Stonehenge

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En el siglo V d. C., Aurelio, heredero del trono bretón, se propuso erigir un monumento en memoria de sus hombres, masacrados por los sajones. Dio instrucciones al astrólogo y mago Merlín para que llevara a cabo la tarea. Y Merlín le dijo: “Si de verdad es tu deseo honrar la memoria de estos hombres, con una obra que desafía los siglos, envía por el Ballet de los Gigantes en Kllaraus, una montaña de Irlanda. Allí se alza un monumento de piedras tan portentoso que, en nuestros días, nadie sería lo suficientemente
poderoso... ¡a menos que sea infinitamente sabio! – construir uno como este. Porque estas piedras son enormes, pero nunca lo harán.
Se vieron piedras que poseían tantas virtudes y ocultaban tantos misterios. . .”

Aurelio envió un ejército. Los soldados no pudieron moverse y robaron el Ballet dos Gigantes. Merlín pronunció entonces fórmulas mágicas, las piedras se volvieron ligeras, fueron llevadas con facilidad hasta la costa, abordadas y transportadas a Stonehenge, en la meseta de Salisbury, “donde permanecerán para siempre”.

Esta, en la fantástica y maravillosa Historie des rois de Bretagne, de Geoffrol de Monmouth, fechada en 1140, es la primera mención de este conjunto de cereales y calizas que conforma, entre Gales y Cornualles, el monumento megalítico más portentoso. La leyenda de Geoffroi de Monmouth fue aceptada durante cinco siglos. En 1620, el rey Jaime ordenó al arquitecto Iñigo Jones que examinara Stonehenge: la conclusión a la que llegó atribuyó las piedras a un antiguo templo romano. Samuel Pepys señala en su Diario que “se merecían el viaje”. Y añade: “¡Sólo Dios sabe para qué podrían servir!”.

El plano completo, reconstruido por los arqueólogos, revela, a través de las ruinas y el desorden acumulado a lo largo de los siglos, una estructura rigurosa: una circunferencia de ciento quince metros de diámetro, limitada por un foso bordeado por dos terraplenes, uno interior y otro exterior, y que comprende solo una pasarela hasta la entrada. Casi inmediatamente concéntrico, un círculo formado por cincuenta y seis cavidades, las llamadas “cavidades de Aubrey”. Inscrito en este círculo y perpendicular a la entrada, se encuentra un rectángulo delimitado en cuatro ángulos por piedras de las que sólo quedan dos. Un círculo de treinta metros de diámetro, que sostiene treinta piedras que pesan veinticinco toneladas, cada una de ellas conectada por dinteles y, por tanto, formando una serie continua de dólmenes. Un círculo de cincuenta y nueve piedras, en forma de herradura, orientado hacia la entrada, formado por diez bloques, cada uno de los cuales pesa alrededor de cincuenta toneladas, y unidos de dos en dos por dinteles horizontales, formando así cinco dólmenes. Una herradura formada por diecinueve piedras, tres monolitos o menhires, uno de los cuales se sitúa en el centro, otro en la entrada y el tercero fuera de la valla y situado en mitad de la avenida de acceso.

Por último, prácticamente invisible sobre el terreno y por tanto parcialmente conjetural entre las cavidades de Aubrey y las treinta piedras que pesan veinticinco toneladas, dos círculos que contienen, el primero, treinta cavidades y el segundo, veintinueve.

Gerald S. Hawkins, profesor de Astronomía en la Universidad de Boston, es de origen inglés. Regresó a Inglaterra hace unos años para prestar servicios en una base experimental de misiles en la región suroeste del país en Larkill. Justo al lado de Stonehenge. Iban allí como trescientos mil turistas al año. Le explicaron eso en la mañana del solsticio de verano. Quien esté en el centro del monumento verá salir el sol sobre una de las piedras apartadas, la Piedra del Talón. Lo comprobó con sus propios ojos. Luego comenzó a hacer preguntas. Y de astrónomo pasó a arqueólogo. Fre Hoyle comprobará entonces los cálculos de Hawkins, que, en un trabajo publicado en Nueva York en 1965, confirman su primera intuición: esas alineaciones constituyen un observatorio astronómico complejo.

Después del primer examen, quedó convencido de que había cien alineaciones posibles. ¿Cómo identificar los significativos? Descifrar un acertijo como éste podría llevar meses. Hawkins buscó la competencia desde una computadora, apodada cariñosamente “Oscar”, que proporcionaba, por un lado, las posibles (salidas, puestas de sol, puntos culminantes, etc.) de los principales cuerpos celestes: Sol, Luna, planetas, estrellas.

“Oscar” empezó entonces a señalar lo que vio en el cielo en ese mes, ese día, en ese momento, entre ese y ese megalito. El resultado fue sorprendente. Los planetas y las estrellas fueron completamente ignorados, pero, por otro lado, Stonehenge permitió localizar todas las posiciones significativas de la Luna y el Sol y seguir sus variaciones, según las estaciones.

Los gráficos y tablas establecidos por Hawkins no dejan lugar a dudas. “Oscar” acababa de explicar para qué servían las piedras. Pero en Stonehenge no sólo hay piedras: sus constructores erigieron megalitos pero también cavaron agujeros. Cincuenta y seis cavidades en Aubrey. Treinta hoyos. Veintinueve hoyos, cincuenta y seis, treinta, veintinueve. . . ¿A qué podrían corresponder estos números? Una vez planteado el problema, los datos eran bastante simples: los hombres de Stonehenge parecen haber dedicado su atención exclusivamente al Sol y a la Luna. Las salidas, puestas y puntos culminantes de estas estrellas son, sin lugar a dudas, dignos de interés. Sin embargo, ciertamente, mucho más interesantes son aquellos acontecimientos espectaculares en los que el Sol y la Luna se encuentran: los eclipses.

La Astronomía moderna se dedica menos a la observación de ritmos que a la filiología de mecanismos. Hawkins recordó, sin embargo, el año “metónico”. El astrónomo griego Metón observó que, cada diecinueve años, la Luna llena se producía en las mismas fechas del calendario solar, y los eclipses seguían el mismo ciclo. En realidad, no son exactamente diecinueve años, sino dieciocho años sesenta y uno, que hay que ordenar de tal manera que puedan incluirse en un calendario regular (como hacemos, por ejemplo, con nuestro día suplementario del año bisiesto). ). . Si el número siempre se redondeara a dieciocho o diecinueve, el error aparecería demasiado rápido. Sin embargo, formando un ciclo más grande a partir de este ciclo metónico más pequeño, organizado a veces en dieciocho, a veces en diecinueve, se obtiene una precisión capaz de mantenerse durante siglos. La aproximación más satisfactoria, como rápidamente demuestra el cálculo, es un ciclo grande 19 + 19 + 18. Se obtienen cincuenta y seis. El mismo número de caries que Aubrey. (Nótese, de paso, que el número cincuenta y seis, que vemos aparecer por primera vez en la historia de la humanidad, es el número de la alquimia, la masa del isótopo estable del hierro.) No satisfecho con el descubrimiento de este De hecho, Hawkins imaginó que el círculo de Aubrey asociado a los megalitos podría permitir la predicción de eclipses. Se calcularon las fechas de los eclipses que ocurrieron en el momento de la construcción de Stonehenge. Se volvió a utilizar “Oscar”. Una vez más, conclusión positiva: un sistema de piedras desplazadas a lo largo del círculo de Aubrey debería permitir predecir los años en los que se produjeron los eclipses. ¿Y los días? El mes lunar tiene veintinueve días y cincuenta y tres. Por tanto, dos meses lunares constituyen un número redondo de días: cincuenta y nueve. Ahí están de nuevo, los treinta hoyos y los veintinueve hoyos. Llegamos así a otro círculo, aún no mencionado porque es casi una conjetura, y que tal vez contendría cincuenta y nueve piedras azules. . . Haciendo especulaciones sobre las cincuenta y seis cavidades de Aubrey, los treinta agujeros, los veintinueve agujeros y la Piedra del Talón (todas las observaciones deben hacerse sobre este menhir), Hawkins no sólo logró determinar la fecha exacta de los eclipses ocurridos en ese momento de construcción, así como calcular otras fechas, como, por ejemplo, la fecha de una fiesta movible de la Iglesia, Pacoa, que es, como sabemos, un remanente cristiano de una antigua tradición pagana. Por tanto, Stonehenge es realmente un observatorio y un calendario.

Hasta la fecha no conocemos a nadie que haya refutado la tesis de Hawkins. De hecho, el cálculo de probabilidades indica que sólo hay una posibilidad entre diez millones de que los alineamientos significativos no sean más que coincidencias. Pero esto no significa que el enigma de Stonehenge haya sido resuelto. Sin embargo, por un lado, los problemas materiales y culturales que planteó la construcción de ese monumento, y, por otro, las características heterodoxas del fenómeno megalítico del que forma parte Stonehenge, constituyen dificultades muy arduas para los prehistoriadores. Y, por eso, se prefiere dejar a Stonehenge en la sombra. Hojee, por ejemplo, uno de los manuales de prehistoria más recientes publicados en Francia, editado bajo la dirección de un especialista muy merecidamente considerado
eminente. Son trescientas cincuenta páginas tipográficamente densas. El índice de yacimientos prehistóricos mencionados contiene decenas y decenas de nombres. El de Stonehenge, sin embargo, no aparece.

El monumento está formado por rocas no extraídas del subsuelo inmediato. Las piedras azules, que pesan una media de cinco toneladas cada una, proceden de un yacimiento situado a unos cuatrocientos kilómetros de distancia. Su transporte debió realizarse por tierra y mar, con algún cruce de ríos. De que manera ? Otros bloques pesan entre veinticinco y cincuenta toneladas. Las canteras de las que fueron extraídos están más cerca de Stonehenge. Pero fue necesario arrancarlos de la tierra, transportarlos y tallarlos. Todas las piedras fueron trabajadas por manos humanas, especialmente aquellas que estaban ligeramente curvadas para corregir la ilusión óptica (a nuestra vista parecerían huecas si fueran completamente rectas). Fue necesario levantarlos más tarde. Y luego levantar y colocar las mesas del dolmen. Y todo ello con meticulosa precisión, si se admiten las intenciones astronómicas demostradas por Hawkins. Incluso hoy en día, la operación no se consideraría sencilla. Y ni hablar de los cálculos teóricos que dependen de leyes matemáticas, físicas y mecánicas.

Actualmente es un hecho establecido que Stonehenge fue construido en varias etapas, durante un período que se extendió desde el año 2.000 al 1.700 a.C., quizás con un retraso en el tiempo ligeramente mayor en relación a la primera implementación. Ahora bien, la prehistoria cree conocer perfectamente a los hombres que, en aquella época, poblaban las islas anglosajonas. Son los hombres de la Edad de Piedra, destinados a descubrir pronto el cobre y el bronce, y que ya empiezan a dedicarse a la práctica de la ganadería y la agricultura. Culturalmente hablando, se encuentran en un estado de claro subdesarrollo en relación con las grandes civilizaciones mediterráneas, sus contemporáneas. Se intentó reconstruir la construcción de Stonehenge utilizando únicamente recursos primitivos autorizados por la ortodoxia, habiendo alcanzado resultados difíciles de aceptar: habrían sido necesarios millones de días de trabajo, es decir, generaciones enteras, dedicadas a la construcción del monumento. . Ahora bien, Stonehenge no es un hecho aislado, forma parte de un vasto grupo. En un radio de unos veinte kilómetros hay otros cromtech, algunos de ellos gigantes, como el de Avebury (el cromtech más grande conocido: trescientos sesenta y cinco metros de diámetro); círculos de cavidades donde se encontraron restos de madera, un monumento concéntrico llamado “Santuario”; monumentos
funerarias gigantescas; un rectángulo rodeado por un foso de dos mil ochocientos metros de largo y noventa metros de ancho; una elevación artificial de quinientos mil metros cúbicos; un círculo gigante de cuatrocientos cincuenta metros de diámetro; una excavación en forma de embudo de cien metros de profundidad; Amplias avenidas con autopistas.

Hay megalitos por toda la superficie de la Tierra. Ninguno de los cinco continentes está exento de ellos. Se intentó darles a todos una finalidad funeraria. Por supuesto, hay innumerables tumbas. También es cierto que incluso en Stonehenge hay cenizas, esqueletos, entre los cromlechs y las demás alineaciones. Sin embargo, el hecho de que existan cementerios en las proximidades de las iglesias no los transforma en tumbas.

La distribución de los megalitos es extraña: se encuentran en grupos aislados, sin conexión entre sí, nunca muy alejados de la costa y tienen características similares. El fenómeno parece haber ocurrido exclusivamente durante la primera mitad del II milenio, antes de nuestra era, y fue abruptamente interrumpido, dejando como únicas huellas algunas leyendas, que persisten en la actualidad.

Hawkins hizo otra observación más: Stonehenge está situado en la estrecha franja del hemisferio norte donde los acimutes del Sol y la Luna, en su punto máximo de inclinación, forman un ángulo de 90º. La ubicación simétrica para el hemisferio sur sería en las Islas Malvinas (Malvinas para los argentinos) y el Estrecho de Magallanes. Entonces, ¿sabrían los constructores de Stonehenge cómo calcular longitudes y latitudes?

Todo sucede como si “misioneros”, portadores de una idea y una técnica, hubieran viajado por el mundo, partiendo de un centro desconocido. Su camino principal habría sido el mar. Estos “propagandistas” habrían entrado en contacto con determinadas personas y no con otras. Esto justificaría los “agujeros” o zonas de menor densidad en la distribución, así como el aislamiento de determinados focos megalíticos.

También se explicaría cómo y por qué los monumentos megalíticos se superpusieron a la civilización neolítica. Tendríamos así explicación para todas las leyendas que atribuyen su construcción a seres sobrenaturales. Y sabríamos por fin por qué hombres capaces de levantar verticalmente bloques de trescientas toneladas y levantar mesas de cien toneladas no nos dejaron otras huellas de su prodigiosa capacidad. Las sagas irlandesas hacen referencia a gigantes marinos, agricultores y constructores. La literatura griega menciona a los “hiperbóreos” y sus templos circulares donde Apolo, dios del Sol, hacía su aparición cada diecinueve años. . .

En realidad, toda la información recopilada sobre los megalitos, en particular sobre el grupo de Stonehenge, el más completo y mejor estudiado, permite vislumbrar el paso de una civilización ajena al fluir normal de la prehistoria. Un mundo de conocimiento superior marca su paso durante siglos y luego desaparece. Éste no es el problema de Stonehenge, como, de hecho, de todos los monumentos megalíticos. Hoy ya no hay duda de que estos monumentos constituyen estructuras complejas, pilares e instrumentos de conocimiento. Son testigos de una cultura. Pero ¿cuál era el idioma de esta cultura? ¿Y cuál es la escritura de este idioma?

Tomémonos un momento para analizar las funciones del lenguaje en el mundo llamado “primitivo”.

Todo nuestro conocimiento sobre el lenguaje entre los pueblos primitivos nos lleva a considerarlo como una función a la que el espíritu humano atribuye un valor excepcional. Geneviève Calame-Griaule, en su estudio sobre los Dogon (Ethnologie et langage: la parole chez les Dogon, 1966), una población al suroeste del río Níger, observa que, para ese pueblo, la palabra “só”, que designa la lengua , significa al mismo tiempo “la facultad que distingue al hombre del animal, el lenguaje en el sentido saussuriano del término, el lenguaje del grupo humano, diferente del lenguaje de otro, la palabra, en definitiva, el discurso y sus modalidades”. . Finalmente, entre todos los “primitivos”, en general, la palabra es sinónimo de acción emprendida y clasificación de la creación. Es hacer y saber, acción sobre el mundo y visión del mundo. “Con el mundo impregnado de la palabra, siendo la palabra el mundo, los Dogon construyen su teoría del lenguaje en forma de una inmensa arquitectura de correspondencia entre las variaciones del habla individual y los acontecimientos de la vida social”. Hay cuarenta y ocho tipos de “palabras”, divididas en dos por veinticuatro, el número clave del mundo. Así, cada “palabra” corresponde a un acto, una técnica, una institución o
un elemento de creación. Así, para el hombre de la antigüedad, la palabra es un vasto conjunto combinatorio, un cálculo universal cargado de valores, con posibilidad de acción, con censo, un depósito de conocimientos revelados y un material complejo que le permite actuar sobre la realidad. Los bambara sudaneses distinguen una primera palabra aún no expresada, el “ko”, que forma parte de la palabra primordial de Dios, y una palabra humana, dotada de un sustrato material, el cuerpo, el conjunto de órganos del cuerpo, a través del cual el hombre actúa sobre el lenguaje. El elemento lingüístico es tan material como el cuerpo que lo produce y los sonidos primordiales relacionados con los cuatro elementos cósmicos: agua, tierra, fuego y aire, reengendrados en lo extraño, producen el verbo que “nacerá” entre los dientes. .

En su trabajo sobre Le langage, cet inconnu, Julia Joyaux transcribe la siguiente leyenda melanesia sobre el origen del lenguaje y su conexión con el cuerpo visceral: El dios Gomawe estaba paseando cuando se encontró con dos personajes que no podían responder a sus preguntas, y no incluso expresarte. Pensando que era porque sus cuerpos estaban vacíos, fue a capturar dos ratas a las que les arrancó las entrañas. Volviendo con los hombres, les abrió el vientre y colocó allí los intestinos, corazones e hígados de las ratas. Y los dos hombres inmediatamente comenzaron a hablar”. “¿Cuál es tu barriga? ” significa: “¿Cuál es tu idioma?”

Dos ideas merecen atención: la primera, el lenguaje se conoce, en su expresión a través del hombre, como una realidad material, y lanzar una palabra es un acto tan transformador como lanzar una flecha o una piedra. El segundo, el verbo-pensamiento, preexiste al lenguaje-vísceras, existiendo una palabra primordial de Dios. Así, para los bambara, por ejemplo, el hombre sin voz se remonta a la edad de oro de la humanidad. En esta concepción, esto no implica ausencia de lenguaje, sino conocimiento y comunicación sin sustrato sensible.

Finalmente, observamos, entre varios “primitivos”, teorías extremadamente refinadas y detalladas sobre los correlatos gráficos de la palabra. Se pueden encontrar sistemas gráficos en civilizaciones desaparecidas, revelando una sutil reflexión sobre el lenguaje y una distancia entre el signo y la cosa representada que presupone un símbolo muy elaborado. La escritura maya, aún hoy sin descifrar, parece haber sido privada de los sacerdotes, ligada a cultos y a una ciencia basada en una concepción cíclica del tiempo, formando el todo (¿jeroglífico o alfabético?), en opinión de JE Tompson, un “ sinfonía del tiempo". En la enigmática escritura de Isla de Pascua, Alfred Métraux ve una serie mnemotécnica para usos bárdicos. Barthel observa que los ciento veintiséis signos de este sistema escritural gráfico producen entre mil quinientas y dos mil combinaciones. Algunos de estos signos (personajes, cabezas, brazos, animales, objetos, plantas, diseños geométricos) son imágenes: la mujer se expresa en poema: constituyendo la culminación de la reflexión sobre las funciones estéticas, mágicas, religiosas y recreativas del lenguaje. El proceso de elaboración y clasificación de las cuatro etapas de la escritura Dogon es también un ejemplo devastador de la conciencia sutil de
lenguaje diferenciado.

“Esta participación del lenguaje con el mundo, con la naturaleza, con el cuerpo y con la sociedad –de la que, sin embargo, está prácticamente diferenciado– y con su compleja sistematización, tal vez constituya, escribe Julia Joyaux, el rasgo fundamental de la concepción del lenguaje. en las sociedades llamadas “primitivas”.

Que es lo mismo que declara que la lingüística de las sociedades primitivas es una lingüística de alta civilización.

Ahora surge la pregunta. Como otros monumentos megalíticos, Stonehenge era una construcción compleja, expresión e instrumento del conocimiento matemático y cosmogónico, testimonio de una cultura. En este caso, ¿cuál era el idioma de esta cultura? ¿Se nos permite suponer que existió sin escritura, sin un correlato arquitectónico? Ni siquiera es necesario plantear la cuestión a nivel general; la simple consideración de las necesidades técnicas nos obliga a afrontar la idea de escribir. Después de todo, ¿cómo sería posible realizar cálculos tan importantes, cómo dirigir operaciones de transporte, a una distancia de cientos de kilómetros, de material de proporciones colosales, así como innumerables tropas de trabajadores, cómo organizar enormes obras de construcción? ¿sin contar ningún tipo de escritura?

¿Por qué no nos han llegado rastros? Es posible que los restos hayan sido destruidos a lo largo de los siglos, en medio de la total indiferencia de los habitantes de esas regiones. Atkinson supone que los constructores-instructores procedían de Creta. ¿Quien sabe? Quizás utilizaron materiales perecederos para fijar los carteles. Pero la escritura en tablillas de arcilla ya era bien conocida en aquella época, y los maestros de obras solían tener a mano mucha madera y piedra. Sería mejor imaginar, siguiendo la tradición Bambara: “Que el hombre sin voz se remonta a la edad de oro de la humanidad” y que los constructores, miembros de alguna clase sacerdotal, a la vez iniciados y constructores, miembros de alguna clase sacerdotal, se dedicaron ¿A operaciones mentales silenciosas, comunicadas a través de algún proceso telepático? Quizás registraron sus pensamientos sobre materiales orgánicos o cristales especialmente preparados. . . O, finalmente, según lo que sabemos sobre los tabúes lingüísticos en el mundo antiguo, es posible que los maestros mantuvieran las palabras en secreto y bloquearan los signos esenciales para la construcción y el funcionamiento de aquellas colosales máquinas-templo a los ojos de la gente común. . .

Sin embargo, para los trabajos de ejecución, sin duda fue necesario utilizar, en el caso de signos, una escritura secundaria, es decir, si se mantenía en secreto el lenguaje y la escritura visible que se perdía. Si esto existiera, tal vez fue establecido por los arquitectos como una mera necesidad de administración, como un producto inferior de un conocimiento secreto, que no tendría ningún vehículo aparente de comunicación.

¿Sería Stonehenge el monumento de una cultura superior primordial y, por tanto, independiente de cualquier vehículo visible y sin signos gráficos de comunicación? ¿Toda escritura representa simplemente una caída en el exoterismo, un producto secundario del lenguaje del conocimiento, el vehículo de información accesoria destinada al común de los mortales? Esta escritura visible, sin embargo, debió ser indispensable en aquellos enormes astilleros: el profesor Glyn Daniel observaba en un artículo publicado en el Observer en septiembre de 1964 que el transporte de las colosales piedras desde la región de Pembrokshire hasta la llanura de Salisbury debió causar delicados problemas de logística y que toda operación debe corresponder a planos, instrucciones escritas, órdenes e informes. Consideró la hipótesis de mapas y planos dibujados en pieles o tablillas de madera. Es extraño que, aparte de Glyn Daniel, aparentemente ningún prehistoriador haya planteado el problema.

Otra hipótesis podría buscarse en el sector de los “quipus” o cuerdas anudadas, encontradas en Perú y que, según se cree actualmente, se utilizaban para transmitir indicaciones numéricas. Se pueden utilizar nodos complejos para representar números e ideas. No sabemos mucho sobre cuerdas atadas como las “escaleras de brujo” del sur de Italia o sus homólogas de los Países Bajos que, según la tradición mágica, se utilizaban para “atar o desatar el viento”. Si la escritura práctica de Stonehenge era de esta naturaleza, sus restos seguramente fueron disueltos hace milenios por la tierra húmeda de Salisbery.

También podemos sugerir que se utilizó una escritura demasiado pequeña o demasiado grande, escapando así a nuestra percepción: habría sido algo compatible con los micropuntos que utilizamos en los mensajes secretos o con los inmensos signos dibujados en el paisaje.

¿La capacidad de actuar, sin la capacidad de decir? ¿Encontraremos algún día algún rastro de la escritura desaparecida y, a través de ella, podremos llegar a la gran lengua de los orígenes? Heródoto relata la experiencia de Psamético, rey de Egipto, que tuvo dos hijos educados, desde que nacen, sin nacimiento, sin ningún contacto con ninguna lengua. La primera palabra pronunciada por los niños fue “pan” en frigio, y el rey concluyó que el frigio era mayor que el egipcio y había sido comunicado a hombres ya plenamente constituidos. Así, el enigma del lenguaje siempre nos ha perseguido, desde el rey de Egipto hasta Lévi-Strauss para quien “el lenguaje sólo podía haber aparecido de golpe (...) se produjo una transición repentina de una etapa en la que nada tenía sentido, a otra”. en el que todo tenía sentido”. ¿Habría existido, entonces, para todos los hombres, algún gran primer lenguaje en el que, a través del verbo primitivo, las cosas revelaran su naturaleza, su verdadero nombre y su función en armonía universal? ¿Y el Ballet dos Gigantes fue escrito para la música de este gran idioma?

Extraído del libro El Hombre Eterno de J. Bergier y L. Pauwels – Difusión Europea del Libro – 1971