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Amodali
3 de maio de 2016
Este artigo apresenta o material apresentado como uma palestra na Conferência inaugural das Mulheres Mágicas em 1º de junho de 2019 em Londres, Reino Unido. (Eu substituí alguns dos slides que ilustravam as ‘roupas’ na apresentação original)
‘Aqui está a Sabedoria. Que aquele que tem Entendimento conte o Número de Nossa Senhora; Pois é um número de uma mulher e seu número é cento e cinquenta e seis’ [1]
Durante as infames sessões de vidência do século XVI realizadas por John Dee e Edward Kelley, que produziram o chamado sistema mágico ‘Enochiano’ ou angelical, um elenco de espíritos femininos faz uma série de comunicações-chave que indicam a existência de uma poderosa, erótica e feminina corrente dentro do universo enoquiano. O material fornece alguns dos insights mais importantes sobre a proveniência e a base mágica da Corrente Babalon/156 que mais tarde foi cristalizada por Aleister Crowley em A Voz e a Visão.
Se alguém desejar construir um modelo mágico e funcional baseado na hipótese de que uma forma revolucionária e corporificada de gnose sexual originada dentro do corpus de material enoquiano produzido por Dee, Kelley, Crowley e Jack Parsons – e que sem dúvida desafia e vai além da maioria interpretações existentes da feminilidade erótica e mágica – então uma articulação de configurações radicais e inovadoras da sexualidade esotérica seria algo essencial.
Nesta palestra, compartilharei algumas das teorias e práticas que desenvolvi para fundamentar a magia sexual da Corrente 156 a partir dessas posições. Minhas descobertas sugerem que as chaves esotéricas encontradas no corpus Angélico/Enochiano abrem um caminho prático para formas não ortodoxas de sabedoria feminina e magia sexual. Os aspectos práticos deste trabalho revelaram algumas propriedades específicas da anatomia ginocêntrica e oculta encontrada na Corrente Babalon/156.
Algumas das fontes textuais mais relevantes que apoiam a hipótese nesta palestra são encontradas na transcrição dos registros de Dee. Em particular, em 18 de junho de 1583, o espírito angélico conhecido como Galvah entrega a 49ª folha final de Liber Loageth, que é descrita como contendo o conhecimento do fim dos tempos da humanidade e alude ao surgimento do conhecimento sagrado que transformará a humanidade em sua fase mais escura. Ela também afirma em outra ocasião que “a verdadeira sabedoria é sempre pintada com uma roupa de mulher”. Madimi, outro espírito feminino (que se descreve como filha de Galvah) faz inúmeras contribuições para as conversas angélicas e é uma peça-chave para encorajar Dee e Kelley a trocar de esposas e se envolver em relações sexuais para forjar uma nova aliança com Deus. Finalmente, o dramático final do projeto culmina com o aparecimento da ‘Filha da Fortitude’ (identificada com a Prostituta Bíblica do Apocalipse e a Thelêmica ‘Babalon’ por muitos acadêmicos/praticantes atuais), que afirma com força o imperativo iniciático e natureza primordial de sua sabedoria distintamente sexual. Ela se identifica como ‘uma prostituta’ e que ‘a ciência habita em mim'[3]. Então, qual é a ciência à qual a filha da fortaleza alude e como se pode aprender a sabedoria da “roupa” de Galvah?
Séculos mais tarde, algumas respostas a essas perguntas surgem nas vívidas descrições de Babalon encontradas nos relatos de Aleister Crowley de suas explorações dos Éteres Enochianos em 1909, na linguagem angélica enoquiana – Crowley diferencia Babalon (da Babilônia bíblica) através do significado mágico que ele colocou sobre suaa gematria que gera o número 156. Uma série de fórmulas mágicas definitivas descritas no 2º Aethyr Arn com base no número 156 também são fundamentais para entender a ontologia da corrente Babalon. As descrições de Babalon no Liber 418 de Crowley e no Liber 49 de Jack Parsons estabelecem sua proveniência como uma inteligência enoquiana e um avatar da gnose sexual incorporada. Mas, apesar do foco contínuo em Babalon dentro dos movimentos ocultistas modernos, não ficou claro como as mulheres poderiam participar plenamente da Corrente 156 como praticantes adeptas da magia sexual.
Pode-se inferir do corpus enoquiano que o “Vestuário” de Galvah representa uma emanação do feminino divino com intrigantes correlações com a Sophia gnóstica (Sabedoria), uma anatomia oculta complexa e um conjunto de multiplicidades de correspondências esotéricas. Isso foi confirmado na prática, e descobriu-se que a anatomia oculta de Babalon ou o Corpo 156 possui uma série de camadas e emanações que lembram os misteriosos “Véus de Ísis”. Mas, além de quaisquer correlações com os mistérios simbólicos e herméticos da criação – o fundamento dessas emanações nas fórmulas de Babalon foi experimentado como sendo totalmente gerado pela substância erótica do corpo feminino – um território amplamente inexplorado dentro da ciência moderna e da tradição mágica ocidental. É difícil contextualizar uma prática baseada neste assunto dentro das fontes existentes — uma vez que a complexa fenomenologia e cultivo mágico da resposta sexual das mulheres, secreções e estados alterados análogos de consciência dentro das estruturas e práticas mágicas existentes são escassamente pesquisados e registrados. No entanto, descobri na prática que a ciência aludida pela Filha da Fortitude engloba um sistema de conhecimento intrincado, biognóstico e erótico.
Nesta palestra, apresentarei algumas descobertas de minha pesquisa e interpretação pessoal das ‘Roupas de Galvah’ e como ela se relaciona com o corpo feminino e a anatomia sutil desenvolvida ao longo de trinta anos de prática como Sacerdotisa de Babalon. As teorias e práticas que desenvolvi para explorar Babalon, o erótico e as energias do corpo através das lentes da Corrente 156, são baseadas principalmente em uma metodologia experiencial, heurística e reflexiva usando invocação direta e técnicas de transe/possessão.
Essas descobertas sugerem que a magia sexual de Babalon oferece ingresso em um processo alquímico primariamente ginocêntrico que possui um arranjo específico de arquitetura sutil e dinâmica energética/cinética – alimentada por formas mágicas de Status Orgasmus[4] pelo qual os mistérios do Santo Graal e os mistérios da Corrente 156, conforme definido pelo Liber CLVI de Crowley [5], podem ser reinterpretados e desenvolvidos como uma forma de gnose sexual ativamente formulada e iniciada por mulheres. Como resultado, Babalon é transformado em uma figura pós-thelêmica que possui uma atuação feminina ativa, erótica e mágica.
Elevando o Graal
Devido à natureza heurística de minha prática, parece relevante fornecer mais informações sobre como cheguei a essas descobertas. Minha prática começou durante a década de 1980 quando após uma série de experiências de mudança de vida, dediquei minha vida a me tornar uma Sacerdotisa de Babalon. Não estava totalmente claro como isso poderia ser feito, mas eu estava convencida desde o início que Babalon oferecia um caminho progressivo para os mistérios sexuais. Após anos de intenso trabalho ritual, uma epistemologia ginocêntrica e centrada no corpo começou a emergir na forma de um sistema tecnicamente matizado baseado na exploração da extensa gama de secreções sexuais femininas, respostas eróticas e estados alterados de consciência. Também descobri que minhas experiências contradiziam muitos dos modelos estabelecidos de sexualidade esotérica. Assim, explorar Babalon dentro de uma prática incorporada tornou-se inextricavelmente ligado à redefinição do significado de feminilidade e sexualidade dentro do esoterismo e à criação de novas linguagens e tecnologias sagradas para articular tipos de divindade incorporada que não pude encontrar em fontes existentes.
Meu trabalho mágico evoluiu em três fases distintas. Em primeiro lugar, durante a década de 1980, comecei a experimentar uma série de estados de possessão extremamente desorientadores e estados alterados de consciência eroticamente sobrecarregados como resultado de invocar Babalon em meu corpo. Com o tempo, essa comunhão corporal com Babalon gerou uma rica linguagem experiencial com padrões fenomenológicos reconhecíveis. Desenvolvi técnicas para induzir e prolongar os estados de transe amplificando as sensações de excitação física usando uma variedade de técnicas cinestésicas autodesenvolvidas. Gradualmente, comecei a cristalizar a arquitetura somática e sutil do que chamei de Corpo 156 ou Corpo de Babalon e comecei a construir um processo coeso e mágico. Havia pouca referência a ser encontrada que apoiasse minhas aspirações a uma prática que fosse focada exclusivamente em Babalon como uma inteligência mágica por direito próprio e assim uma jornada muito longa e solitária se desenrolou.
Em 1990 eu estava pronta para testar minhas descobertas e experimentar divulgar as propriedades mágicas do Corpo de Babalon como eu o entendia naquele ponto e comecei um projeto de performance ritual chamado ‘Mãe Destruição’ com meu então parceiro Patrick Leagas. Como o processo de manifestação é intrínseco à Corrente 156, concentrei-me no desenvolvimento de espaços mágicos dedicados nos quais a essência biognóstica de Babalon pudesse ser comunicada.[6] Durante as apresentações, experimentei invocar Babalon, entrar em estados de transe sexual e amplificar os resultantes estados alterados de consciência altamente voláteis e desorientadores com técnicas vocais e movimentos estendidos. [7] Esta foi uma curva de aprendizado extremamente desafiadora em termos de lidar com a dinâmica mágica e a fenomenologia do Corpo 156 em ambientes ritualizados. À medida que minha compreensão crescia durante esse período, um novo conjunto de desafios exigia atenção com a percepção de que era necessário um conjunto adicional de práticas e “trabalho de elixir” avançado para consolidar a fase de conclusão do projeto.
Em 2000 me afastei das apresentações públicas para consolidar e desenvolver minhas descobertas e em 2009 estabeleci o Templo Incarnadine, uma ordem mágica dedicada à pesquisa, prática e transmissão dos mistérios alquímicos e sexuais da Corrente 156. ‘Liber Incarnadine’, a primeira liturgia pública interativa do templo de Incarnadine, foi colocada online em 2010.[8] O mandato do Templo Incarnadine está relacionado com o desenvolvimento de práticas de magia sexual que incluam totalmente todos os devotos de Babalon – independentemente de sexo ou gênero. Mas antes que o potencial mais amplo da corrente 156 possa ser realizado, sinto que o papel das mulheres como magos da magia sexual deve ser reformado em três áreas-chave para produzir três predicados definitivos que moldam o sistema mágico do Templo Encarnado:
- Fórmulas iniciáticas Ginocêntricas
- Subjetividade autônoma, ontológica e física
- Magia encarnada, alquímica e sexual.
Até agora, não encontrei nenhum sistema que use esses elementos em combinação de uma maneira que forneça o escopo para o desenvolvimento de novas fórmulas mágicas sexuais progressivas. No entanto, não sinto que seja possível superar as dificuldades ontológicas e estruturais encontradas pelas devotas de Babalon sem incorporar todos esses três elementos em um sistema reformado e, sem dúvida, esta é uma distinção das formulações revolucionárias do ‘Novo Aeon’ que tanto Grant e Parsons aludem. Os três predicados fundamentais estão profundamente inter-relacionados e se expandem para um território amplamente inexplorado, que requer muita clarificação para produzir um sistema viável. Devido à falta de fontes textuais sobre a participação ativa das mulheres nos sistemas de magia sexual, foi necessária muita inovação e experimentação, principalmente na definição dos processos alquímicos no coração da Corrente 156.
A Alquimia do Graal de Babalon
A perspectiva das mulheres alquimistas que ativamente usam práticas sexuais em operações mágicas dentro dos parâmetros de uma Grande Obra alquímica independente está amplamente ausente das tradições esotéricas ocidentais. No entanto, sem uma investigação completa das contribuições potenciais que as mulheres podem fazer para os processos alquímicos, identificando a gama de secreções sexuais, elixires e uma miríade de transformações psicofísicas que podem ser produzidas durante longas operações de magia sexual dentro do corpo vivido das mulheres , o corpus alquímico não pode ser considerado completo. Os sacramentos produzidos pela Grande Obra central para os mistérios de Babalon são simbolizados pelo Graal ou Cálice, como retratado vividamente na icônica interpretação de Frieda Harris do ATU XI ou Carta de Tarô ‘Lust’ – e em Liber 156, onde Crowley afirmou manter seu segredo.
No entanto, como argumentei em outro lugar, alguns aspectos da formulação mágica superior do graal parecem estar ausentes ou distorcidos da posição da praticante feminina.[9] De acordo com o alquimista Fulcanelli, um sinal sobre uma fonte ficava na frente da Catedral de Notre Dame que dizia. “Você, que está com sede, venha aqui: se por acaso a fonte faltar. A deusa preparou gradualmente as águas eternas.” Aqui somos atraídos para o simbolismo labiríntico da Alquimia Hermética em que Ísis e outros princípios femininos guardam os segredos da natureza. No entanto, a contribuição potencial da alquimista que explora ativamente as propriedades dessas “águas eternas” como mistérios sexuais encarnados da divina criadora não foi totalmente articulada dentro da tradição mágica ocidental.
Descobri que, ao contrário da crença de Crowley de que a sacerdotisa é meramente um receptáculo passivo para a “vontade solar-fálica” dentro dos procedimentos sexuais e alquímicos – o papel mágico de “portadora da taça” requer um longo treinamento e envolvimento ativo da maga. Os processos de auto-cultivo e a aplicação mais ampla dessas tecnologias sagradas desconstroem modelos heteronormativos de alquimia sexual e apontam para as aplicações estranhas da magia de Babalon usada durante o treinamento mágico. Embora os sacramentos numinosos e psicofísicos da Corrente 156 possam ser experimentados por todos, independentemente de sexo ou gênero, as mulheres desempenham um papel central e altamente ativo em sua geração e transmissão. Assim, a Taça, ou ventre da sacerdotisa, é a réplica sintetizadora que produz os sacramentos do templo encarnado que catalisam o processo de iniciação. Tais conceitos e processos desafiam a ortodoxia da transmissão iniciática, que na tradição mágica ocidental é vista principalmente como textual ou passada de boca a ouvido e muitas vezes colocada dentro de fórmulas e linhagens de consagração que elevam os princípios androcêntricos, solar-fálicos. Desta forma, a ‘Taça de Babalon’ é reconhecida nas práticas e princípios do Templo Incarnadine como um glifo que une o simbolismo do mito Rosacruz do Graal, o cadinho alquímico e o ventre da sacerdotisa de Babalon e os reconhece como um e o mesmo. Dentro do sistema iniciático do Templo Incarnadine, a taça é preenchida com uma quintessência ou pneuma que é cultivada em etapas claramente delineadas e experimentada como uma substância fluida, mutável e transformadora que permeia todo o espectro gnóstico-erótico da Corrente 156.
O Corpo 156
Central para fundamentar a anatomia oculta e a Corrente 156 no corpo em minha prática é uma formulação da palavra BABALON, configurada em sete combinações, mostradas na tabela abaixo. Cada linha e coluna enumera até 156, representando sete níveis distintos de gnose sexual que produzem um espectro de energias eróticas chamadas “As Marcas de Teth” (denotando as características ofídicas dessa força). As marcas são geradas por estados de transe fisicamente exigentes que também produzem secreções físicas e emanações sutis associadas à magia de Babalon. Desta forma, a essência ou pneuma de BABALON flui pelo corpo como um veículo dedicado que está em constante processo de transformação e engajamento erótico; no entanto, a pessoa também fundamenta e fixa essa sequência complexa de cópulas mágicas dentro dos elixires e emanações físicas que se originam dentro de si mesma como parte de um processo cumulativo.
As setenárias Marcas de Teth, geram os substratos eróticos e energéticos que são transmutados através de uma série quádrupla de operações alquímicas que culminam na produção da ‘Roupa de Galvah’. Como já apresentado, uso a analogia das vestimentas para descrever o desdobramento dinâmico e progressivo da anatomia sutil dentro do Corpo 156. Embora isso sugira algumas semelhanças com o processo de ‘vestimenta ou hitlabshut da tradição cabalística, ou o Kosha (Skt, Bainha) corpos da tradição Vedanta – as vestimentas do Corpo 156 têm algumas qualidades distintas. Descobri na prática que o Corpo de Sabedoria de Babalon é experimentado como uma série de campos energéticos reconhecíveis que se expandem exponencialmente e distorcem o espaço circundante como vastos oceanos ondulantes de força orgástica e pulsante. Embora as características dessas vestimentas ou corpos tenham emergido de um processo mágico experimental, elas também têm algumas correspondências com o simbolismo alquímico clássico, bem como semelhanças com a aparência de Babalon e os espíritos femininos descritos nos textos canalizados primários do corpus enoquiano. Mais especificamente na fase final do processo que produz Audcal, a vestimenta solar vermelha/dourada, ou ‘A mulher vestida de sol’, que associo tanto a Galvah quanto a Babalon. Galvah diz a Dee e Kelley que seu nome significa ‘finis’ ou fim [12], assim eu associo Galvah com a transformação alquímica radical que acompanha a conclusão do Corpo 156.
A relação entre a vestimenta quádrupla de Galvah e o espectro setenário da gnose sexual de Babalon tem interseções mágicas interessantes com a fórmula descrita em Liber 418 pelo anjo do sétimo Aethyr Enoquiano como ‘o equilíbrio do sete e do quatro’.[13] ] Uma série de operações de interpolação implícitas no quadrado mágico esclarecem esta fórmula como chave para os mistérios venusianos do plano celeste. As mudanças graduais nas vestimentas correspondem a vários aspectos do feminino divino que encontrei na Corrente 156 e nos estágios de uma obra alquímica de magia sexual. Na prática, as vestimentas fornecem os mecanismos para ancorar, “fixar” ou aperfeiçoar a sabedoria erótica de Babalon no corpo. Assim, a hipótese aqui apresentada é que o processo de desenvolvimento do Corpo 156 pode ser considerado como uma série experimental de operações que utiliza os corpos das mulheres como um laboratório alquímico, com o objetivo de desvendar ‘segredos da natureza’ e a conclusão e manifestação da gnose sexual de BABALON. As camadas da vestimenta de Galvah e alguns aspectos de sua fenomenologia mágica são brevemente apresentados abaixo.
O Talho[14] – O Traje Negro-Saturniano
“O vazio vermelho escuro e agitado entre minhas pernas não contém nada, um vácuo? No entanto, concentrei toda a minha vida, toda a minha atenção, neste vórtice fervente. Fazer o contrário parecia uma perda de tempo e, de qualquer forma, não havia escolha – com seu vazio voraz e ardente constantemente sugando cada gota de minha consciência em sua gravidade imparável… me engolir, ela vai implodir e me devorar, me vomitar e me espalhar sobre um tapete de estrelas até o desdobramento de Nuit.”[15]
A inauguração dos sete mistérios de Babalon começa com a conflagração erótica e ardente da vestimenta física ou preta/saturniana. A iniciação é desencadeada por uma ativação explosiva do interior uterino físico denominado “Mordida de Teth”. Essa erupção de estados gnósticos, hipersexuais e extremos e acessos prolongados de transe desorientador geram uma pira orgástica na qual todos os aspectos de quem não está em harmonia com a Grande Obra são incinerados. Crowley definiu a fórmula de 156 como ‘O estado de cópula constante ou Samadhi em tudo’ – mas na prática, a pessoa experimenta este estado meramente como o modo de ingresso no terreno mágico e em desenvolvimento da Corrente 156 e um processo que é conscientemente desenvolvido com o tempo. Este é um estado altamente perigoso e instável que tem qualidades do processo alquímico Nigredo de morte e dissolução e requer vigília prolongada na escuridão do vazio uterino. Quando o estado de transe de nível básico e o trabalho de elixir associado à Mordida de Dente são dominados, ocorre um avanço e uma transição para a roupa branca ou lunar.
Graa[16]– O Traje Branco-Lunar
“Fios meio torcidos, deslumbrantes e finos engancham em meu útero, puxando minhas entranhas para fora. Agulhas geladas perfuram minha barriga, fios penetrantes de barbante celestial me puxam para mais perto de sua órbita, me costurando no tecido cósmico de seu corpo. Rios vermelhos e furiosos de desejo quente e incandescente inundam a terra, levando a estrela da carne ao seu berço terrestre…’[17]
A substância da vestimenta branca não é menos dinâmica que a vestimenta saturniana. Mas, neste estágio, o veículo da pessoa foi temperado a um grau que as manifestações da energia sexual são muito menos destrutivas, e a pessoa se torna capaz de perceber gradações sutis dentro da força de Teth, criando canais para que emanações complexas do útero se manifestem. Esses campos de energia psicofísica são um território mágico complexo em si mesmos e fornecem portais para viagens na visão espiritual e produzem um mênstruo bio-etérico a partir do qual realizar muitos aspectos da magia de alguém. O trabalho do elixir é estendido por um processo de destilação, mostrado acima pelas vinte e oito serpentes que emanam do útero na imagem acima. Igual atenção é dada ao cultivo de todas as secreções e emanações associadas ao ciclo lunar e o uso do sangue menstrual em operações mágicas é apenas um elemento deste trabalho. As energias mais focadas da vestimenta lunar permitem ativar toda a rede de resposta erógena e uma rede sutil análoga de zonas biognósticas ao redor do corpo. Isso cria um campo energético distinto, que brilha com faíscas como diamantes sobre a superfície do corpo e irradia com uma força misteriosa, cambiante e numinosa.
Oado[18]-O Traje Prata-Mercurial
“O corpo se desdobra e se dobra sobre a foda rítmica do eros macrocósmico. Suas infinitas penetrações, inseminações planetárias, cravando-se no tecido do universo. Uma euforia implacável que se estende sobre as marés cósmicas do espaço. Até onde se pode esticar? Como se mede a espessura e a elasticidade da pele puxada por anos-luz pelos dedos gelados das estrelas? Deixe a paixão desvendar seu corpo até o abismo, derretendo e retorcido pelo calor solar e ondulações magnéticas, arremessando-se sobre o horizonte de eventos da propulsão orgásmica, esmagando a alma no olho da criação…” [19]
A vestimenta prateada tem uma qualidade mercurial e talvez seja a mais complexa em termos de estrutura. Esta vestimenta etérea é tecida pelo cultivo da força fluídica e erótica através de um sutil e demorado processo de “multiplicação” que tece as emanações e secreções produzidas dentro das zonas erógenas do Corpo 156 juntas em inúmeras combinações, como mostrado acima. Esse processo gera um conjunto de quarenta e nove emanações que constituem o espectro da energia erótica mágica vivenciada na prática, a partir das fórmulas do quadrado mágico. A transição começa quando as “faíscas” da vestimenta lunar atingem um estágio ideal de luminescência e começam a se agrupar e condensar até se fundirem em correntes dentro do corpo lunar prateado e começarem a “separar”. A força tethiana então se diferencia em correntes oscilantes de energia erótica que têm uma variedade deslumbrante de padrões e diferentes velocidades e impulsos que fluem para fora conforme dirigido pela vontade mágica da sacerdotisa.
Audcal[20]–O Traje Vermelho Dourado
Flamas de vestes douradas, uma porta de entrada para o sol. 156 pétalas caem uma a uma'[21]
Quando a matriz vibracional dentro da vestimenta prateada atinge um limite de complexidade, suas emanações serpentinas começam a coagular e se fundir em suas bordas externas. A confluência de uma essência altamente refinada produzida pela circulação de múltiplas emanações e reverte o fluxo expansivo mercurial em uma força altamente concentrada, que gera um calor sobrenatural, galvanizante. Quando o elixir atinge um nível ideal de concentração, uma luminescência brilhante e dourada é liberada. Galvah aparece vestida dessa maneira, assim como o espírito feminino encontrado por Crowley no sétimo Aethyr DEO – tanto Kelley quanto Crowley foram incapazes de olhar para esses espíritos diretamente, pois suas formas eram tão deslumbrantes. A vestimenta vermelho-dourada é vislumbrada na descrição da dançarina no décimo quinto Aethyr OXO que aparece como uma coluna de fogo rodopiante no Liber 418. A colagem acima mostra uma etapa crítica da operação, durante a qual fluem certos elixires gerados nos seios no coração, representado pelas quatro serpentes fálicas penetram seus canais e marcam uma sublimação final da fórmula de 4×7. O intenso movimento de bombeamento cria uma força cinética monumental, um movimento centrípeto e giratório. Quando os elixires são concentrados em uma quintessência de pureza suficiente, a explosão da auréola solar é detonada e o Traje de Galvah está completo. O Corpo 156 é ativado, o caminho inicial de auto-cultivo e treinamento mágico está completo.
Conclusão
Na imagem final acima vemos o resultado das operações e transmutações produzidas pelo treinamento mágico quando realizado sobre o corpo. Assim, o espectro de elixires é concentrado em uma flecha em forma de pirâmide contendo uma gota de força extraordinariamente potente. Aqui acredito que se chega perto de entender os constituintes do elixir que Babalon segura no alto em seu copo no Atu XI. Sua taça não é um recipiente passivo, é um cadinho contendo um espaço dinâmico no qual todos os elementos da criação podem ser ativamente aproveitados, misturados e transmutados – produzindo uma cornucópia de emanações e substâncias mágicas. O processo de desenvolvimento e as implicações filosóficas e teológicas de uma palingênese mágica feminina ativa levam a magia de Babalon mais desafiadoramente para fora de uma passividade até então percebida. Desta forma, a magnum opus da adepta sacerdotisa de Babalon torna-se não apenas um caminho de retorno a uma unidade primordial – mas também uma formulação progressiva de uma sacerdotisa que sustenta a divindade feminina encarnada em novas permutações radicais, tecidas dentro das dobras das roupas de Galvah.
Referências
[1] Aleister Crowley, The Book of Thoth, Samuel Weiser Inc, York Beach, Maine, 1984, p 95.
[2] Não há espaço para explorar o trabalho de Jack Parsons neste artigo, mas os leitores são encorajados a explorar as transcrições encontradas na referência abaixo para obter mais informações sobre como Parsons usou a magia enoquiana para invocar Babalon em seu trabalho mágico.
J. Parsons, ‘The Book of Babalon’, Starfire Magazine, Vol.1, no.3, Starfire Publishing, 1989.
[3].J. Dee, and M. Casaubon, A True and Faithful Relation, Golem Media, Berkeley, 2008, p*25.
[4] Ver, Amodali, The Harlot that Shaketh Death: Death:Aleister Crowley’s “Babalon” as a Source of Innovative, Erotic and Phenomenological models in Contemporary Esoteric Practice’. Wyrd Journal–Vol4. Three Hands Press, 2019. Para mais material sobre a natureza do orgasmo mágico no que se refere a Babalon.
[5] A.Crowley, Liber Cheth, em Gemas do Equinox, Israel Regardie, Falcon Press,1982,p 603.
[6] Amodali em colaboração com R.Cook, 1999, Raising the Graal, uma imagem fotográfica proveniente de arquivo pessoal. Esta imagem foi capturada durante uma sessão de fotos documentando o movimento espontâneo enquanto experimentava estados alterados de consciência e profundo encantamento erótico durante uma invocação de Babalon.
[7] Ver, Amodali, ‘The Magical and Erotic Phenomenology of Ritual Performance within the Babalon Current’, https://www.amodali.com/babalon-ritual-phenomenolgy/, posted on Dec 30th 2014
[8] Currently offline and under re-design.
[9] Amodali, ‘Introductory Theoria on Progressive Formulas of the Babalon Priestesshood ‘, A ROSE VEILED IN BLACK’, Anthology. Three Hands Press, USA, 2016.
[10] Ver, Amodali, Introductory Theoria on Progressive Formulas of the Babalon Priestesshood, in A Rose Veiled in Black –Arcana and Art of Our Lady Babalon, D.Schulke and R.Fitzgerald, USA, Three Hands Press 2016, pp. 54-58.
[11] “À medida que as emanações de Teth se desdobram, uma gama de tremores e vibrações incendiárias e orgásticas são ativadas no corpo da sacerdotisa. O frenesi mágico da corrente Babalon é distinguido por uma turbulenta corrente de kinesis sexual. Esse complexo espectro cinético cria significantes dentro da prática que a distinguem de outras formas de fenômenos ‘kundalini’; e é a fonte do que se torna uma tecnologia sexual complexa trazida sob a vontade mágica da sacerdotisa….assim se aprende a lutar com uma linguagem vibracional e mágica fora do frenesi dionisíaco, sem ser consumido”. Amodali falando na Galeria de Outubro. 2013.
[12] J. Dee, and M. Casaubon, A True and Faithful Relation, Golem Media, Berkeley, 2008, p 12.
[13] Crowley vê um anjo tentando destrancar um buraco de fechadura na forma do símbolo de Vênus. Uma voz declara que ‘a chave para este portão é o equilíbrio do sete e do quatro’ e continua descrevendo como uma palavra de quatro e sete letras (identificada como Caos e Babalon) se esconde em sequência em uma palavra final, a chave ao abismo. A.Crowley, The Vision and the Voice, in Gems from the Equinox, edited by Israel Regardie, Phoenix, Arizona, U.S.A, Falcon Press, 1982, p 538.
[14] Para o sentido de ‘Taça (Cup)’—From the Angelic-English translation in The Complete Enochian Dictionary by D. C.Laycock, Red Wheel/Weiser LLC, San Franscisco, 2001, p 172.
[15] Amodali, trechos de diário mágico. The Marks of Teth, Three Hands Press, USA, 2020.
[16] Para o sentido de ‘Lua (moon)’—From the Angelic-English translation in The Complete Enochian Dictionary by D. C.Laycock, Red Wheel/Weiser LLC, San Franscisco, 2001, p 116.
[17] Amodali, trechos de diário mágico. The Marks of Teth, Three Hands Press, USA, 2020
[18] Para o sentido de ‘Onde (weave)’—From the Angelic-English translation in The Complete Enochian Dictionary by D. C.Laycock, Red Wheel/Weiser LLC, San Franscisco, 2001, p 143.
[19] Amodali- trechos de diário mágico. (2004)
[20] Para o sentido de Ouro e Mercúrio Filosofal (gold, philosophical mercury)—From the Angelic-English translation in The Complete Enochian Dictionary by D. C.Laycock, Red Wheel/Weiser LLC, San Franscisco, 2001, p 81.
[21] Amodali, trecho da letra de ‘Babalon Sun Mantra’ do album Album Pagan Dance by Mother Destruction, 1994.
Tradução: Tamosauskas
