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“Antigamente, o Senhor Krishna participava pessoalmente da luta cósmica entre o bem e o mal. O que Ele pode fazer nestes dias de ambiguidade moral?”
Hoje em dia, a maioria das pessoas pensa que é simplório ver o mundo como uma arena onde as forças do bem contestam as forças do mal. Já não vemos as coisas em preto e branco, mas em tons de cinza; nos acostumamos à ambiguidade moral e, por boas razões, desconfiamos da afirmação de que “Deus está do nosso lado”. Quando Ronald Reagan chamou a União Soviética de “império do mal”, não fui o único a me sentir inquieto – inquieto não porque gosto da Rússia, mas porque Reagan parecia muito inconsciente de que os Estados Unidos não foram, em contraste, toda doçura e luz.
De fato, nosso mundo moderno parece cada vez mais um lugar sombrio onde o mal simplesmente luta contra o mal, um lugar de lutas furiosas onde a vitória de qualquer partido é um desastre. É verdade que as pessoas são uma mistura do bem e do mal, mas de alguma forma os mecanismos da civilização moderna parecem cada vez mais subverter o bem e empregá-lo para fins vis. Considere o desejo de Albert Einstein de sondar as verdades da natureza – o que para ele significava entender a mente de Deus. Como aconteceu que um desejo tão primitivo resultou nas armas de guerra mais demoníacas? E isso foi facilitado por líderes que sinceramente não queriam nada além de paz.
Dadas as circunstâncias, nosso anseio pela simplicidade moral do bem inequívoco contestando um mal igualmente inequívoco é compreensível. Tenho certeza de que esse desejo contribuiu para a grande popularidade dos filmes de Star Wars. Claro, buscamos na fantasia o que não encontramos na realidade. No entanto, estou convencido de que esse paradigma da disputa entre o bem e o mal é muito mais do que uma fantasia, muito mais do que uma expressão de nostalgia por uma inocência política perdida. Reflete, antes, uma característica básica do mundo real, e que ainda precisamos atender.
Foi assim que o sábio védico Vyasa viu. Quando ele relata no Srimad-Bhagavatam as histórias das várias aparições de Krishna neste mundo em eras passadas, o padrão emerge claramente. Do lado dos bons temos os suras, os piedosos, e do lado oposto os asuras, os ímpios; e uma grande disputa cósmica entre essas duas partes está fervendo desde o início do universo.
As suras, de acordo com este relato, são servos de Deus, dedicados a promover o propósito de Deus no mundo. Deus criou o mundo para a recuperação das almas caídas, que se deparam com repetidos nascimentos e mortes enquanto transmigram através de várias espécies de vida. Quando uma alma é finalmente promovida a um nascimento humano, ela tem a chance de se libertar completamente desse ciclo de nascimento e morte e retornar ao reino de Deus para uma vida eterna de perfeito conhecimento e bem-aventurança. Tal liberdade vem desenvolvendo adequadamente a plena consciência característica da forma humana. Essa consciência desenvolvida, que acaba permanentemente com todas as misérias materiais, é chamada consciência de Krishna. Uma pessoa consciente de Krishna não se identifica mais erroneamente com seu corpo material, tendo percebido diretamente sua própria natureza como um ser espiritual eterno, e ela usa sua mente e sentidos somente para satisfazer a Deus. Sem a consciência de Krishna, nos identificamos erroneamente com o corpo material, como fazem os animais, e, como os animais, agimos meramente para satisfazer o desejo material. E porque falhamos em realizar nosso potencial humano, permanecemos enterrados no mundo dos moribundos.
A principal tarefa das suras é manter a forma normativa da civilização humana, estabelecida por Deus, que nutre a consciência de Krishna. Os livros padrão de conhecimento de tal civilização, ensinando a ciência da autorrealização, são as literaturas védicas. Onde não há cultura védica, ninguém é libertado do nascimento e da morte, e o propósito de Deus ao criar o mundo é frustrado.
Os asuras, em contraste, trabalham sob o profundo equívoco de que a felicidade pode ser alcançada não pela autorrealização, mas pelo gozo dos sentidos. Enquanto os suras, sob a direção védica, empregam todos os recursos naturais e humanos no serviço de Deus, os asuras demoníacos usam a propriedade de Deus para seu próprio prazer. Em suas mãos, a ciência torna-se uma ferramenta para subjugar e controlar sistematicamente todos os recursos; assim, seu objetivo é usurpar a posição do próprio Deus. Eles se opõem naturalmente à mordomia dos representantes do Senhor, e assim tentam depor as suras uma e outra vez.
Nos dias em que uma civilização védica bem estabelecida seria atacada pelos asuras, havia uma luta inequívoca entre o bem e o mal. Uma vez que as suras são inerentemente humildes e mansas e asuras implacáveis e brutalmente eficientes, no curso natural dos eventos as suras teriam sido infalivelmente esmagadas. Mas eles não eram, porque vez após vez seu aliado sobrenatural e protetor supremo – o próprio Deus – interviria e reverteria o curso dos eventos. Assim como da fricção entre duas varas de madeira surge o fogo, da fricção entre suras e asuras surge Deus. Krishna declara no Bhagavad-gita (4.7-8) a razão de Suas descidas ocasionais: “Sempre e onde quer que haja um declínio na prática religiosa… e um aumento predominante da irreligião – nesse momento Eu mesmo desço. Para libertar os piedosos e aniquilar os malfeitores, bem como estabelecer os princípios da religião, Eu mesmo apareço milênio após milênio.”
Na época em que Krishna apareceu e falou o Bhagavad-gita, o mundo inteiro estava oprimido por uma aliança de asuras, que havia conquistado o poder político e formado enormes forças militares. O chefe dessa aliança demoníaca era um tirano sem escrúpulos chamado Kamsa. Krishna nasceu como sobrinho de Kamsa, e quando Kamsa recebeu um aviso profético de que um dos filhos de sua irmã acabaria por matá-lo, ele aprisionou sua irmã e seu marido e matou seus filhos assim que eles nasceram, um por um. Mas Krishna escapou e foi escondido para crescer no campo entre vaqueiros.
Aos dezesseis anos, entretanto, Krishna deliberadamente caiu em uma armadilha preparada para Ele por Kamsa, uma luta de luta livre que Kamsa havia organizado em sua capital. Este não era o evento esportivo que parecia; os lutadores eram assassinos treinados com ordens para matar o jovem Krishna. Mas Krishna derrotou os esmagadores de ossos e então, arrastando o tirano atônito de seu trono, o matou com um único golpe. Depois disso, como um kshatriya, um membro da ordem real, Krishna derrotou os aliados de Kamsa em batalha, um após o outro, livrando assim o mundo de seus opressores violentos e profanos.
Enquanto alguns amam a Deus e outros o odeiam, o próprio Deus é, em última análise, imparcial e igualmente benéfico para todos. Porque Ele é uma pessoa. Ele responde de acordo com a maneira como nos aproximamos dele, e assim Ele é percebido como amável ou hostil. No entanto, aqueles como Kamsa, a quem Krishna mata, são liberados em virtude de seu contato direto com a Personalidade de Deus totalmente auspiciosa. Assim, uma vitória de Krishna é uma vitória para todos – sura e asura igualmente.
Nestes tempos difíceis, não vemos mais a distinção clara entre sura e asura. O triunfo gradual da cultura secular e a erosão dos valores espirituais afetaram quase todos. A tendência piedosa nas pessoas é frustrada pela falta de encorajamento e direção e é cooptada pelas instituições de uma cultura materialista. Até mesmo a religião foi subvertida, pois geralmente tenta persuadir Deus a satisfazer nossos desejos, em vez de nos ensinar a satisfazer os Seus; visa colocar Deus do nosso lado, em vez de nos mostrar como estar do Seu lado. A parábola de Stevenson afirmava que um bestial Mr. Hyde está escondido – como o nome sugere – em cada Dr. Jekyll, mas agora parece que Mr. Hyde está à solta, e o bom doutor não sabe como sair.
A maioria de nós é inocente, mas por causa dos efeitos prejudiciais desta era, agimos como asuras, simplesmente porque não conhecemos nenhuma alternativa. Se Krishna agisse agora exatamente como fez nos tempos antigos, vindo com arco ou espada ou machado para destruir os asuras, todos nós estaríamos sujeitos ao Seu castigo. Portanto, quando Krishna apareceu quinhentos anos atrás como o Senhor Chaitanya para reencenar Sua missão histórica para nossa própria era, Sua arma divina era o mantra Hare Krishna. Esta arma destrói a mentalidade demoníaca. Mesmo que essa mentalidade tenha infectado praticamente todos, aqueles que são basicamente piedosos serão atraídos pelo canto de Hare Krishna, e isso purificará sua consciência de toda imposição asúrica. Assim, a cultura védica será gradualmente restabelecida em todo o mundo para a salvação de todos os seres vivos.
Se as coisas continuarem como estão, no entanto, não haverá finalmente nenhum contraste real entre o comunismo sem Deus e o capitalismo sem Deus; ambos os lados serão guiados inteiramente por interesses asúricos. Mesmo agora, ambos os lados estão presos ao uso de armas cada vez mais aterrorizantes, uma situação antecipada por Krishna, que disse que os asuras caracteristicamente “envolvem-se em obras não benéficas e horríveis destinadas a destruir o mundo” (Bg. 16.9). Mas temos a sorte de viver na era do Senhor Chaitanya, que nos oferece uma alternativa. Por causa disso, podemos esperar o cumprimento das palavras proféticas do poeta W. B. Yeats sobre o homem moderno:
“Agora começam as guerras deles contra Deus;
Ao soar da meia-noite Deus vencerá.”
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Fonte:
When God Takes Sides.
https://www.krishna.com/when-g
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
