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Por Chris Bennett
“E disse Elohim: Eis que te dou toda erva que semeia sobre a face da terra, e toda árvore que traz em si o fruto de uma árvore.”
– Gênesis I: 29-30.
Essas palavras parecem bastante diretas, mas a cannabis e outras plantas medicinais psicoativas são evitadas em nossas sociedades. Aqueles que usam essas plantas entram em diferentes estados de consciência e são lançados na prisão por isso. Ironicamente, a principal força que mantém essa proibição é um grupo de cristãos de direita. Eles afirmam acreditar tanto na Bíblia quanto no antigo Yahweh, enquanto a opinião de Yahweh sobre o assunto é claramente expressa na citação acima.
Este artigo mostra como os profetas do Antigo Testamento nada mais eram do que xamãs e como a cannabis e outros enteógenos desempenharam um grande papel na cultura hebraica antiga.
As Raízes de Kaneh-Bosm:
A primeira evidência séria do uso hebreu de cannabis foi estabelecida em 1936 por Sula Benet, um etimologista polonês pouco conhecido do Instituto de Ciências Antropológicas de Varsóvia (1).
A palavra cannabis era geralmente considerada de origem cita, mas Benet demonstrou que tinha uma origem mais antiga dentro de línguas semíticas como o hebraico, e que também aparece várias vezes em referências do Antigo Testamento ao cânhamo, tanto como incenso, que é parte integrante da celebração religiosa e como substância intoxicante (2).
Benet demonstrou que a palavra para cannabis é kaneh-bosem, que o hebraico tradicional também traduz como kaneh ou kannabus. A raiz construída “kan” significa “cânhamo” ou “junco”, enquanto “bosm” significa “aromático”. Esta palavra aparece cinco vezes no Antigo Testamento: no livro do Êxodo, no Cântico dos Cânticos, em Isaías, em Jeremias e em Ezequiel.
A palavra kaneh-bosem foi mal traduzida como “cálamo”, uma planta comum de pouco valor monetário que não possui nenhuma das qualidades ou valores que são dados à kaneh-bosem. O erro ocorreu na primeira tradução grega da Bíblia hebraica, a Bíblia da Septuaginta, no terceiro século EC, e foi reproduzido em muitas traduções subsequentes (3).
A História Oculta:
Quando tomamos a linha do tempo das referências bíblicas à kaneh-bosem, temos mais do que apenas a revelação da história da cannabis no Antigo Testamento. Surge então outra história mais emocionante e secreta, a da supressão dos cultos de Astarte, também chamada Ashera, conhecida pelos antigos semitas como a Rainha do Céu.
A primeira referência a kaneh-bosem no Antigo Testamento aparece com o profeta xamã Moisés. No início de sua carreira xamânica, Moisés descobriu o Anjo do Senhor dentro das chamas da sarça ardente.
Mas mais tarde na vida, no entanto, é feita uma referência nua à cannabis. Sula Benet explica esta referência da seguinte forma: “A unção diferencia as coisas sagradas das coisas seculares. A unção de objetos sagrados era uma tradição antiga em Israel: o óleo sagrado nunca deveria ser usado para fins seculares… Acima de tudo, o óleo da consagração era usado para os ritos de posse de reis e sacerdotes hebreus. Esta primeira referência à kaneh-bosem é a única que descreve que esta unção deve ser aplicada externamente. No entanto, o óleo de consagração que é feito de cannabis é de fato psicoativo e tem sido usado por grupos tão diversos quanto ocultistas do século 19 e bruxas medievais”. (4).
Na época de Moisés, a cannabis era usada como alucinógeno pelos antigos adoradores de Asherah, a Rainha do Céu. Asherah também era considerada uma deusa hebraica (5).
As sacerdotisas de Asherah antes da fundação de Jerusalém misturavam resina de cannabis com mirra, bálsamo e perfumes e depois revestiam sua pele com essa mistura e a queimavam também (6).
“22 Falou o Senhor a Moisés, dizendo: 23 Toma das melhores especiarias, quinhentos siclos de mirra, do que flui por si mesmo; meio, ou duzentos e cinquenta siclos de canela aromática, duzentos e cinquenta siclos de kaneh-bosem. 24 quinhentos siclos de cássia, segundo o siclo do santuário, e um him de azeite. 25 Com ela farás um óleo para a santa unção, uma composição de incenso segundo a arte do perfumista; será o óleo da santa unção. 26 Ungirás a Tenda do Encontro e a Arca do Testemunho, 27 a mesa e todos os seus utensílios, o candelabro e os seus utensílios, o altar do incenso, 28 o altar do holocausto e todos os seus utensílios, a sua base. 29 Estas coisas santificarão e serão santíssimas; tudo o que as tocar será santificado. 30 Ungirás Arão e seus filhos, e os santificarás, para que me administrem o sacerdócio. 31 Tu falarás aos filhos de Israel, e dirás: Isto será para mim o óleo santo da unção entre a tua descendência. 32 Não se espargirá sobre o corpo de um homem, nem farás igual a ele nas mesmas proporções; ela é santa, e você a considerará santa. 33 Quem compõe algo semelhante, ou o põe em um estrangeiro, será extirpado do seu povo”. Êxodo XXX: 22-33.
As passagens do Antigo Testamento acima deixam bem clara a santidade desta consagração. Moisés e os levitas guardaram zelosamente esse uso e fizeram essa proibição por um mandamento de Deus que dizia que qualquer transgressor seria eliminado de seu povo. Esta lei era equivalente a uma sentença de morte nos tempos antigos.
Como os cachimbos ainda não haviam sido inventados, era prática entre alguns povos antigos queimar cannabis e outras ervas em tendas, para que mais fumaça pudesse ser inalada. Os citas eram um povo nômade que viajou pela Europa, Mediterrâneo, Ásia Central e Rússia. Eles queimavam maconha dentro de pequenas tendas e inalavam a fumaça para fins cerimoniais e recreativos.
Moisés e seus sacerdotes queimavam incenso e usavam a santa unção em uma tenda portátil, a famosa “Tenda do Tabernáculo”. Como a cannabis será listada diretamente como um incenso mais tarde na Bíblia, parece provável que Moisés e os levitas queimassem flores de cannabis e pólen junto com as unções e incenso que Deus os instruiu a fazer.
“8 Ele também a queimará entre as duas tardes, quando arrumar as lâmpadas. É assim que o incenso será queimado para sempre diante do Senhor entre os seus descendentes. 9 Não oferecereis sobre o altar incenso estrangeiro, nem holocausto, nem oferta de cereais, nem derramareis sobre ele libações. 10 Uma vez por ano Arão fará expiação nas pontas do altar; com o sangue da vítima expiatória, haverá expiações ali uma vez por ano entre seus descendentes. Será uma coisa santíssima diante do Senhor”. Êxodo XXX: 8-10.
Dado que os citas e israelitas comercializavam bens e conhecimentos, não é surpreendente encontrar uma técnica semelhante de usar tendas para reter a fumaça.
Os citas se envolveram no comércio e na guerra com os semitas pelo menos um milênio antes de Heródoto encontrá-los no século V a.C. A razão para essa confusão e a relativa obscuridade do papel desempenhado pelos citas na história mundial é o fato de que eles eram conhecidos pelos gregos como citas e pelos semitas como Askhenazes. A primeira referência aos Askenazes aparece na Bíblia em Gênesis 10:3, onde Askenaz, seu ancestral, é nomeado filho de Gommer, neto de Noé.
O Deus na Nuvem:
Uma leitura do Antigo Testamento revela que Yahweh “veio a Moisés no meio de uma nuvem” e que esta nuvem vinha da fumaça produzida pela queima do incenso. Ralph Patai nos fala sobre isso em The Hebrew Goddess (A Deusa Hebraica): “Yahweh fez aparições temporárias na tenda. Ele era um deus visitante cujo aparecimento ou desaparecimento da tenda era usado como oráculo.”
É preciso lembrar também o antigo sábio persa Zoroastro, outro monoteísta como Moisés, que ouviu a voz de seu deus, Ahura Mazda, enquanto estava em êxtase xamânico induzido pela cannabis. O oráculo grego em Delfos também revelou suas profecias por trás de um véu de fumaça venenosa.
A percepção obtida através do uso de cannabis, seja inalada na Tenda do Tabernáculo ou aplicada na pele, pode ter sido interpretada por Moisés como mensagens de Deus. Isso é semelhante aos xamãs modernos que interpretam suas experiências com plantas alucinógenas como contendo revelações divinas.
Consciência Através da Cannabis:
Na edição 1 da Cannabis Canada, discutimos um livro de Julian Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (A Origem da Consciência no Colapso da Mente Bicameral). Jaynes oferece uma explicação interessante de como o desenvolvimento da consciência pode ter ocorrido. Embora não reconheça o papel primordial que as plantas alucinógenas podem ter desempenhado no desenvolvimento da consciência (7), Jaynes nos oferece uma teoria revolucionária. Em seu livro, Jaynes argumenta que os povos antigos não eram tão plenamente conscientes e iluminados quanto os humanos contemporâneos. Eles eram incapazes de introspecção, eles experimentavam seu próprio funcionamento cognitivo superior como alucinações – as vozes dos deuses, ouvidas como no Antigo Testamento ou na Ilíada – dizendo a uma pessoa o que fazer em circunstâncias de novidades ou estresse.
“Deus disse a Moisés, Eu sou quem eu sou. Isto é o que você dirá aos israelitas: “Eu me enviei a vocês”. Êxodo 3:14 .
Eu Sou Quem Eu Sou:
Os Mandamentos dados a Moisés e aos outros profetas bíblicos por Deus foram os primeiros primórdios da autoconsciência pelos humanos? A cannabis tem seu próprio local de recepção no cérebro humano, localizado nas áreas que governam o pensamento e a memória superiores. Será que o pensamento inferior surgiu da linguagem e do uso de plantas psicoativas como a cannabis? E que os primeiros protótipos da capacidade de ter um pensamento interior profundo, uma capacidade que hoje tomamos como certa, podem ter sido vistos como profetas? Isso tornaria os mandamentos de Deus menos sagrados?
À luz dessa informação, a afirmação acima não é mais crível como o nascimento da consciência judaica, e não como uma ordem de um Deus onipotente?
A Segunda Aparição da Cannabis na Bíblia:
O segundo vestígio de cannabis na Bíblia é encontrado sob o nome de kaneh e aparece em conexão com o rei Salomão. No Cântico dos Cânticos de Salomão, uma das mais belas passagens do Antigo Testamento, Salomão menciona a kaneh para descrever sua noiva.
“8 Venha comigo do Líbano, minha noiva, venha comigo do Líbano! Olhe do cume do Amana, do cume do Senir e do Hermon, das covas dos leões, das montanhas dos leopardos.
9 Você encanta meu coração, minha irmã, minha noiva, Você encanta meu coração com um de seus olhos, Com um dos colares de seu pescoço.
10 Que encantos no teu amor, minha irmã, minha noiva! Como o seu amor vale mais do que o vinho, E como são mais doces os seus perfumes do que todas as especiarias!
11 Os teus lábios destilam mel, minha noiva; Há mel e leite debaixo da tua língua, E o cheiro das tuas roupas é como o cheiro do Líbano.
12 Você é um jardim fechado, minha irmã, minha noiva, Uma fonte fechada, uma fonte fechada.
13 Os teus rebentos formam um jardim, onde há romãs, Com os mais excelentes frutos, Alfeneiro com nardo;
14 O nardo e o açafrão, a kaneh e a canela, com todas as árvores que dão incenso; Mirra e aloés, Com todos os principais aromáticos” Cântico dos Cânticos IV:8-14.
O Jardim da Deusa:
Os antigos adoravam a Divindade na forma de uma mulher nua, a terra em que viviam e a natureza ao seu redor. Os raios férteis do sol sobre a terra eram vistos como a fertilização da Grande Mãe por Deus. À luz desse simbolismo, não é surpreendente encontrar o Cântico de Salomão tão imbuído de imagens eróticas e vegetais (8).
Em sua obra, The Woman’s Book of Myths and Secrets (O Livro dos Mitos e dos Segredos da Mulher), Barbara Walker explica que a Asherah do Antigo Testamento é traduzida como “bosque” sem nenhuma explicação do que o bosque sagrado representava então a Deusa, o centro genital, o local de nascimento de todos coisas. Durante o período matriarcal, os hebreus adoravam a Divindade nos bosques (1 Reis 14:23), posteriormente este bosque será cortado pelos reformadores patriarcais que queimaram os ossos dos sacerdotes de Asherah em seu próprio altar (2 Crônicas 24: 4 -5).
Salomão e a Rainha do Céu:
Em O Templo e a Loja, de Baigent e Leigh, os autores dizem que o Cântico dos Cânticos de Salomão é um hino e invocação da deusa mãe fenícia Astarte. Astarte era conhecida como “Rainha do Céu”, “Estrela do Mar” e “Stella Marris”. Os autores nos mostram que Astarte era convencionalmente adorada em montanhas e colinas, e então apontam para I Reis 3:3:
“Salomão amava o Senhor e seguia os costumes de seu pai Davi. Só que era nos altos que oferecia sacrifícios e perfumes”.
E I Reis 11:4-5 oferece um exemplo ainda mais explícito da conexão entre Salomão e Astarte:
“Nos dias da velhice de Salomão, suas esposas voltaram seu coração para outros deuses; e seu coração não era inteiramente para o Senhor seu Deus, como era o coração de Davi, seu pai. Salomão foi atrás de Astarte, divindade dos sidônios, e depois de Milcom, a abominação dos amonitas.”
O Espírito dos Citas.
A prática de Salomão de queimar incenso nas alturas em homenagem à Rainha do Céu pode ter sido um costume feito no mesmo espírito dos citas que queimavam cannabis nas cavernas das montanhas e consagravam suas ações à Grande Deusa, Tabiti-Héstia (9).
Descobertas arqueológicas mostram que o culto aos antigos deuses de Canaã era parte integrante da religião dos hebreus, até o fim da monarquia hebraica. A adoração da Deusa desempenhou um papel mais importante nesta religião popular do que os deuses.
A Terceira Referência à Cannabis:
A próxima referência direta a kaneh-bosem aparece em Isaías, onde Deus repreende os israelitas por, entre outras coisas, não lhe oferecer suas Ervas Sagradas.
“Você não me ofereceu suas ovelhas em holocausto, nem me honrou com seus sacrifícios; Não te atormentei por oferendas, nem te usei por incenso. Você não me comprou especiarias com dinheiro, nem me satisfez com a gordura de seus sacrifícios; Mas você me atormentou com seus pecados, você me cansou com suas iniquidades.” Isaías 43:23-24.
E uma passagem anterior de Isaías indica que o apetite de Deus já havia sido aplacado e a “casa estava cheia de fumaça”:
“4 Os portões foram abalados até os alicerces pela voz retumbante, e a casa se encheu de fumaça. 5 Então eu digo: Ai de mim! Estou perdido, porque sou homem de lábios impuros, habito no meio de um povo cujos lábios são impuros, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos. 6 Mas um dos serafins voou em minha direção, segurando na mão uma pedra de fogo, que ele havia tirado do altar com uma tenaz. 7 Ele tocou minha boca com ela, e disse: Isto tocou seus lábios; sua iniquidade é removida, e seu pecado é expiado”. Isaías 6:4-7.
Em seu The Sacred Mushroom and the Cross (O Cogumelo Sagrado e a Cruz), John Allegro aponta que os povos antigos acreditavam que as plantas psicoativas eram portais para outros reinos e as consideravam anjos. As palavras gregas e hebraicas para anjos significam literalmente mensageiros ou portadores de milagres.
Xamãs Disfarçados:
Parece mais crível que os seres alados que apareceram para Isaías e outros profetas bíblicos não fossem anjos na realidade (10), mas sim xamãs antigos, usando trajes elaborados e através de rituais indutores de transe, todos intensificados pelo uso de cannabis e substâncias psicotrópicas como anamita muscaria, mandrágora ou outras.
Esse tipo de iniciação ritual era comum no antigo Oriente Próximo e muitas vezes envolvia o uso de fantasias e máscaras aladas, como os exploradores europeus descobririam entre os povos aborígenes milhares de anos depois.
Serafim se traduz em “bebedor de fumaça” e aqueles de nós que estão familiarizados com haxixe sabem que ele queima de forma semelhante ao incenso. Não é difícil imaginar um antigo xamã levantando uma brasa de haxixe em brasa… Isaías, com a brasa levada aos lábios, teve todos os seus pecados removidos e sua iniquidade removida. Isso é comparável a como os sadhus hindus elevam seu chillum ao nível do terceiro olho e exclamam “Boom Shiva” em um ato que indica sua perda de ego e unificação com Shiva.
A Quarta Referência à Cannabis:
A quarta ocorrência de cannabis no Antigo Testamento está em Jeremias, numa época em que o gosto de Yahweh por ervas parece ter diminuído. Assim como Deus rejeitou a oferta de Caim, a cannabis também é rejeitada.
“O que preciso do incenso que vem de Seba, Da kaneh de um país distante? Seus holocaustos não me agradam, e seus sacrifícios não me agradam.” Jeremias 6:20.
A Última Referência à Cannabis:
A última referência bíblica a kaneh aparece em Ezequiel 27, em uma passagem chamada “Lamento por Tiro”. O reino de Tiro caiu em desgraça do Senhor, e a cannabis aparece como uma mercadoria recebida por Tiro. Esta passagem refere-se tanto à história do rei Salomão quanto à da rainha de Sabá.
“Vedan e Javan, de Uzal, forneceram seus mercados; Ferro forjado, cássia e kaneh-bosem, foram trocados com você”. Ezequiel 27:19.
Dessas cinco referências a kaneh e kaneh-bosem, as três primeiras veem a cannabis a favor do Senhor, a quarta contra ele, e a quinta na lista de mercadorias de um reino caído por Deus. A razão para essas aparentes contradições pode ser questionada, e a resposta pode ser encontrada na história da supressão do culto de Asherah, ou Astarte, a antiga Rainha do Céu.
Em The Chalice and the Blade (O Cálice e a Lâmina), Riane Eisler explica assim:
“É claro que há uma alusão a tudo isso na própria Bíblia. Os profetas Esdras, Oséias, Neemias e Jeremias constantemente se enfurecem com a abominação da adoração a outros deuses. Eles ficaram especialmente indignados com aqueles que ainda praticavam o culto da Rainha do Céu. E sua maior raiva era especialmente contra as filhas infiéis de Jerusalém que se agarravam às crenças matriarcais.”
A conexão entre a cannabis e a Rainha do Céu é provavelmente mais aparente em Jeremias, onde o antigo patriarca parece preocupado com a adoração popular da Rainha do Céu e especialmente com o consumo de incenso em sua homenagem.
“15 Todos os homens que sabiam que suas mulheres ofereciam incenso a outros deuses, todas as mulheres que estavam ali em grande número, e todo o povo que habitava na terra do Egito, em Patros, responderam assim a Jeremias: 16 Não vamos obedecê-lo em qualquer coisa que você tem falado para nós em nome do Senhor. 17 Mas faremos como a nossa boca disse, oferecendo incenso à rainha dos céus e oferecendo-lhe libações, como fizemos, nós e nossos pais, nossos reis e nossos governantes, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém. Então tínhamos pão para nos satisfazer, éramos felizes e não experimentamos infortúnios. 18 E desde que deixamos de oferecer incenso à Rainha do Céu e de fazer libações para ela, tudo nos falta, e fomos consumidos pela espada e pela fome… 19 Além disso, quando oferecemos incenso à Rainha do Céu e fazemos libações para ela, é sem a vontade de nossos maridos que preparemos bolos para ela para honrá-la e fazer libações para ela? 20 Jeremias disse então a todo o povo, aos homens, às mulheres, a todos os que lhe haviam respondido: 21 Não se lembrou o Senhor, não pensou no incenso que queimastes nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, você e seus pais, seus reis e seus príncipes, e o povo da terra? 22 O Senhor já não o podia suportar, por causa da maldade das tuas obras, por causa das abominações que fizeste; e seu país tornou-se uma ruína, um deserto, um objeto de maldição, como vemos hoje. 23 Porque queimaste incenso e pecaste contra o Senhor, porque não ouviste a voz do Senhor, e não guardaste a sua lei, as suas ordenanças e os seus preceitos, por isso estas desgraças te sobrevieram, como vemos hoje”. Jeremias 44 15-23.
Uma Proibição Bíblica:
A referência de Jeremias a reis e príncipes antigos que queimavam incenso para a Rainha do Céu pode ser um lembrete do rei Salomão, seu filho Roboão e outros reis e profetas bíblicos.
Outras figuras bíblicas da proibição do uso de cannabis e da adoração da Rainha do Céu incluíam Ezequias e seu neto Josias.
II Reis 18:4:
“Ele removeu os altos, quebrou as estátuas, cortou os ídolos e despedaçou a serpente de bronze que Moisés havia feito, porque os filhos de Israel até então queimavam incenso diante dela: ela se chamava Nehuschtan”.
O ponto interessante com esta passagem é que a Arca da Aliança não contém os 10 mandamentos da Lei de Moisés, mas carrega o Nehushtan, ou serpente de bronze. A cobra que é um composto frequente nas primeiras representações da Deusa.
A Bíblia registra que o rei antes de Ezequias “colocou imagens e bosques em cada colina e debaixo de toda árvore verde; E nele queimavam incenso em todos os altos…” (I Reis 17). Assim fizeram os reis que reinaram depois de Josias, que foi morto em batalha em 609 a.C.
Um Falso Livro da Lei:
O Livro da Lei, que consiste em Deuteronômio e Levítico, foi usado para proibir o culto à Deusa e instituir uma pena de morte para aqueles que queimam incenso. Embora supostamente escrito por Moisés, não foi descoberto até 600 anos após a morte de Moisés.
Em Green Gold (O Ouro Verde), Judy Osburn segue a sugestão de que o Livro da Lei pode ter sido uma falsificação escrita por sacerdotes hebreus com a esperança de ver a erradicação de templos concorrentes e suas divindades, que obtiveram mais sacrifício do povo do que o de Yahweh.
Osburn cita Occidental Mythology (Mitologia Ocidental) do teólogo Joseph Campbell dizendo que antes da descoberta do Livro da Lei, nem reis nem povo davam atenção especial à lei de Moisés que, de fato, era desconhecida para eles. Eles se dedicaram às divindades usuais do Oriente Próximo.
Os hebreus até então adoravam os deuses antigos, praticavam o culto em lugares abertos nas alturas das montanhas e nas cavernas.
A misteriosa descoberta do Livro da Lei ocorre durante o reinado do rei Josias. Uma vez informada das novas leis, a proibição de Josias é contra os queimadores de incenso, essa proibição será ainda mais dura do que a de seu avô Ezequias. A Bíblia descreve essa ação da seguinte forma:
“1 O rei Josias convocou todos os anciãos de Judá e de Jerusalém.
2 Então subiu à casa do Senhor, com todos os homens de Judá e todos os habitantes de Jerusalém, os sacerdotes, os profetas e todo o povo, desde o menor até o maior. Ele leu diante deles todas as palavras do livro da aliança, que havia sido encontrado na casa do Senhor.
3 O rei estava no estrado e fez uma aliança perante o Senhor, comprometendo-se a seguir o Senhor e a guardar os seus estatutos, os seus preceitos e os seus estatutos, de todo o seu coração e de toda a sua alma, a fim de pôr em prática as palavras desta aliança, escritas neste livro. E todo o povo entrou na aliança.
4 Ordenou o rei a Hilquias, o sumo sacerdote, aos sacerdotes da segunda ordem, e aos que guardavam o umbral, que tirassem do templo do Senhor todos os utensílios feitos para Baal, para Astarte e para todo o exército do céu; e os queimou fora de Jerusalém, nos campos de Cedrom, e trouxe o pó deles para Betel.
5 Expulsou os sacerdotes dos ídolos, designados pelos reis de Judá para queimar incenso nos altos das cidades de Judá e ao redor de Jerusalém, e os que ofereciam incenso a Baal, ao sol, à lua, ao zodíaco e a todo o exército do céu.
6 E tirou o ídolo de Astarte da casa do Senhor, e o levou de Jerusalém para o vale do Cedrom; ele a queimou na torrente de Cedrom e a reduziu a pó, e jogou o pó sobre as sepulturas dos filhos do povo.
7 Derrubou as casas das meretrizes que estavam na casa do Senhor, onde as mulheres teciam tendas para Astarte.
8 Convocou todos os sacerdotes das cidades de Judá; profanou os altos onde os sacerdotes queimavam incenso, desde Geba até Berseba; e derrubou os altos das portas, o que estava à entrada da porta de Josué, o príncipe da cidade, e o que estava do lado esquerdo da porta da cidade.
9 Mas os sacerdotes dos altos não subiam ao altar do Senhor em Jerusalém, mas comiam pães ázimos no meio de seus irmãos.
10 O rei profanou Tofete no vale dos filhos de Hinom, para que ninguém queimasse seu filho ou filha por causa de Moloque.
11 Ele tirou da entrada da casa do Senhor os cavalos que os reis de Judá tinham dedicado ao sol, perto do quarto do eunuco Netan-Meleque, que morava nos arredores; e ele queimou os carros do sol com fogo.
12 O rei derrubou os altares que estavam no telhado do cenáculo de Acaz, que os reis de Judá haviam feito, e os altares que Manassés fizera nos dois átrios da casa do Senhor; depois de tê-los quebrado e retirado de lá, jogou o pó deles na torrente do Cedrom.
13 O rei profanou os altos que estavam defronte de Jerusalém, à direita do monte da perdição, que Salomão, rei de Israel, havia construído em Astarte, abominação dos sidônios, em Quemós, abominação de Moabe, e em Milcom, o abominação dos filhos de Amon.
14 Ele despedaçou as estátuas e cortou os ídolos, e encheu o lugar onde estavam com ossos de homens.
15 Derrubou também o altar que estava em Betel, e o alto que Jeroboão, filho de Nebate, fizera, e que fizera Israel pecar; queimou o alto e o reduziu a pó, e queimou o ídolo.
16 Josias, virando-se e vendo as sepulturas que havia no monte, mandou tirar os ossos das sepulturas, e queimou-os sobre o altar e o profanou, conforme a palavra do Senhor proferida pelo homem de Deus que falou estas coisas .
17 Ele disse: O que é este monumento que vejo? O povo da cidade lhe respondeu: É o sepulcro do homem de Deus, que veio de Judá, e clamou contra o altar de Betel estas coisas que fizeste.
18 E ele disse: Deixa-o em paz; que ninguém mova seus ossos! Seus ossos foram assim preservados com os ossos do profeta que veio de Samaria.
19 De novo Josias destruiu todas as casas dos altos que havia nas cidades de Samaria, que os reis de Israel tinham feito para irar ao Senhor; ele fez com eles exatamente como fizera em Betel.
20 Ele sacrificou sobre os altares todos os sacerdotes dos altos que ali estavam, e ali queimou os ossos dos homens. Depois voltou para Jerusalém.
21 O rei deu esta ordem a todo o povo: Celebrai a páscoa em honra do Senhor vosso Deus, como está escrito neste livro da aliança.
22 Nenhuma Páscoa como esta se celebrava desde o tempo em que os juízes julgavam Israel e durante todos os dias dos reis de Israel e dos reis de Judá.
23 Foi no décimo oitavo ano do rei Josias que esta páscoa foi celebrada em honra do Senhor em Jerusalém”. II Reis 23.
A Separação da Shekhinah:
A deusa da fé hebraica mais tarde retornou em uma forma mais mística dentro da Cabala. Que ensina que a Shekhinah é a alma feminina desse Deus que só pode ser aperfeiçoado no reencontro com ela. Os cabalistas acreditam que é a perda desta Shekhinah por Deus que nos traz o mal. Em algumas tradições, a Shekinah é vista como uma coluna de fumaça que guia as nações errantes de Israel durante seu êxodo do Egito.
O Retorno da Deusa:
Nossa separação da antiga Deusa e a negação de seu êxtase podem ser vistas como a causa raiz da separação da humanidade e da natureza, nossa e do mundo ao nosso redor. Talvez o espírito da antiga Deusa não possa ser totalmente restaurado a menos que seus filhos comecem a respeitar e curar seu corpo maltratado, e retornem aos bosques antigos para dançar e adorá-la, e possam ser livres para queimar seu incenso sagrado kaneh-bosem em sua honra.
Parece que o espírito do antigo incenso Asherah está voltando, na forma de fumantes modernos. Novamente pessoas de todas as idades, raças e credos se reúnem ilegalmente para celebrar o uso e os benefícios da Árvore Sagrada, e para queimar incenso sagrado em protesto, como a multidão desafiadora fez antes de Jeremias há muito tempo.
Cannabis e Cristo?
Mas e o Novo Testamento? Jesus era um usuário de ervas, ou ele perpetuou a proibição da cannabis zelosamente instituída por Ezequias, Josias e Jeremias? Para uma resposta a esta pergunta, você pode consultar o artigo Cristo, o Santo Crisma e a Cannabis, já traduzido neste site.
BOOM SHIVA! BOM SHAKTI!
HARI HARI GUNJA!
Bibliografia:
The Chalice and the Blade by Riane Eisler ; Harper Row ; 1987.
Early Diffusions and Folk Uses of Hemp by Sula Benet; Reprinted in Cannabis and Culture edited by Vera Rubin ; Mouton ; 1975.
Flesh of the Gods edited by P T Furst ; Praeger ; 1972.
Green Gold the Tree of Life ; Marijuana in Magic and Religion by Chris Bennet, Judy Osburne, & Lynn Osburne ; Access Unlimited ; 1995.
The Hebrew Goddess by Raphael Patai ; Avon Books ; 1967.
Marihuana : The First Twelve Thousand Years by Ernest Abel ; Plenum Press ; 1980.
Marijuana and the Bible edited by Jeff Brown ; The Ethiopian Zion Coptic Church ; 1981.
Occidental Mythology by Joseph Campbell ; Penguin Books ; 1982.
The Origins of Consciousness in the Break down of the Bicameral Mind by Julian Jaynes ; Houghton Mifflin Company ; 1976.
The Sacred Mushroom and the Cross by John M. Allegro ; Double day ; 1969.
Techniques of High Magic, by King and Skinner ; Destiny Books ; 1976.
The Temple and the Lodge by Baignet and Leigh ; Corgy Books ; 1989.
The Woman’s Encyclopedia of Myths and Secrets by Barbara G. Walker ; Harper Collins ; 1983.
Notas:
1 Em 1903, o médico britânico Dr. C. Creighton escreveu Indications of the Hashish Vice in the Old Testament (Indicações do vício do haxixe no Antigo Testamento), no qual concluiu que várias referências à cannabis podem ser encontradas ali.
2 Todas as citações de Sula Benet neste artigo são de Early Diffusion and Folk Uses of Hemp (Difusão precoce e usos populares do cânhamo).
3 No mesmo momento da história, em 300 a.C., um grupo gnóstico fez sua primeira aparição. Os gnósticos (do grego que significa conhecimento) fizeram uma simbiose entre o judaísmo, o pensamento neoplatônico e zoroastrista, e proclamaram um conhecimento direto da divindade em vez de mera fé. Os sufis usam um termo semelhante para cannabis: khaneh.
4 Em Techniques of High Magic (Técnicas de Alta Magia), King e Skinner dão as projeções astrais da unção: lanolina – 5 onças; haxixe – 1 onça; flores de cânhamo – 1 punhado; flores de papoula – 1 punhado.
5 Raphael Patai, The Hebrew Goddess (A Deusa Hebraica), publicado pela Avon Books em 1967.
6 William A.Emboden Jr., “Ritual Use of Cannabis”, Sativa L.: “A Historic-Ethnographic Survey”, in Flesh of the Gods, editado por P.T.Furst, publicado pela Praeger em 1972.
7 Uma ideia que é totalmente explorada por Terence McKenna em Food of the Gods (O Alimento dos Deuses), publicado pela Bantam em 1992.
8 Para mais informações sobre erotismo na Bíblia, veja X-Rated Bible: An Irreverant Survey of Sex in the Scriptures (A Bíblia com classificação X: Uma pesquisa irreverente sobre sexo nas Escrituras), de Ben Edward Akerley.
9 Para mais informações sobre o uso de cannabis por citas, veja Cannabis Canada número 2.
10 Asas em deuses ou anjos podem ser vistas como simbolizando a capacidade de viajar entre os dois mundos. Por exemplo, o deus grego Hermes, cujos pés alados lhe permitiam atuar como mensageiro entre os homens e os deuses.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
Terceira parte de uma série sobre a História da Cannabis e a Consciência Humana.
