, behaviorismo, Programação Neurolinguística, aconselhamento de partes, e inúmeras outras técnicas e filosofias. E o surpreendente é que… todas elas funcionam.

Isso não é exatamente correto. Psicólogos diferentes têm melhor ou menos sucesso com vários sistemas. Por exemplo, uma terapeuta que é uma excelente comportamentalista em sua prática como psicóloga de desenvolvimento pode não ter sucesso se ela tentar usar técnicas analíticas freudianas. Da mesma forma, um paciente pode ter grande sucesso com um psicólogo que usa técnicas neo-reichianas, mas nenhum sucesso com métodos junguianos.

Após dez anos de meu consultório particular, comecei a me perguntar se havia algo que eu pudesse fazer que pudesse ajudar a todos. Freud havia dito que seu sistema analítico foi projetado para levar muito tempo e custar muito dinheiro. Eu não estava interessado nisso. Eu só queria ajudar as pessoas a superar os problemas, tanto os maiores quanto os menores, o mais rápido e elegantemente possível. Aprendi vários sistemas, mas como descobri, o que funcionaria com uma pessoa poderia não funcionar com outra. Passei um ano tentando determinar se havia uma maneira de prever qual seria o melhor sistema para um paciente. No final do tempo, analisei meus dados e descobri que estava, de fato, apenas adivinhando.

O PROBLEMA BÁSICO:

Em minha análise, aspectos concorrentes da mente causam a maioria dos problemas psicológicos que não têm uma causa somática, tais como um dano cerebral. Algumas pessoas se referem a isso como a dicotomia consciente/subconsciente. Outros se referem a ela como “partes” concorrentes. Mas o resultado final é que os problemas psicológicos frequentemente ocorrem quando uma parte de uma pessoa acredita que X e outra parte acredita que Y mesmo que X e Y se contradigam.

Deixe-me dar um exemplo. Digamos que você é um homem e espera que sua esposa se comporte de uma certa maneira (e digamos que está mantendo a casa limpa até certo ponto), mas ela não atende às suas expectativas. Agora, em um nível, você quer que a casa seja de uma certa maneira e não está conseguindo. Da mesma forma, você não quer dizer a sua esposa o que deve fazer. Você espera X mas não fará Y (diga a sua esposa o que fazer) para conseguir X. A divisão aqui é entre o que você quer e dar liberdade a sua esposa para não fazer o que você quer. Infelizmente, a maioria das pessoas não lida honestamente com estas atitudes concorrentes. Em vez disso, elas manifestam isso de maneiras diferentes, desde ter uma atitude negativa sobre o casamento até internalizar os sentimentos concorrentes resultando em qualquer coisa, desde asma ou eczema até ataques de pânico ou mesmo problemas circulatórios que ameaçam a vida. O objetivo do terapeuta é ajudar o paciente a encontrar a harmonia interior para que a dicotomia deixe de existir.

Para as crianças, o problema é semelhante, mas não exatamente o mesmo. Quando uma criança é jovem, ela tem todas as suas necessidades atendidas pelos pais, irmãos ou outros adultos (ou deve ter as necessidades atendidas por eles). A única coisa que a criança precisa fazer é obedecer. À medida que a criança cresce, ela naturalmente procura se tornar independente. Isto significa não obedecer (estabelecer seus próprios valores e responsabilidades) e cuidar de si mesma (em vez de ter suas necessidades atendidas). Mas a criança geralmente quer ambos: liberdade e ter suas necessidades satisfeitas. Na maioria dos casos, ela não pode ter as duas coisas. A criança deve encontrar um equilíbrio entre os dois desejos. Se bem sucedida, a criança amadurece e se torna um adulto responsável. Este processo (em termos junguianos, “individuação”) geralmente é alcançado em maior ou menor grau pela maioria das pessoas. Mas quando uma criança não consegue resolver o desejo de liberdade dos adultos e de que outros satisfaçam suas necessidades, os problemas podem se desenvolver.

Nos casos de crianças e adultos, ocorrem problemas psicológicos (muitas vezes levando a problemas físicos e mentais) se uma parte do paciente deseja uma coisa e outra parte deseja algo em oposição a isso. Aqui está outro exemplo fácil. Joan tem estado de olho em John há muito tempo. Mesmo que nunca tenham namorado, ela o achou “sonhador” e tem muitas expectativas sobre como seria um encontro com ele. Finalmente, ele a convida para sair. No encontro, ele tenta iniciar um encontro sexual com ela. Ela recusa, e mais tarde vem a odiá-lo e não quer ter nada a ver com nenhum homem. Ela se torna muito infeliz e ganha um grande peso.

O que aconteceu aqui? Primeiro, ela tinha uma expectativa de como seria um encontro com John. Ele é completamente diferente disso, decepcionando-a. O primeiro problema, então, foi que sua expectativa e a realidade não eram congruentes. Em seguida, embora ela se sentisse muito atraída por ele e (como descobri durante o aconselhamento) ela queria ter sexo com ele, seus valores pessoais não a deixavam fazer isso. O segundo problema, então, era que ele criou seus desejos interiores, que estavam em conflito com seus valores morais. Finalmente, embora ela fosse bastante heterossexual e quisesse encontrar um parceiro masculino, ela havia idealizado tanto John e ele havia falhado tanto em satisfazer suas expectativas que ela generalizou a experiência a todos os homens, mesmo que ela não pudesse ter uma causa razoável para isso. Ao comer demais, ela criou um escudo defensivo de peso para não ter que enfrentar seus desejos conflitantes de querer ter sexo e uma relação com um homem e seus valores pessoais que proibiam uma relação sexual.

Foram necessários vários meses de trabalho com Joan para ajudá-la a ver as causas de seus problemas e integrá-las todas à sua personalidade. Um ano após ela ter iniciado a terapia combinada com aconselhamento nutricional, ela estava feliz com sua vida, com um peso saudável, e tinha começado a namorar novamente.

Eu me perguntava: “existe uma maneira de eu ajudar uma paciente a integrar os vários aspectos da personalidade em conflito e acabar com seus problemas psicológicos”? Nenhuma maneira parecia funcionar e eu não tinha a menor ideia de como prever o que poderia funcionar. Eu não sabia como prever o que poderia funcionar.

UMA VIAGEM PARA A ÁRVORE DE BODHI:

Embora eu viva e trabalhe em Sacramento, visito com frequência Los Angeles, especialmente para participar de conferências. Não faz muito tempo, enquanto lá estive, parei na famosa Livraria Bodhi Tree (A Árvore de Bodhi) na avenida Melrose, em West Hollywood. Esta é uma das maiores livrarias metafísicas do mundo. Gosto dela porque tem uma seção surpreendentemente profunda sobre psicologia. Muitas vezes, as grandes cadeias são especializadas em livros de “psicologia pop”. Embora a Bodhi Tree os tenha, ela também tem alguns dos livros importantes dos principais teóricos e oferece alguns livros “de ponta”, também.

Enquanto eu lia alguns dos livros de psicologia, deparei-me com um livro mal arquivado. Ou alguém na loja havia cometido um erro (duvidoso) ou um comprador o havia pegado em outro lugar da loja e o deixou aqui. O nome do livro era A Garden of Pomegranates (Um Jardim de Romãs), de Israel Regardie.

Anos atrás, eu havia lido este livro. Na época, eu estava profundamente envolvido com psicologia junguiana, e havia uma inclinação particularmente espiritual para muitos dos conceitos e ideias de Jung. Este livro era sobre o sistema espiritual do judaísmo místico, conhecido como a Cabala. Se bem me lembro, o autor era um especialista em psicologia Reichiana. Eu realmente não me lembrava muito sobre isso, mas eu me lembrava de uma coisa: o livro que eu havia lido era menos da metade do tamanho do livro que eu estava segurando. O livro anterior tinha menos de duzentas páginas. Este tinha mais de quinhentas páginas.

Curioso, eu comecei a olhar o livro. Havia muita coisa nova nesta terceira edição do livro. Primeiro, ele tinha uma quantidade incrível de notas e comentários adicionados ao texto original por Chic Cicero e Sandra Tabatha Cicero. Eles não são apenas “Adeptos Seniores” da Ordem Hermética da Alvorada Dourada, onde Regardie aprendeu muito de sua sabedoria, mas Chic foi também “aluno pessoal, amigo e confidente” de Regardie. Além de suas notas e comentários, os Cíceros também acrescentaram o que é praticamente um livro totalmente novo a este volume, “Skrying on the Tree of Life (Vidência na Árvore da Vida)”.

Eu não sabia o que isso significava, então comecei a olhar através da nova seção. Perto do início dela, há algo chamado “Um Exercício do Pilar Médio sobre as Partes da Alma”. Os autores escrevem: “O exercício aqui fornecido é uma variação da técnica do Pilar Médio projetada especificamente para despertar todas as partes da alma humana…”. (p. 175) Será que isto poderia ser realmente sobre a integração das partes da psique? Era isto o que eu estava procurando? Eu decidi comprar o livro e descobrir.

MINHAS EXPERIÊNCIAS PESSOAIS:

A técnica não pareceu nada difícil. Aqui estão os primeiros passos:

1. “Feche seus olhos. Depois de alguns minutos de relaxamento, imagine-se crescendo infinitamente – seu corpo se expande para o espaço. Sua cabeça se estende para além das nuvens até que você está rodeado pelas estrelas, e você está sobre a terra, uma pequena esfera logo abaixo de seus pés”. (p. 175)

2. “Visualize uma esfera de luz branca logo acima de sua cabeça”. Vibre o nome ‘Yechidah’ (yeh-chee-dah)”. (p. 175) Os Cíceros notam (p. 218) que o “ch” deve soar assim na palavra loch, a palavra escocesa para “lago” (o som hebraico “ch” é parecido com o som de “rr” em “arrá”). Eu não sabia o que a ideia de “vibrar” significava neste contexto, então olhei na Web. Parece significar dizer a palavra de uma forma que tem grande força para que seu corpo vibre para a palavra, sendo a palavra a única coisa em sua mente. Isto, ao que parece, tende a ser bastante contundente, mas não necessariamente alto em volume. Eventualmente, você deve ser capaz de limitar as vibrações a certas áreas de seu corpo.

3. Ao vibrar o nome, a esfera de luz que você está visualizando acima de sua cabeça deve “brilhar brilhantemente enquanto você entoa o nome”. Este é o seu verdadeiro Eu Divino e a essência raiz de seu espírito. É aquilo que é mais puro e mais perfeito – a parte de você que está mais próxima de Deus ou de Ain Soph. Ao entoar o nome, visualize uma grande estrela brilhante no centro de sua esfera de Kether. Continue vibrando a palavra ‘Yechidah’ até que seja o único pensamento em sua mente”. (p. 175). A esfera de Kether, revela o glossário do livro, é a esfera mais alta da Árvore Cabalística da Vida. Obviamente, é a esfera que acabou de ser visualizada.

4. “Então imagine um eixo de luz descendo de seu centro Kether para seu centro Chokmah, no templo esquerdo de sua testa. Forme ali uma esfera de luz branca. Vibre o nome ‘Chiah’ (Chee-ah). Esta é sua força vital e sua vontade divina. É o princípio de ação dentro de você que põe em movimento a vontade do divino. Ele é simbolizado pela alma masculina – imagem do animus. Ao entoar o nome, visualize uma chama de vela brilhante e cintilante no centro de sua esfera Chokmah. Intone o nome ‘Chiah’ até que seja seu único pensamento”. (p. 175-176)

5. “Traga um eixo de luz horizontalmente através de seu centro Chokmah para seu centro Binah no templo direito de sua testa”. Forme ali uma esfera de luz. Vibre o nome ‘Neshamah’ (Neh-shah-mah). Esta é sua alma intuitiva e a fonte da percepção humana e da compreensão espiritual que lhe permite compreender a vontade superior do divino. Ela é simbolizada pela alma feminina – a imagem da anima. A Neshamah em Binah ajuda vocês a definir as partes de vocês mesmos que são únicas e limitadas e as partes que são arquetípicas e ilimitadas. A Neshamah ajuda vocês a dar sentido a sua própria autorrealização. Ao entoar o nome, visualize um cálice prateado de água pura no centro de sua esfera de Binah. Entoe o nome ‘Neshamah’ várias vezes até encher sua consciência”. (p. 176)

O livro continua com este padrão, passando pela conexão entre as partes mortal e transcendental da alma, a mente consciente e os poderes de raciocínio, o eu inferior com seus instintos primordiais, impulsos fundamentais e vitalidade animal (incluindo os lados mais escuros de nosso eu, o que Jung chamou de “sombra”), e o “baixo nível de atividade psíquica subconsciente que está intimamente ligado ao seu corpo físico”. (p. 177-178)

As instruções mostram como enviar luz através das diversas áreas da “alma” (acho que usaria o termo “psique”), levantando memórias e experiências passadas, compartilhando informações, mediando desacordos entre diferentes partes da psique/alma, descobrindo significados de simbolismo pessoal, etc. “Todo este processo ajuda a limpar os canais de comunicação dentro de sua alma e melhorar as relações entre estas porções de sua psique”. (p. 179-180) Isto é exatamente o que eu queria que acontecesse. Isto é exatamente o que era necessário para ajudar as pessoas a superar seus problemas.

A técnica tem mais, mas pode ser claramente aprendida em uma ou duas horas e praticada com facilidade e segurança. Eu trabalhei nela duas vezes ao dia. Achei uma experiência energizante e bastante agradável. Depois de um mês de prática, voltei a rever meu diário pessoal. Fiquei atônito. Minha caligrafia havia mudado! Tinha sido dentado e a linha de base tinha sido muito irregular. Agora as letras eram suaves, arredondadas e bem formadas, e tinham uma linha de base relativamente horizontal. Minhas palavras pareciam ser mais sobre coisas que me trouxeram alegria do que sobre meus problemas. Quando me sentei, fumando meu cachimbo, percebi que estava me sentindo mais feliz também.

No dia seguinte falei com dois dos meus pacientes que estavam sempre interessados em coisas novas. Perguntei-lhes (separadamente, é claro) se eles estavam dispostos a experimentar algo experimental. Ambos concordaram, e eu lhes mostrei como fazer este exercício. Também lhes dei um folheto com todos os detalhes da técnica. Eles concordaram em fazer o exercício pelo menos uma vez por dia.

Os resultados foram fenomenais. Dentro de um mês, ambos estavam percebendo quais eram as fontes de seus problemas (ao invés dos superficiais ou “apresentando problemas”, que inicialmente os trouxeram até mim). Conseguimos falar sobre as raízes dos problemas e eu pude dar-lhes formas de integrar as oposições que tinham causado os problemas. Depois de meses sem ter nenhum movimento de avanço em sua terapia, ambos estavam completamente livres dos problemas que apresentavam e das causas dos problemas dentro de quatro meses.

Isto é claramente apenas o início da minha pesquisa sobre o uso desta técnica para ajudar as pessoas com seus problemas. Não sei se isto será apropriado para a maioria dos pacientes que procuram ajuda. Talvez não seja mais do que uma coincidência que a técnica tenha ajudado três pessoas – eu mesmo e dois dos meus pacientes.

Mas mesmo que seja uma coincidência, devo ressaltar que foi uma coincidência significativa, o que Jung chamou de “sincronicidade”. Na verdade, não foi apenas uma sincronicidade, foram várias. Acontece que eu estava em Los Angeles e visitei por acaso a Livraria Bodhi Tree. Acontece que o livro estava mal guardado, e eu o vi antes que alguém o comprasse ou o colocasse de volta em seu devido lugar. Acontece que eu estava familiarizado com uma versão anterior do livro e fiquei intrigado com seu novo formato. E por acaso encontrei a página com uma técnica que descreve exatamente o que eu estava procurando. Claro, foi apenas uma coincidência que a prática da técnica me ajudou a mim e a dois de meus pacientes. Todas estas coisas tiveram que se unir para este uso do Cabala com a psicologia prática. Oportunidade? Sincronicidade? Destino? Eu não sei. Mas sei que isso ajudou todas as pessoas que tocou através de mim.

Minha pesquisa vai continuar.

***

Fonte:

Practical Psychology and the Qabalah, by Dr. Karl R. Nitzke.

https://www.llewellyn.com/journal/article/394

***

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.