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Shirlei Massapust
Según el geólogo Walter Schumann, el heliotropo es una calcedonia opaca de color verde oscuro salpicada de manchas rojas: “Durante la Edad Media se le atribuían poderes mágicos, porque las diminutas manchas rojas se consideraban gotas de sangre de Cristo”.[ 1 ]
una edición de Los Admirables Secretos D'Albert Le Grand (1703), libro más conocido como gran alberto, nos cuenta que los sacerdotes utilizaban el heliotropo, importado de yacimientos “en Etiopía, Chipre y las Indias”, para adivinar e interpretar oráculos y las respuestas de los ídolos.[ 2 ] La homonimia de la planta y la piedra llevó a la idea de su uso conjunto como ingrediente de fórmulas milagrosas:
Los caldeos llaman a la primera hierba ireos, el griego mutichiol y los latinos selotropio. Esta interpretación proviene de Hélios, que significa Sol, y Tropos, que significa “cambio”, porque esta hierba se vuelve hacia el Sol. Tiene una virtud admirable, si la cosechamos en el mes de agosto, cuando el Sol está en el signo de Leo, porque nadie podrá hablar mal, ni dañar con malas palabras a quien la traiga consigo, envuelto en una hoja de laurel con un diente de lobo, al contrario, no se dirá de él más que bien. Además, quien se lo ponga debajo de la cabeza por la noche verá y conocerá a los que podrían venir a robarle. Además, si se coloca esta hierba, como se mencionó anteriormente, en una iglesia donde hay mujeres, quienes hayan violado la fidelidad prometida a sus maridos no podrán salir a menos que la saquen de la iglesia.[ 3 ]
La versión del personaje del rabino Hebognazar en el manuscrito de La llave de Salomón (1890), compilado por Stanislas de Guaïta y François Ribadeau Dumas, enseña cómo producir un anillo astronómico con un borde forjado en una aleación de hierro y oro y un adorno superior que contiene “un trozo de Heliotropio europaeum, otro de Aconitum napellus, un pedacito de piel de león, otro de piel de lobo, un poco de plumas de cisne y de buitre y, sobre todo, un rubí tallado”.[ 4 ]
O gran alberto atribuye a “filósofos antiguos” la afirmación de que la piedra tiene grandes virtudes cuando se asocia con la planta del mismo nombre. La tradición sugiere que la unión del heliotropo mineral con el vegetal produce “otra virtud muy maravillosa en los ojos de los hombres, que es suspender su capacidad, vivacidad y penetración, y cegarlos para que no puedan ver a quién buscan. llevar."[ 5 ] Es decir, la gema engrasada adquiere la prodigiosa propiedad “de confundir la vista hasta el punto de volver invisible al usuario”.[ 6 ]
Esta idea deriva de la mitología griega, donde los artefactos de invisibilidad son propiedad de dioses y titanes. Platón cuenta una historia fantástica sobre Giges, rey del Indostán (c. 687-651 a. C.), que utilizó un anillo de invisibilidad encontrado junto al cuerpo de un gigante para asesinar al anterior monarca, Candaules, y casarse con su viuda:
Era un pastor que servía en la casa del entonces soberano de Lidia. Debido a una gran tormenta y un terremoto, el suelo se rasgó y se abrió una grieta en el lugar donde pastoreaba su rebaño. Asombrado al ver tal cosa, bajó allí y contempló, entre otras maravillas con las que se fantasea, un caballo de bronce hueco, con unas aberturas, asomándose por donde vio dentro un cadáver, aparentemente más grande que un hombre, y del que no tenía nada. Sólo le quedaba un anillo de oro en la mano. Se lo arrancó y se fue. Ahora bien, como los pastores se habían reunido, como de costumbre, para comunicar al rey cada mes lo que tenía que ver con los rebaños, Giges fue allí también con su anillo. Mientras estaba sentado entre los demás, accidentalmente giró el engaste del anillo hacia adentro, hacia el interior de su mano, y, al hacerlo, se volvió invisible para quienes estaban a su lado, quienes hablaban de él como si hubiera desaparecido. Admirado, volvió a pasar la mano por el anillo y giró el engaste hacia afuera. Tan pronto como lo hizo, se hizo visible. Habiendo observado estos hechos, trató de ver si el anillo tenía ese poder, y descubrió que, si giraba el engaste hacia adentro, se volvía invisible; si lo giraras hacia afuera, sería visible. Tan sereno que pronto lo nombró uno de los delegados que acudieron al rey. Una vez allí, sedujo a la esposa del soberano y, con su ayuda, lo atacó y mató, y así se hizo con el poder.[ 7 ]
El hombre invisible puede actuar libremente, según su voluntad, al estar protegido de las reprimendas y comentarios maliciosos del vulgo. Henri Cornélio Agrippa (1486-1535) atribuyó a Alberto Magno y Guillermo de París el registro de creencias medievales, según las cuales los Heliotropio europæum Da gloria constante y buena reputación a quien la porta. Francis Barret interpreta la afirmación de que “quien lo utilice tendrá buena reputación, buena salud y vivirá mucho tiempo”.[ 8 ]”, concluyendo que el tamaño de la planta y/o piedra “convierte al usuario en una persona segura, respetable y famosa, y contribuye a una larga vida”.[ 9 ]
El mago envuelto en niebla
El anillo de heliotropo no debería funcionar exactamente como el hipotético anillo de Gyges. Aparentemente, se suponía que debía envolver a su poseedor en niebla... En la versión de Mago (1801), Francis Barret omitió un efecto citado por Cornélio Agrippa (1486-1535), según el cual el heliotropo “tiene una virtud admirable sobre los rayos del sol, ya que se dice que los convierte en sangre. Es decir, hace aparecer el sol como en un eclipse, lo unge con una hierba que lleva el mismo nombre y lo coloca en un jarrón lleno de agua”.[ 10 ]
Supongo que se suponía que la piedra debía hervirse con jugo de heliotropo hasta que el agua hirviendo produjera una nube de vapor lo suficientemente densa como para filtrar los rayos del sol. Aunque incompleta, la descripción más extensa de este rito aparece en gran alberto:
Para que el Sol parezca del color de la sangre, debes usar la piedra llamada Heliotropo, que es de color verde y parece una esmeralda y está toda salpicada de gotas de sangre. Todos los nigromantes la llaman comúnmente la piedra preciosa de Babilonia; Esta piedra, untada con el jugo de una hierba del mismo nombre, enrojece al Sol como la sangre, como en un eclipse. La razón de esto es que al hervir el agua en grandes burbujas en forma de nubes, se espesa el aire, lo que impide ver el Sol como de costumbre. Sin embargo, esto no se puede hacer sin decir algunas palabras con ciertos caracteres mágicos.[ 11 ]
Si las palabras y los caracteres de los hechizos siguen el modelo de esa otra tradición de La llave de Salomón, donde se usa la hierba, las palabras consisten en la invocación mirando hacia el oeste “en el día y hora de marte” de los ángeles “Miguel, Querubín, Gargatel, Turiel, Tubiel, Bael, los Sílfides Camael, Phaleg, Samael, Och, Anael”.[ 12 ] Estos caracteres de hechizo están grabados en el halo del anillo:
Lo publicado en todos los manuales de magia publicados desde finales de siglo. XIX hasta mediados de siglo. XX, que tuve oportunidad de consultar, no eran más que copias, muchas veces incompletas, de los textos antes mencionados.
Por ejemplo, Gérard Encausse (1865-1916) reproduce “un tratado muy curioso sobre las piedras extraído de un libro con los nombres de Evax y Aaron”, al igual que los tratados de Agrippa y Kircher, añadiéndole la clasificación de las piedras “según a las relaciones planetarias”.[ 13 ] La “piedra heliotropo” estaba relacionada con el Sol.[ 14 ]
Aunque NA Molina conocía y recomendaba una versión completa de gran alberto publicado “por un conocido ocultista en España y América bajo el nombre de Mago Bruno[ 15 ]”, prefirió copiar la copia imperfecta de Gérard Encausse con todas sus reordenaciones y omisiones, según la traducción portuguesa preexistente, en su Libro antiguo de San Cipriano.[ 16 ]
Anillo de piedra heliotropo sobre banda de plata forjado por mi difunto amigo Afrânio, fabricante de joyas y artículos de Umbanda. Estaba untado con extracto de heliotropo.
El anillo del vampiro
Waldo Vieira, fundador del Instituto Internacional de Proyecciología, autor de obras psicografiadas junto a Chico Xavier, fue también uno de los mayores coleccionistas de cómics de Brasil. En 1978 seleccionó y proporcionó la mayoría de los “cuentos antológicos” publicados por el editor Otacílio D'Assunção Barros en el número especial sobre vampiros de la revista. espectro. ¡Está claro que el nivel de información entre líneas se ha elevado a la estratosfera!
Una de las novelas gráficas cuidadosamente seleccionadas entre diez mil ejemplares fue publicada por primera vez en Brasil en julio de 1954, en el nº 44 de El terror negro. En la trama, un personaje clava una lanza en el corazón de un vampiro que posee un “anillo con un murciélago”.[ 17 ] Ataíde Brás amplió el motivo en un nuevo guión donde el vampiro Paolo coloca “un anillo, con un murciélago como adorno” en el dedo de su amada e, inmediatamente, “sus colmillos comienzan a crecer”.[ 18 ]
Parece que esta variante del mito surgió de un error. Todas las películas de Hammer en las que Christopher Lee interpretó a Drácula terminaron con la muerte del conde. El cuerpo, la ropa e incluso su castillo del noble vampiro se disolvieron, dejando solo un anillo. Nadie sabía por qué la joya escapó intacta ni cuál era su significado. Todos los fans querían tener eso. Los más crédulos deseaban que el supuesto amuleto existiera y tuviera poderes mágicos.
Pocos conocían la explicación de Christopher Lee sobre el valor emocional del objeto: el anillo con banda de plata y piedra roja grabada con las iniciales B•L era una mera réplica de otra joya enterrada en el dedo del fallecido actor Bela Lugosi, quien también interpretó Drácula, siendo utilizado por el sucesor en su memoria.[ 19 ]
Mientras duró la controversia, Robert Amberlain afirmó haber encontrado manuales de brujos alemanes que describían la fabricación de un anillo especial:
Un vampiro grabado en la piedra de heliotropo la transforma en una piedra de sangre. Dará a quien lo porte, según ritos adecuados, el poder de comandar a los demonios íncubos y súcubos. Ella os asistirá en vuestros conjuros y evocaciones.[ 20 ]
Juro por el alma de Nicolae Paduraru que no existe ningún manual de hechicería que contenga tal rito o que, si lo hay, es un libro privado que nunca ha sido publicado, seguramente escrito entre 1958 y 1978 por un brujo aficionado a vampiros cinematográficos y pensé que la descripción del mago envuelto en niebla, gran alberto, similar al Conde Drácula convirtiéndose en niebla.
El fantástico periodista Jean-Paul Bourre también buscó el libro y escuchó lo siguiente cuando entrevistó a Vladimir S, miembro de la secta veneciana de la Orden Verde:
Casanova fue encarcelado en Venecia, en las celdas del palacio ducal. ¿Y sabes las razones? Fue detenido por la Santa Inquisición tras una denuncia en la que se le acusaba de magia negra. Manuzzi, un espía de los inquisidores venecianos, ordenó la incautación de libros y manuscritos ocultos en su casa, entre ellos los siguientes: Clavículas de Salomón, las obras de Agripa y el Libro de Abramelin el Mago. ¿Cuáles eran entonces las actividades ocultas del joven veneciano? Declaró, en su correspondencia, que no practicaba la Cabalá, sino el arte de Kab-Eli, es decir, el arte de la “piedra del sol”. Esta piedra la conocemos. Es el heliotropo (…), nuestros seguidores lo llaman “piedra de sangre”, pues nos permite evocar a los muertos y provocar la aparición de vampiros. También tuvo una función medicinal ligada a la sangre: ayudaba a neutralizar las hemorragias.[ 21 ]
Esta historia se afianzó y se desarrolló. Según Robert Amberlain y Jean-Paul Bourre, con él era posible distinguir “los espectros, las melenas y los vampiros” cuando el Sol aparecía rojo detrás de los vapores. El anillo mágico destinado a operaciones de vampirismo debía tener la piedra montada en plata (metal lunar, nocturno), mientras que el anillo de protección estaría forjado en oro rojo (símbolo solar, diurno).
Por ser verde (el color del astral o del "mundo" inmediato de los muertos) y verde oscuro (los muertos malvados), veteado de líneas rojas (sangre), esta piedra está vinculada a los misterios de la muerte, el vampirismo y la la sangre. (…) Alguna vez se consideró capaz de detener la pérdida de sangre, las hemorragias y como protección contra los venenos y picaduras de vampiros.[ 22 ]
Robert Amberlain reconoce que cuando se penetra en el dominio de la magia, se penetra también en el de la superstición. Así, “en el caso de una secta dedicada al vampirismo” los nobles afectados por la secta podrían ser enterrados con el anillo que contiene la “piedra de sangre” en la creencia de que protegería la tumba, los restos y el “doble” durante las salidas. y materializaciones. “Imaginaban que el uso del anillo maligno les impediría una exposición accidental y desastrosa a los rayos del sol”.[ 23 ]
Jean-Paul Bourre incluía protección contra “la aparición de cazadores de vampiros, la estaca afilada y el fuego que podía destruir el cuerpo de los no-muertos en unos segundos”.[ 24 ] ¿Como eso? El amuleto protege al vampiro provocando la muerte de cualquiera que entre “dentro del perímetro mágico”. El destino del hombre que penetra en la zona sagrada es similar al de un insecto atrapado en una telaraña. “Una pequeña y sutil vibración es suficiente para que toda esta red se estremezca”. La araña se despierta y muerde al intruso. "Su ley es inexorable".[ 25 ]
Heliotrope Fairy, ilustración de Cicely Mary Barker (1895-1973), parte de una colección de 168 hadas con plantas botánicamente correctas, en el libro Hadas de las flores del jardín (1944).
Sangre de dragón
Existen leyendas sobre una piedra imposible cuya descripción parece hacer referencia al jaspe sanguíneo, llamado “sangre de dragón”, que sólo un experto cazador de dragones puede obtener. Fray Rogério Bacon (1214-1292) escribió lo siguiente:
Los sabios etíopes llegaron a Italia, España, Francia, Gran Bretaña y aquellas tierras cristianas donde hay buenos dragones voladores. Y, mediante un arte oculto que poseen, excitan a los dragones para que salgan de sus cuevas. Y tienen listas sillas de montar y bridas, y montan a estos dragones y los hacen volar a toda velocidad por el aire para ablandar la rigidez de su carne (…) y cuando ablandan a estos dragones de esta manera, tienen el arte de preparando su carne (…) que utilizan contra los accidentes de la vejez, para prolongar su vida y subutilizar su inteligencia de manera inconcebible. Porque ninguna doctrina humana puede proporcionar tanta sabiduría como el consumo de tu carne.[ 26 ]
Este es el tipo de historia loca que nadie cree, pero que a todos les gusta escuchar. El tema coincide bien con una oscura instrucción del libro quizás contemporáneo de gran alberto:
Para derrotar a los enemigos, debes usar la piedra. Draconita, que se toma de la cabeza del dragón; Es bueno y maravilloso contra el veneno y el veneno, y quien lo lleve en el brazo izquierdo siempre saldrá victorioso de sus oponentes.[ 27 ]
Se trata de cuentos para entretener a los niños, basados en la interpretación literal de la leyenda cristiana donde San Jorge o el arcángel Miguel matan a un dragón.
En 1222, el Consejo Nacional de Oxford decidió organizar una gran fiesta en honor al santo, en la que se presentaba el dragón, disfrazado de adversario satánico de la verdadera fe, para ser dominado y derrotado por el héroe del día. . Por todo ello, existían en aquellos tiempos infinidad de historias que vinculaban a San Jorge con el dragón. El más popular de todos ellos fue, quizás, el contado por Jacques de Voragine, arzobispo de Génova (1236-1898), en su Leyenda dorada (…) Según esta leyenda, hubo una vez, en Libia, una ciudad llamada Selene. Todos los campos circundantes habían sido devastados por un terrible monstruo, al que sólo se le impidió atacar y devastar la ciudad gracias al suministro diario de dos carneros gordos. Pero llegó un momento en que ya no había ni una sola oveja para apaciguar el hambre del monstruo, que inmediatamente comenzó a aumentar su devastación en los alrededores de la ciudad. Por ello, cada día se sorteaban dos niños de hasta quince años y los elegidos por la suerte se ofrecían como sacrificio al monstruo. Un día la fortuna apuntó hacia la propia hija del rey, Cleodolinda. Inmediatamente el soberano ofreció todo lo que poseía al ciudadano que se adelantó para sustituir a la infortunada mujer. Sin embargo, todos se negaron y Cleodolinda quedó sola fuera de los muros de Selene, para seguir su triste destino. Un tribuno del ejército romano, Jorge de Capadocia, apareció montado en un caballo blanco y, al conocer la triste historia de la joven princesa, inmediatamente decidió salir al encuentro del dragón, en el nombre de Jesucristo, para matarlo. Bestia o muere en esta empresa.
El monstruo se arrojó sobre el caballero y se desató una tremenda pelea, hasta que Jorge, con incomparable audacia y habilidad, apuñaló al dragón con su espada. Sin embargo, la bestia no murió inmediatamente y Jorge le dijo a Cleodolinda que pusiera su propio cinturón alrededor del cuello del monstruo para llevarlo triunfalmente a la ciudad. Ella así lo hizo y el monstruo la siguió sumisamente. Al llegar el extraño grupo, la gente, llena de terror, intentó huir. Sin embargo, Jorge calmó a todos y, tras reunirlos en la plaza principal, mató al dragón. Se necesitaron cuatro yuntas de bueyes para sacar el inmenso cadáver fuera de la ciudad.
El rey, la reina, Cleodolinda y veinte mil ciudadanos abrazaron el cristianismo. El rey le ofreció a Jorge la mano de su hija en matrimonio. Sin embargo, el santo héroe declinó cortésmente esta propuesta y, después de recomendar al rey que honrara la religión y amara a los pobres, lo besó en ambas mejillas y continuó su viaje.[ 28 ]
¡Cuánta imaginación decir que ni una princesa virgen ni un reino entero merecen romper el voto de castidad de un santo católico!
piedras genéricas
La cultura de la desinformación aconseja a los brasileños nacionalizar cualquier cosa, reemplazando lo viejo por lo nuevo, lo raro por lo disponible, la economía por la ostentación. A mediados del siglo XX, un famoso autor brasileño –a quien me abstendré de identificar por su nombre– aconsejó a su público objetivo, los mandingueiros, empapar sus objetos personales con Helianthus annuus, aceite de girasol, en lugar de extracto fragante de Heliotropium europaeus, de fragancia agradable y duradera, que cuesta seis reales el frasco.
En el cambio de milenio, un kilo de piedra heliotropo costaba cinco centavos al por mayor en Río de Janeiro. Aún así hubo falta de stock en las tiendas revendedoras donde pseudoespecialistas nos ofrecieron el contenido de la caja etiquetada “sanguinaria”que podría contener jaspe sanguina, hematita e incluso piedra magnética.
Tuve que insistir y pagar por adelantado el corte de un heliotropo, ya que el especialista en la producción de artículos para terapeutas alternativos se resistía a creer que una mujer pudiera preferir una piedra barata a una rubí-zoisita. Algo similar sucedió algunas veces en el pasado. Hebognazar intercambia heliotropo y rubí en su La llave de Salomón. ¿Por qué cambiar uno por el otro? En aquel entonces, el héroe de la mineralogía George Frederick Kunz (1856-1932) aún no había nacido ni catalogado un batallón de piedras mágicas de bajo costo para alegría del pueblo y felicidad general de la nación.
Sin nadie que explique a los arrogantes que no se puede discutir sobre el gusto, parecería un desperdicio gastar un anillo de oro o plata para equipar una piedra comprada por unas pocas monedas en un puesto ambulante. Algunos pensarían que sería más apropiado llevar una joya digna de ser vendida en una joyería que proporcione un certificado de origen. El problema es que el intercambio perjudica la lógica ritualista, perdiendo la relación homónima entre hierba y piedra, donde lo similar reacciona con lo similar.
Notas:
[ 1 ] SCHUMANN, Walter. Gemas del mundo. Trans. Rui Ribeiro Franco y Mario Del Rey, Río de Janeiro, Ao Livro Técnico, p 128.
[ 2 ] HUSSON, Bernard (org.). Alberto el grande y el pequeño. Trans. Raquel Silva. Lisboa, Ediciones 70, 1970, p 163.
[ 3 ] HUSSON, Bernard (org.). Trabajo citado, págs. 149-150.
[ 4 ] CLAVICLAS DE SALOMON: Libro de Hechizos y Fórmulas Mágicas. Trans. Jorge Guerra. Barcelona, Editorial Humanitas, 1992, p 93 de facsímil.
[ 5 ] AGRIPPA, Cornelio. La Filosofia Oculta: Tratado sobre magia y ocultismo. Trans. Héctor V. Morel. Buenos Aires, Kier, 1998, p.42.
[ 6 ] BARRET, Francisco. Magus: Tratado completo sobre alquimia y filosofía oculta.. Trans. Julia Barány. São Paulo, Mercuryo, 1994, p 60.
[ 7 ] PLATÓN. La republica. Trans. María Helena da Rocha Pereira. Lisboa, Fundación Calouste Gulbenkian, 1996, p 56-57.
[ 8 ] HUSSON, Bernard (org.). Alberto el grande y el pequeño. Trans. Raquel Silva. Lisboa, Ediciones 70, 1970, p 163.
[ 9 ] BARRET, Francisco. Trabajo citado, págs. 60-61.
[ 10 ] AGRIPPA, Cornelio. Trabajo citado, p 42.
[ 11 ] HUSSON, Bernard (org.). Alberto el grande y el pequeño. Trans. Raquel Silva. Lisboa, Ediciones 70, 1970, p 163.
[ 12 ] CLAVÍCULAS DE SALOMON (1641). Barcelona, Humanitas, 1997, p 93 de facsímil.
[ 13 ] PAPÚS. Tratado elemental sobre magia práctica.. Trans. EP São Paulo, Pensamento, 1978, p 232-233.
[ 14 ] PAPÚS. Trabajo citado, p 235.
[ 15 ] MOLINA, NA Nostradamus – Magia Blanca y Magia Negra. Río de Janeiro, Espiritista, p 63 y 76.
[ 16 ] MOLINA, NA Libro antiguo de San Cipriano: La gigante y verdadera capa de acero. Río de Janeiro, Espiritista, p. 131-135.
[ 17 ] EL PUEBLO DE LOS VAMPIROS. En: SPEKTRO: Especial vampiro. Río de Janeiro, Vecchi, marzo de 1978, nº 5, p 82.
[ 18 ] BRAZ, Ataíde (guión) y KUSSUMOTO, Roberto (dibujo). La noche de la venganza. En: SPEKTRO: Especial vampiro. Río de Janeiro, Vecchi, marzo de 1978, nº 5, p 68.
[ 19 ] LAS MUCHOS CARAS DE CHRISTOPHER LEE. Brasil, Lado Oscuro, 1996, DVD.
[ 20 ] AMBERLAIN, Robert. vampirismo. Trans. Ana Silva y Brito. Lisboa, Livraria Bertrand, 1978, p 213.
[ 21 ] BOURRE, Jean-Paul. El culto al vampiro. Trans. Cristina Nieves. Portugal, Europa-América, p 137.
[ 22 ] AMBERLAIN, Robert. Trabajo citado, p 213.
[ 23 ] AMBERLAIN, Robert. Trabajo citado, p 214.
[ 24 ] BOURRE, Jean-Paul. Los vampiros. Trans. Margarita Horta. Portugal, Europa-América, 1986, p 133.
[ 25 ] BOURRE, Jean-Paul. Ídem, págs. 133-134.
[ 26 ] BACON, Rogerio. Opus Majus: Vol.II. Oxford, JH Bridges, 1873, p. 211. En: HUSSON, Bernard (org). Alberto el grande y el pequeño. Trd. Raquel Silva. Lisboa, Ediciones 70, 1970, p 75.
[ 27 ] HUSSON, Bernard (org.). Alberto el grande y el pequeño. Trd. Raquel Silva. Lisboa, Ediciones 70, 1970, p 167.
[ 28 ] SAN JORGE: HISTORIA, TRADICIÓN Y LEYENDA. En: YO SÉ TODO, nº 11. Abril 1954, p 16-18.
