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Mohini é uma deusa hindu. Também conhecida como Mohini-murti, ela é o único avatar feminino do deus hindu Vishnu. Ela é retratada como uma femme fatale, aquela que enlouquece amantes e demônios, às vezes levando-os à perdição. Ela também é conhecida como uma feiticeira pois é sobrenaturalmente bela e feminina por natureza. Mohini é introduzida na mitologia hindu na narrativa épica do Mahabharata e desempenha um papel ímpar no Samudra Manthan, a Agitação do Oceano de Leite Cósmico. Aqui, ela aparece como uma forma de Vishnu, adquire o pote de Amrita (um elixir da imortalidade) dos asuras, os demônios, ladrões e o devolve aos devas, os deuses, ajudando-os a manter sua imortalidade.
Muitas lendas diferentes falam de suas várias façanhas e casamentos, incluindo a união com o deus Shiva. Esses contos relatam, entre outras coisas, o nascimento do deus Shasta e a destruição de Bhasmasura, o demônio das cinzas. O principal modus operandi de Mohini é enganar ou seduzir aqueles que ela encontra. Ela é adorada em toda a cultura indiana, mas principalmente na Índia Ocidental, onde os templos são dedicados a ela retratam-na como Mahalasa, a consorte de Khandoba, um avatar regional de Shiva.
O nome Mohini vem da raiz do verbo moha, que significa “magia, feitiço ou encantar eroticamente, deixar perplexo ou iludir”, e significa literalmente “a ilusão personificada”. Na cultura Baiga da Índia Central, a palavra mohini significa “magia ou feitiço erótico”. Portanto, moha é a qualidade do desejo da qual Mohini recebeu o nome. Em sânscrito, Mohini significa simplesmente A Feiticeira. O nome também tem uma conotação implícita de “a essência da beleza e sedução feminina”.
Nos textos originais, Mohini é referida simplesmente como uma forma feminina encantadora de Vishnu. Mas nas versões posteriores, Mohini é descrito como Maya (ilusão) de Vishnu. Uma vez que a lenda Mohini tornou-se popular, ela foi expandida, recontada e reescrita em vários textos. Os contos de Mohini-Vishnu aumentaram gradualmente entre os círculos devocionais em várias regiões e religiões.
Uma versão semelhante do Mahabharata da história é expandida no Bhagavata Purana, também conhecido com o Srimad-Bhagavatam, no século 10 d.C., onde Mohini se torna a avatar formal de Vishnu.
A AMRITA:
Escultura de Mohini.
A mais antiga referência a uma deusa do tipo Mohini aparece no episódio Samudra Manthan do épico hindu Mahabharata do século 5 a.C. O Amrita, ou o néctar da imortalidade, é produzido pela Agitação do Oceano de Leite. Os Devas e os Asuras lutam por sua posse. Os Asuras conseguem manter o Amrita para si mesmos, irritando os Devas. Vishnu, ciente de seu plano, assume a forma de uma “donzela encantadora”, a saber, Mohini. Ela usa seu fascínio para enganar os Asuras para lhe dar o Amrita, e então o distribui entre os Devas. Rahu, um Asura, se disfarça de deus e tenta beber um pouco de Amrita. Surya (o deus-sol) e Chandra (o deus-lua) informam rapidamente Vishnu, e ele usa o Sudarshana Chakra (o disco divino) para decapitar Rahu, deixando a cabeça imortal. O outro grande épico hindu, o Ramayana (século 4 a.C.), narra brevemente a história de Mohini no capítulo Bala Kanda. Este mesmo conto também é contado no Vishnu Purana quatro séculos depois.
Mohini distribui o Amrita aos Devas (à esquerda), enquanto os Asuras observam.
No texto original, Mohini é referida simplesmente como uma forma feminina encantadora de Vishnu. Em versões posteriores, Mohini é descrito como a maya (ilusão) de Vishnu. Mais tarde ainda, o nome d avatar se torna Mohini, tirada da frase original que descreve sua aparência ilusória deliberada (mayam ashito mohinim).
Vishnu como Mohini carregando a amrita no estilo de pintura Kalighat, Museu de Arte de Cleveland.
Esta lenda também é recontada no Padma Purana e no Brahmanda Purana. No Brahmanda Purana, no entanto, Vishnu-Mohini simplesmente, após a meditação sobre a Grande Deusa Maheshvari, adquire sua forma para enganar os ladrões asuras.
A MATADORA DE DEMÔNIOS:
Mohini também tem uma história ativa na destruição de demônios em todos os textos hindus. No Vishnu Purana, Mohini derrota Bhasmasura, o “demônio das cinzas”. Bhasmasura invoca o deus Shiva após realizar penitências severas. Shiva, satisfeito com Bhasmasura, concede-lhe o poder de transformar qualquer pessoa em cinzas tocando as mãos em sua cabeça. O demônio decide tentar o poder no próprio Shiva. Shiva reza para Vishnu pedindo ajuda e Vishnu se transforma em Mohini e encanta Bhasmasura. Bhasmasura fica tão apaixonado por Mohini que a pede em casamento. Mohini concorda, mas apenas com a condição de que Bhasmasura siga o movimento dela em uma dança. No decorrer da dança, ela coloca a mão na cabeça. Bhasmasura imita a ação e, por sua vez, reduz-se a cinzas. A lenda de Bhasmasura é recontada no texto budista Satara Dewala Devi Puvata, com uma ligeira variação. Neste conto, Vishnu assume sua forma feminina (o nome “Mohini” não é usado) e encanta Bhasmasura. A mulher Vishnu pede a Bhasmasura que prometa nunca deixá-la o mesmo coloca a mão em sua cabeça obedecendo à prática usual de jurar pela cabeça. Ao fazer isso, Bhasmasura é reduzido a cinzas.
Em uma lenda semelhante relacionada ao nascimento de Ayyappa, o demônio Surpanaka ganha o poder de transformar qualquer pessoa em cinzas por suas austeridades. O conto espelha todos os outros aspectos da versão budista do conto de Bhasmasura, onde ele é forçado por Mohini a uma fidelidade severa, mantendo a mão na cabeça e é reduzido às cinzas.
Bhasmasura-Mohini por Raja Ravi Varma. Bhasmasura (à esquerda) está prestes a colocar a mão na cabeça seguindo a dança de Mohini (no centro), enquanto Shiva (à direita) observa por trás da árvore.
No prelúdio do Ramakien, a versão tailandesa do Ramayana, o demônio Nontok é encantado e morto por Mohini-Vishnu. Nontok usa para propósitos malignos uma arma divina dada a ele por Shiva. A Mohini-Vishnu de quatro braços encanta Nontok e depois o ataca. Em seus últimos momentos, o demônio acusa Vishnu de crime dizendo que Vishnu primeiro o seduziu e depois o atacou. Vishnu decreta que em seu próximo nascimento, Nontok nasceria como o demônio de dez cabeças Ravana e Vishnu será um homem mortal chamado Rama. Ele, Vishnu, então irá lutar com ele, Ravana, e derrotá-lo.
Em um conto menos conhecido no Ganesha Purana (900–1400 d.C.), o sábio rei asura Virochana, o filho do virtuoso Prahlada, é recompensado com uma coroa mágica pelo deus-sol Surya. A coroa o protege de todo mal. Vishnu como Mohini então encanta Virochana e rouba sua coroa. O demônio, assim desprotegido, é morto por Vishnu.
Outra lenda do sul da Índia sobre o demônio Araka associa Mohini a Krishna (um avatar de Vishnu) em vez do próprio deus. O demônio Araka tornou-se virtualmente invencível porque nunca pôs os olhos em uma mulher (alcançando assim a castidade extrema). Krishna assume a forma da bela Mohini e se casa com ele. Após três dias de casamento, os laços de castidade de Araka são quebrados e Krishna o mata em batalha. As Hijras transgêneras consideram Krishna-Mohini uma divindade transexual.
RELACIONAMENTO COM SHIVA:
Mohini em um balanço por Raja Ravi Varma. O sári, a veste hindu, revela seu torso, sugerindo a sua natureza sedutora.
As histórias sobre Mohini e Shiva têm sido populares em textos do sul da Índia. Na versão sulista do Bhagavata Purana, depois que Vishnu engana os Asuras por sua Maya, a forma feminina, Shiva quer encontrá-la novamente. Cada deus começou a louvar o Senhor Vishnu e a beleza de Mohini. Este incidente oprimiu tanto o Senhor Shiva de curiosidade que ele imediatamente visitou Vishnu junto com sua esposa, Parvati. Shiva pede a Vishnu para ver Mohini. Vishnu atende ao seu pedido, assumindo a forma de Mohini. Shiva, ao ver a mulher, torna-se “desprovido de vergonha e é tirado por ela do bom senso”, ele corre loucamente atrás da forma encantadora, enquanto sua esposa Parvati (também conhecido como Uma) observa. Shiva é superado por Kāma (o amor e o desejo) nesta versão da mitologia. A semente, isto é, o sêmen de Shiva caía no chão enquanto ele perseguia Mohini, e destas gotas surgiam minérios de prata e ouro, após o sêmen de Shiva acabar, ele volta a si. Mohini retorna à forma de Vishnu que afirma a Shiva que as emoções são difíceis de superar, e que Maya (Mohini) se tornará a metade do aspecto Ardhanarisvara de Shiva. Shiva então exalta o poder de Vishnu.
O Senhor Shiva agarra Mohini pelos cabelos.
O Tripurarahasya, um texto do sul da Índia Shakta, reconta a história, dando mais importância à Deusa. Quando Shiva deseja ver a forma Mohini de Vishnu novamente, Vishnu teme que ele possa ser reduzido a cinzas como Kamadeva (o deus que personificava o amor e o desejo, o cupido hindu) foi pelo supremo asceta Shiva, quando os devas queriam casar Shiva com Parvati. Então, Vishnu reza para a deusa Tripura, que concede metade de sua beleza a Vishnu, o que gera a forma de Mohini. Quando Shiva toca Mohini, sua semente, isto é, seu sêmen, é derramado, o que indicou a perda do mérito obtido por meio de todas as suas austeridades.
No Brahmanda Purana, quando o sábio errante Narada conta a Shiva sobre a forma Mohini de Vishnu que iludiu os demônios, após a narração da história, Shiva o dispensa. Shiva e sua esposa Parvati vão para a casa de Vishnu. Shiva pede que ele assuma a forma Mohini novamente para que ele possa ver a transformação real por si mesmo. Vishnu sorri, medita novamente sobre a Deusa e se transforma em Mohini. Dominado pelo desejo, Shiva persegue Mohini enquanto Parvati, sua esposa, abaixa a cabeça com vergonha e inveja. Shiva pega a mão de Mohini e a abraça, mas Mohini se liberta e corre ainda mais. Finalmente, Shiva a agarra e seu “acasalamento violento” leva à descarga do sêmen de Shiva que cai no chão e o deus Maha-Shasta (“O Grande Castigador”) nasce. Mohini desaparece, enquanto Shiva volta para casa com Parvati.
Mohini sendo perseguida por Shiva.
Shasta é identificado principalmente com duas divindades regionais: Ayyappa de Kerala e o Tamil Aiyanar. Ele também é identificado com os deuses hindus clássicos Skanda e Hanuman. Na história posterior da origem de Ayyappa, Shiva engravida Mohini, que dá à luz Ayyappa. Eles abandonam Ayyappa, que nasceu para matar Mahishi, e a criança foi encontrada por um rei que o criou. A lenda destaca os protestos de Vishnu para ser Mohini novamente e também observa que Ayyappa nasceu da coxa de Vishnu, pois Mohini não tem um útero real. Outra variante diz que em vez de uma origem biológica, Ayyappa surgiu do sêmen de Shiva, que ele ejaculou ao abraçar Mohini. Ayyappa é referido como Hariharaputra, “o filho de Vishnu (Hari) e Shiva (Hara)”, e cresce para ser um grande herói. Outro conto diz que após a destruição de Surpanaka, Shiva deseja ver Mohini e hipnotizado por sua aparência, tem união com ela o que resulta no nascimento de Ayyapppa.
Ayyappa, o filho de Mohini e Shiva.
O texto tâmil Kanda Puranam narra sobre o nascimento de Shasta identificado com Aiyanar. O texto conta pouco antes do conto que Vishnu é a Shakti de Shiva (sua esposa e seu poder) Parvati em uma forma masculina. A lenda começa com o pedido de Shiva e o acordo de Vishnu para mostrar sua forma ilusória de Mohini, que ele assumiu para a distribuição do amrita. Shiva se apaixona por Mohini e propõe uma união com ela. Mohini-Vishnu declina dizendo que a união de dois homens era infrutífera. Shiva informa a Mohini-Vishnu que ele era apenas uma das formas de sua Shakti (“a consorte feminina”). A partir daí, sua união resultou no nascimento de um menino moreno com mechas vermelhas, que foi nomeado Hariharaputra. Além disso, ele é conhecido por nomes diferentes em diferentes partes do país. Ayyappa também é chamado de Mahashasta, Sastava, Manikandan, que se acredita ser uma encarnação de Dharma Sasta, a descendência de Shiva e Vishnu.
O Senhor Ayyappa é geralmente retratado em uma postura de ioga, usando uma joia em volta do pescoço, daí o nome Manikandan, que significa “com um sino no pescoço”.
No Agni Purana, enquanto o encantado Shiva segue Mohini, gotas de seu sêmen caem no chão e se tornam os lingas, os símbolos de Shiva. Sua semente também gera o deus-macaco Hanuman, que ajuda o avatar de Vishnu, Rama, em sua luta contra Ravana no Ramayana. O Shiva Purana diz que pelo mero vislumbre de Mohini, Shiva jorra sua semente. A semente foi coletada e derramada no ouvido de Añjanā, que deu à luz Hanuman, a encarnação de Shiva. O último conto é recontado na versão tailandesa e malaia do Ramayana. Embora Hanuman venha da semente de Shiva, ele também é considerado um filho combinado de Vishnu e Shiva.
A versão budista do conto de Bhasmasura continua com Shiva (Ishvara) pedindo à mulher-Vishnu, que está sentada em um balanço, em casamento. Ela pede a Shiva a permissão de sua esposa Umayangana para levá-la para casa. Shiva retorna com o consentimento de Umayangana para encontrar a mulher-Vishnu grávida, que o envia de volta para obter permissão para trazer uma mulher grávida para casa. Quando ele retorna, uma criança nasce e a mulher-Vishnu está grávida novamente. Ela pede a Shiva que busque aprovação para trazer uma mulher grávida com uma criança para casa. Isso acontece mais seis vezes. Finalmente, Shiva traz Umayangana com ele para testemunhar a mulher milagrosa. Vishnu então retorna à sua forma masculina. Umayangana abraça os seis filhos mais novos fundindo-os no deus Skanda de seis cabeças, enquanto o mais velho, chamado Aiyanayaka (“irmão mais velho”) permanece intacto. Aiyanayaka é identificado com Aiyanar.
O raro exemplo em que é sugerido um “ato homossexual masculino explícito” está em um texto escrito na língua telugu onde relata que quando Shiva está ocupado fazendo amor com Mohini-Vishnu, a última retorna à sua forma original e ainda assim eles continuam a fazer amor.
Mohini desempenha um papel menor em uma lenda shaiva no Skanda Purana. Aqui, Vishnu como Mohini se junta a Shiva para ensinar uma lição aos sábios arrogantes. Um grupo de sábios está realizando rituais em uma floresta e começa a se considerar deuses. Para humilhá-los, Shiva assume a forma de um jovem mendigo atraente (Bhikshatana) e Vishnu se torna Mohini, sua esposa. Enquanto os sábios se apaixonam por Mohini, suas mulheres perseguem Shiva descontroladamente. Quando recuperam os sentidos, realizam um sacrifício de magia negra, que produz uma serpente, um leão, um elefante (ou tigre) e um anão, todos dominados por Shiva. Shiva então dança no anão e assume a forma de Nataraja, o dançarino cósmico. A lenda é recontada no tâmil Kovil Puranam e no Kandha Puranam com alguma variação. Esta lenda também é contada no Sthala Purana relacionado ao Templo Chidambaram dedicado a Shiva-Nataraja.
Outra lenda do Linga Purana diz que o abraço de Shiva e Mohini apaixonados levou à sua fusão em um só corpo. Neste momento, Mohini tornou-se Vishnu novamente, resultando na divindade composta Harihara, cujo lado direito do corpo é Shiva e o lado esquerdo é Vishnu em sua forma masculina. No templo em Sankarnayinarkovil perto de Kalugumalai é uma das mais raras exceções à iconografia de Harihara (Sankara-Narayana). A divindade é representada de forma semelhante ao Ardhanari, a forma composta de Shiva-Parvati, onde o lado direito do corpo é o Shiva masculino e o lado esquerdo é o feminino. O lado feminino desta imagem representa Mohini e, como um todo, simboliza a união de Shiva e Mohini. Em uma imagem de Harihara, o lado de Shiva tem um falo ereto (urdhva linga) e se relaciona com o amor de Shiva por seu lado esquerdo Vishnu-Mohini. A influência das tradições Shakta sobre as Shaiva pode ter levado ao desenvolvimento de imagens compostas como Harihara, onde Vishnu é identificado com a consorte de Shiva, ou Mohini. Como a narrativa Kanda Puranam, o santo Shaiva Appar identifica Vishnu como Parvati (Uma), a contraparte feminina de Shiva.
Mohini seduz os sábios. Mohini é retratada nua, adornada com guirlandas e ornamentos, segurando um lótus e um papagaio, apoiada em uma vara. Os sábios rezam para ela, enquanto seus falos (pênis) apontam para ela.
OUTRAS LENDAS SOBRE MOHINI:
No Brahma Vaivarta Purana, uma apsara (ninfa celestial) chamada Mohini é criada por Shiva. Ela tenta seduzir o deus criador Brahma. Ao fazê-lo, ela diz: “Um homem que se recusa a fazer amor com uma mulher torturada pelo desejo é um eunuco. Seja um homem asceta ou amoroso, ele não deve desprezar uma mulher que se aproxima dele, ou irá para o inferno. Venha agora e faça amor comigo.” Em uma respiração, Brahma responde: “Vá embora, mãe”. Ele argumenta que ele é como o pai dela e, portanto, muito velho para Mohini. Mais tarde, Mohini lembra que a consorte de Brahma, a deusa Sarasvati, emergiu dele. O tema principal deste incidente foi quebrar o orgulho de Brahma e lembrá-lo de sua natureza criativa.
Outro conto folclórico do sul da Índia fala do herói do Mahabharata, Aravan (que se torna o deus tâmil Kuttantavar), que se casou com Mohini, antes de seu auto-sacrifício. Aravan concorda em se tornar a vítima sacrificial para o Kalappali (“o sacrifício ao campo de batalha”) para garantir a vitória dos Pandavas, entre os quais estavam seu pai e seus tios. Antes de ser sacrificado à deusa Kali, Aravan pede três dádivas a Krishna, o guia dos Pandavas. O terceiro benefício era que Aravan deveria se casar antes do sacrifício para que ele pudesse obter o direito de cremação e as oferendas funerárias (os solteiros eram enterrados). Este terceiro benefício, no entanto, é encontrado apenas nos cultos folclóricos. Para cumprir esse desejo no mito do culto Kuttantavar, Krishna se transforma em Mohini, se casa com Aravan e passa a noite com ele. Então, após o sacrifício, Mohini lamenta a morte de Aravan, quebrando suas pulseiras, batendo em seus seios e descartando suas roupas de noiva. Ela então retorna à forma original de Krishna. A lenda do casamento de Aravan e Krishna em sua forma feminina como Mohini, e a viuvez de Mohini-Krishna após o sacrifício de Aravan, forma o tema central de um festival anual de dezoito dias no mês tâmil de Cittirai (abril-maio) em Koovagam. A cerimônia de casamento é reencenada pelas Hijras transgêneras, que fazem o papel de Mohini-Krishna.
Aravanis, as “noivas” transgêneras do deus Aravan, choram sua morte. As Aravanis assumem o papel de Mohini-Krishna.
INTERPRETAÇÕES CULTURAIS DE MOHINI:
Segundo o mitólogo Pattanaik, Mohini é apenas um disfarce usado por Vishnu para iludir o demônio Bhasmasura, ao invés de uma transformação sexual nesta lenda. Mohini é uma ilusão, a maya de Vishnu.
As histórias em que Shiva conhece a verdadeira natureza de Mohini foram interpretadas como “sugerindo a fluidez do gênero na atração sexual”. Pattanaik escreve que, embora os ocidentais possam interpretar a união Shiva-Mohini como homossexual, no entanto, os hindus tradicionais não concordam com esta interpretação. Ele também escreve que aqueles que se concentram apenas no homoerotismo perdem o significado metafísico mais profundo da narrativa: a feminilidade de Mohini representa o aspecto material da realidade, e a sedução de Mohini é outra tentativa de induzir o asceta Shiva a se interessar por assuntos mundanos. Apenas Vishnu tem o poder de “encantar” Shiva; pois um demônio que tentou encantar e ferir Shiva na forma de uma mulher já havia sido morto na tentativa.
Outra interpretação postula que o conto de Mohini sugere que a Maya de Vishnu cega até os seres sobrenaturais. Mohini é “a personificação da natureza magicamente ilusória da existência que acorrenta todos os seres aos ciclos de nascimentos e mortes e às vicissitudes da vida.” Mohini também não tem uma existência independente; ela existe apenas como uma ilusão temporária, e é absorvida de volta em Vishnu depois de servir ao seu propósito.
A lenda da união de Mohini-Vishnu e Shiva também pode ser escrita como parte do desejo de ter um filho comum dos dois patriarcas cósmicos do hinduísmo.
ADORAÇÃO À MOHINI:
Vishnu (à esquerda) como Mohini com sua consorte Lakshmi, em Nevasa.No quinto dia de Brahmotsavam, Venkateshwara (Vishnu) está vestido como Mohini e desfila em uma grande procissão.
Em Goa, Mohini é adorada como Mahalasa ou Mahalasa Narayani. Ela é a Kuladevi (a deusa da família) de muitos hindus do oeste e do sul da Índia, incluindo Goud Saraswat Brahmins, Karhade Brahmins, Daivajnas e Bhandaris. O principal templo de Mahalasa Narayani está em Mardol, Goa, embora seus templos também existam nos estados de Karnataka, Kerala, Maharashtra e Gujarat.
Mahalasa tem quatro mãos, carregando uma Trishula (o tridente de Shiva), uma espada, uma cabeça decepada (de Rahu) e uma tigela para beber. Ela fica de pé sobre um homem ou demônio prostrado, como um tigre ou leão lambe o sangue que escorre da cabeça decepada. Os brâmanes de Goud Saraswat, bem como os vaishnavas de Goa e do sul de Canara, a identificam com Mohini e a chamam de Narayani e Rahu-matthani, a matadora de Rahu, conforme relatado no Bhavishya Purana.
Mahalasa também é chamada de Mhalsa, a consorte de Khandoba, uma encarnação local de Shiva. Como consorte de Khandoba, seu templo principal – o templo Mohiniraj – está localizado em Nevasa, onde ela é adorada como uma deusa de quatro braços e identificada com Mohini. Mahalasa é frequentemente representada com dois braços e acompanhando Khandoba em seu cavalo ou em pé ao lado dele.
O ícone central do templo Jaganmohini-Kesava Swany em Ryali, descoberto enterrado no subsolo pelo rei no século 11, representa o Vishnu masculino na frente, enquanto a parte de trás do ícone é o Jagan-Mohini feminino (“aquela que ilude o mundo”) ou Mohini, com um penteado e figura feminina. O Sthala Purana conta que a flor no cabelo de Mohini caiu em Ryali (“queda” em Telugu) quando Mohini estava sendo perseguida por Shiva.
COSTUMES E CERIMÔNIAS:
Bhasmasura e Mohini como retratados em Yakshagana.
Mohini tem um papel importante e dramático em várias obras míticas do drama do sul da Índia, como Yakshagana e Kathakali. Em Kerala, no entanto, onde o filho de Mohini, Ayyappa, é popular, a Mohiniattam (“a dança de Mohini”) é homenageada como uma forma de dança independente. Com o nome da deusa, é uma dança destinada exclusivamente às mulheres e “um exemplo ideal da forma erótica”. As origens da forma Mohiniattam são desconhecidas, embora tenha sido popularizada na década de 1850, mas depois banida, pois era usada por “mulheres soltas” para atrair clientes. A proibição surgiu em 1950, após o que foi renovada.
As lendas de Mohini também são representadas em outras danças, incluindo a moderna Kathak. A Sonal Nati, realizado na área de Saho do distrito de Chamba, Himachal Pradesh, reconta o conto Mohini-Bhasmasura e, portanto, é conhecido como a dança Mohini-Bhasmasura. É realizada em ocasiões festivas, especialmente na feira Saho realizada em Baisakh nos arredores do templo Chandershekhar.
OS TEMPLOS DEDICADOS À MOHINI:
Mohini (detalhe) da arte Mohini e o avatar Kurma.
Entre os vários templos de Mohini, sobressaem-se os seguintes:
O Templo Jagan Mohini Keshava Swami dedicado à Mohini Devi em Andhra Pradesh East Godavari distrito de Rayali, Índia.
Há também um Templo de Mahasala, que está localizado em Nevasa, Maharashtra, na Índia.
O Templo Harikanyaka também é um dos antigos templos hindus com o nome de Mohini, situado perto de Guruvayur.
O Templo Ryali Jagan Mohini é outro templo sagrado dedicado ao Senhor Vishnu.
Da mesma forma, Mohini ainda é adorada em muitos lugares hoje. Assim, existem muitos outros templos dedicados à Mohini Devi.
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Principais fontes:
Srimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana) .
Mahabharata e o Ramayana.
Enciclopédias de Mitologia e Religião Hindus.
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Texto adaptado, revisado, ampliado e enviado por Ícaro Aron Soares.
