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No hace mucho tiempo existían “cazadores de premios” para quienes el vampiro era una presa natural. Entre las dos guerras mundiales, en el pueblo de Pirenil, Podrina, el mago musulmán que vivía allí, recibió mil dinares por destruir a un vampiro. Como en todos los lugares rurales de Europa, el sacerdote exigía a menudo la protección religiosa que encarnaba. En nombre de Cristo se cometieron muchos errores, y la caza de vampiros degeneró a menudo en auténticas masacres de inocentes: «En 1837, en el pueblo de Derknoi, en Rusia, un extranjero recién llegado se convirtió en sospechoso entre los campesinos y, asumiendo el llamado lo convirtieron en vampiro, lo torturaron y luego lo quemaron. La gente de esta región pensaba que estos monstruos sólo aparecerían de noche», escribe Tony Faivre.
De este miedo a los “muertos vivientes” nacieron las creencias más extrañas. Así, gente del pueblo germánico consideraba que los niños que tuvieran una mancha rojiza en el cuerpo inevitablemente tendrían que ser “vampiros”, pero de una manera muy peculiar; sin presentar una apariencia oscura. Después de su vida en la tierra, dice la leyenda, vendrán como una mariposa blanca que, posándose sobre el pecho del durmiente, exhalará su último aliento, que asfixiará a la víctima.
En Westfalia, el vampiro rara vez adopta la forma de un murciélago, sino más bien de una mariposa. Estas sorprendentes materializaciones nada tienen que ver con el vampiro de carne y hueso, que viste sus propios trajes impecables y frecuenta los círculos mundanos de todos los tiempos.
Para las tradiciones esotéricas no hay duda: sólo el doble, el “cuerpo astral” del difunto, tiene el poder de actuar más allá de la muerte. El cuerpo nunca sale de la tumba. Es la energía del difunto que, por razones desconocidas, se manifiesta incluso después de la extinción de las funciones vitales.
Destruye a este doble: este sería el objetivo al que alcanzaría la estaca afilada que se introduce en el pecho del vampiro.
Los sacerdotes ortodoxos casi siempre respondían a las supersticiones de la misma manera. “Que se derrame agua bendita sobre las tumbas, se abran las tumbas y se quemen los cadáveres, para que el miedo desaparezca de todo el pueblo”.
En Bulgaria, era costumbre que el sacerdote levantara la imagen de un santo cristiano sobre el difunto y, tomando una botella de sangre, obligara al vampiro a entrar en ella. Luego arrojó la botella al fuego.
En Serbia, el sacerdote iba al cementerio acompañado de campesinos aterrorizados, sacaba el ataúd de la tumba, ponía paja encima, cruzaba el cuerpo del difunto con una estaca de espino y lo quemaba. Luego dijo: “El diablo no vendrá a atormentar a nadie más”.
A mediados del siglo XVIII el miedo se extendió por toda Europa. Cualquier cosa puede pasar, desde sospechar de las tumbas, no servirán para ocultar presencias diabólicas de ultratumba...
En cada país, el clero idea una estrategia para combatir a estas criaturas nocturnas y hacer frente a los muertos vivientes, que parecen empezar a invadir Europa Central.
«Los sacerdotes», escribe JL Degaudenzi, «celebran misa durante los nueve días siguientes al entierro».
Al décimo día, si la epidemia continúa, se desentierra el cuerpo, se lleva a la capilla y se arranca el corazón entre nubes de incienso. También se queman las vísceras y todo lo que queda del broucolaque[ 1 ][ 5 ]. En Milo, las cosas no sucedieron de manera muy diferente, a juzgar por el informe de Ricault de 1679. Un excomulgado fue, dice, enterrado en un lugar lejano de la isla de Milo, donde poco después aparecieron manifestaciones espiritistas. Se estaba entonces preparando todo para abrir la tumba, desmembrar el cuerpo y hervirlo en vino, cuando su familia, enviando dinero al Patriarca de Constantinopla, pidió que se levantara el castigo. En el momento de la encuesta, ante la perplejidad de quienes observaban[ 2 ][6], y siete años después de ser enterrado, el cuerpo se desmoronó por completo.
A partir de 1824 se acabó el entierro de cadáveres, aunque se siguió enterrando a criminales y suicidas en las encrucijadas, para evitar que se convirtieran en “vampiros” que infestaran los lugares sagrados.
El Código Penal ruso establece en su artículo 1472: “A la persona que se suicida no se le concede un entierro religioso”.
La apertura de las tumbas y la mutilación de los cadáveres estaba prevista en el artículo 234.2 del mismo Código.
Jean Paul Bourré
