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Considere el mundo de la magia. Una diversidad de órdenes ocultas que, cuando no intentan refutar el origen de la otra, están criogénicamente suspendidas en su raíz ritual, dice tu juego Aiwaz, o parecen perdidas en alguna expansión canalizada de spam de Dungeons & Dragons, fuera del mapa, en algún nuevo universo injustificable y completamente inútil, hasta que demuestran que es como una pegatina de uña negra pegada sobre el antiguo. Consciente de las extrañas transmisiones provenientes de entidades con síndrome de Touret, elabora un glosario de horrores. Queda paralizado mirando bolas de cristal que de alguna manera reciben avances del canal de ciencia ficción. Muy lejos de los jefes secretos y, en el mismo contexto, muy lejos también de los indios secretos.
Además, quienes atraviesan las rechinantes puertas de sociedades ilustres son los imbéciles cincuentones que empiezan con planes de entrar al palacio celestial pero inevitablemente terminan en el Motel Bates, y fuera de ahí están las masas. Los visionarios. Un eco incoherente de nuestro superpoblado círculo hermético, los akáshicos, los anoraks, los autoproclamados wiccanos y el templo de los cuarentones, convenciendo a los preadolescentes, para luego venderles una franquicia del reino de las hadas, el infame reino de Potersville.
¿Exactamente cómo confirmaría esto un eón de Horus, ese eón de nada más que apariencias, consumismo, estatus de gángster, la piedra filosofal del materialismo? ¿Cómo puede una aquiescencia instintiva a las ideas conservadoras ser un signo de Thelema? Cthulhu regresará en cualquier momento. hay maldiciones oscuras y bárbaras que algunos iluministas intentan encontrar con sus linternas¿ El ocultismo occidental contemporáneo no tiene talento para medir resultados más allá de los trucos de salón¿ La magia tiene algún uso definido para la raza humana, aparte de ofrecer la oportunidad de vestirse bien¿
Delicias tántricas y sacerdotes en las noches temáticas Thelémicas. Pentagramas en tus ojos. “Esta noche Mateo, soy el logos del Aeon”. La magia ha demostrado un propósito, justificando su existencia de la misma manera que el arte, la ciencia o la agricultura se justifican a sí mismos. En resumen, ¿alguien tiene alguna idea de lo que estamos haciendo, o precisamente por qué lo estamos haciendo?
Ciertamente, la magia no siempre estuvo tan aparentemente separada de todas las funciones humanas básicas. Sus orígenes chamánicos en el Paleolítico representaban ciertamente, en aquella época, el único medio humano de mediación con un universo ampliamente hostil sobre el que todavía había muy poca comprensión o control. En tales circunstancias, es fácil concebir la magia como representando originalmente una realidad, un punto de apoyo, una visión del mundo en la que todos los demás aspectos de nuestra existencia... la caza, la procreación, los elementos de los que tratan las pinturas de las paredes de las cuevas... fueron fundidos. La ciencia en su conjunto, su relevancia para las preocupaciones de los mamíferos comunes, era a la vez obvia e innegable.
Este papel de “filosofía natural” incluida en el conjunto, obtenido durante el surgimiento de la civilización clásica, aún pudo verse, de forma más sigilosa, hasta finales del siglo XVI, cuando las ciencias ocultas y mundanas ya no eran tan distinguibles. .como son hoy. Sería sorprendente, por ejemplo, que John Dee no permitiera que sus conocimientos de astrología hicieran aportaciones inestimables al arte de la navegación, o viceversa. No fue sino hasta la Era de la Razón, que gradualmente limitó nuestras creencias y entró así en contacto con los dioses que habían sostenido a nuestros antepasados, que nuestro incipiente sentido de racionalidad identificaría lo sobrenatural como un mero órgano vestigial del cuerpo humano, obsoleto y, posiblemente, fallecido. , mejor entonces que se elimine rápidamente.
La ciencia surgió de la magia, aunque descendía de ella, su aplicación era más práctica y por tanto materialmente rentable, muy pronto se decidió que el ritual y toda la materia simbólica de su cultura madre, la alquimia, era redundante, un estorbo y un demora. Orgullosa de su nueva bata blanca, con bolígrafos como medallas en el pecho, la ciencia llegó a avergonzarse de sus compañeros (historia, geografía, educación física) y no quiso que la pillaran comprando con mamá, murmurando y cantando. Tu tercer pezón. Mejor entonces que esté escondida en algún lugar seguro, un asilo para ancianos y paradigmas decadentes.
El abismo que esto causó en la familia humana de ideas parecía insuperable, con dos partes de lo que había sido un solo organismo reemplazadas por el reduccionismo, una “ciencia del todo”, aun cuando se convirtieron en dos puntos de vista, cada uno, aparentemente, en amargo y amargo conflicto. feroz oposición al otro. La ciencia, en el proceso de este amargo divorcio, puede haber perdido contacto con su componente ético, con la base moral necesaria para impedir la reproducción de monstruos. La magia, en cambio, perdió toda su utilidad y finalidad comprobada, como les ocurre a muchos padres cuando el bebé crece y abandona el nido. ¿Cómo llenar el vacío? La respuesta es que, si hablamos de magia y del mundo deprimido de mamás y papás con nidos vacíos, es, con toda probabilidad, "con ritual y nostalgia".
El resurgimiento de la magia en el siglo XIX, con su naturaleza retrospectiva y esencialmente romántica, parece haber sido bendecido con estos dos factores en abundancia. Si bien es difícil exagerar las contribuciones hechas a la magia como campo por, digamos, Eliphas Levi o los diversos magos de la Aurora Dorada, es igualmente difícil argumentar que estas contribuciones no fueron abrumadoramente sintéticas, en el sentido de que aspiraban a crear una síntesis de conocimientos ya existentes, para formalizar la variada sabiduría de los antiguos.
No podemos subestimar este logro considerable si observamos que la magia, durante estas décadas, rayaba en una carrera decidida hacia una caracterización pionera, como, por ejemplo, en las obras de Dee y Kelly. En su desarrollo del sistema Enoquiano, la magia del Renacimiento aparecería con una urgencia creativa, experimental y con visión de futuro. Por otro lado, los ocultistas del siglo XIX también parecen haber retrocedido en el tiempo para venerar la magia del pasado, creando una exposición en un museo, creando una colección, un archivo, donde cada persona era un curador individual.
Todas las túnicas e insignias, con su aire de recreación histórica para las multitudes, las sociedades ultrasecretas, sólo un equipo fraccionario para que las vean los menos imbéciles. El preocupante consenso sobre los valores de la derecha y el número de víctimas confusas que se tropiezan en el otro lado probablemente habrían sido idénticos. Los ritos de las órdenes mágicas también son similares a las bandas de Cromwell que ensalzan los homicidios en estado de ebriedad, la alegría del embarazo oponiéndose a la rotación oscura, implacable ante la realidad industrial. Varas bellamente pintadas levantan obsesivamente auténticos piquetes contra el oscuro avance de las chimeneas. ¿Cuánto de esto puede describirse con mayor precisión como fantasías compensatorias para la era de las máquinas? juegos de rol que sólo sirven para subrayar el hecho brutal de que estas actividades no tienen relevancia humana contemporánea. Una recreación melancólica de momentos eróticos a través de la mente de un hombre impotente.
Otra distinción clara entre los magos del siglo XVI y los del XIX la encontramos en su relación con la ficción de su época. Los hermanos de la primera época de Amanecer Dorado parecen estar inspirados más por el romance puro de la magia que por cualquier otro aspecto, y SL McGregor Mathers se siente atraído por el arte por su deseo de vivir la fantasía de Bulwer-Lytton Zanoni. Alentando a Moina a referirse a él como “Zan”, supuestamente. Woodford y Westcott, por otro lado, ansiosos por estar dentro de una orden que tenía incluso más parafernalia que el rosacrucismo y la masonería, y de alguna manera adquirir un contacto en las filas (literalmente) legendarias de la Geltische Dammerung, que significa algo así como “el té sagrado”. tiempo". Esperan recibir sus diplomas de Narnia, en la fila detrás del armario. Como Alex Crowley, que intenta persuadir molestamente a sus compañeros de escuela para que se refieran a él como Alastor de Shelley, como algunos que piensan que son góticos de Nottingham, un tipo llamado Dave que insiste en que su nombre de vampiro es Armand. O, un poco más tarde, todos los antiguos cultos de brujas, todos los clanes de linaje que brotaban como pétalos de los dientes de un dragón, dondequiera que estuvieran disponibles los escritos de Gerald Gardner. Todos los ocultistas del siglo XIX y principios del XX parecían querer ser el genio de Aladino, de alguna pantomima interminable. Para vivir el sueño.
John Dee, por otra parte, fue quizás más concienzudo que nadie de su época. Más centrado en el propósito. No necesitaba buscar antecedentes en las ficciones y mitologías disponibles, porque John Dee no estaba fingiendo en ningún sentido, no estaba jugando. Inspiró más que fue inspirado por las grandes ficciones mágicas de su tiempo. Próspero de Shakespeare. Fausto de Marlow. Ben Johnson estaba todo mojado con la orina del Alquimista. La magia de Dee era una fuerza enteramente viva y progresiva de su tiempo, a diferencia de algunas que eran ejemplos disecados de cosas extintas, que ya no existían excepto en historias o cuentos de hadas. El suyo era un capítulo nuevo, escrito íntegramente en tiempo presente, una aventura mágica en curso. En comparación, con los ocultistas que siguieron unos tres siglos en la línea de tiempo, donde sólo muestran un apéndice elaborado, o tal vez una bibliografía, después del hecho. La liga de la preservación, doblando los rituales de los muertos. versiones de portada. Magos del karaoke. La magia, habiendo renunciado o usurpado su función social, habiendo perdido su razón de ser, tratando a su vez de atraer multitudes, sólo encontró el teatro vacío, los telones misteriosos y polvorientos, perchas de vestidos olvidados, atrezzo insondable de dramas cancelados. A falta de un papel definido, se volvió insegura de sus motivaciones, la magia parece no haber escatimado recursos para atenerse obstinadamente al guión establecido, consagrando hasta la última tos y gesto, teniendo una actuación hueca y liofilizada, debidamente empaquetada; enlatado artísticamente para English Heritage.
Qué desafortunado fue este momento en la historia de la magia, con el contenido y la función perdidos bajo un barniz ritual muy detallado y acampanado, sobre el cual las órdenes posteriores decidieron cristalizar. Sin un objetivo o misión fácilmente discernible que no sea producir un bien comercializable, el ocultista del siglo XIX parece volcar una cantidad excesiva de su atención en el papel de regalo, la fantasía. Posiblemente incapaces de concebir un grupo que no estuviera estructurado en la forma jerárquica de las logias a las que estaban acostumbrados, Mathers y Westcott importaron diligentemente todas las antiguas herencias masónicas cuando vinieron a proporcionar su incipiente orden. Sólo ropa, calificaciones e implementos. La mentalidad de una sociedad secreta de élite. Crowley, por supuesto, se llevó consigo todo este equipaje costoso y pesado cuando abandonó el barco para crear su OTO, y cada pedido desde entonces, incluso las empresas supuestamente iconoclastas como, por ejemplo, IOT, parecen haber adoptado finalmente el mismo modelo victoriano. alta sociedad. Trampas del drama, teorías lo suficientemente complicadas como para llamar la atención y ocultar lo que le falta a la caridad y, como se puede ver, la falta de cualquier resultado práctico, de cualquier efecto sobre la condición humana.
El decimocuarto (¿y quizás último?) número de la estimable revista KAOS de Joel Biroco presentaba la reproducción de una pintura, una obra sorprendente y de una belleza inquietante, el retrato de Marjorie Cameron, pelirroja aterradora, Dennis Hopper y su compañero de casa Dean Stockwell, interpretados por la supuesta Scarlet Mujer, Pilar Thelémico. Sin embargo, casi tan intrigante como la obra misma es el título: Angel Fossil, con sus conjuraciones contradictorias de algo maravilloso, inefable y transitorio, combinado con aquello que está, por definición, muerto, inerte y petrificado. ¿Hay en esto una metáfora para nosotros, a la vez decepcionante e instructiva? ¿No será posible que todas las órdenes mágicas, con sus doctrinas y sus dogmas, los hayan malinterpretado como restos calcificados e inertes de algo que alguna vez fue inmaterial y lleno de gracia, vivo y mudable? Como energías, como inspiraciones e ideas que danzaban de mente en mente, evolucionando hasta que finalmente el goteo de piedra caliza del ritual y la repetición los congeló en seco, obstruyéndolos, dejándolos para siempre en medio del camino, el final inalcanzable, un gesto incompleto. ? Iluminaciones, tribulaciones. Ángeles fósiles.
Algo imperfecto y etéreo alguna vez descendió rápidamente, rebotando como una piedra sobre la superficie de nuestra cultura, dejando su débil, débil impresión en la arcilla humana, una huella que dejamos endurecer en el concreto y aparentemente permanecemos arrodillados ante ella durante décadas, siglos, milenios. Recitar los encantamientos, como si fueran canciones de cuna familiares y tranquilizadoras, palabra por palabra, y luego recuperar con cuidado los viejos y amados dramas, podría hacer que algo sucediera, como sucedió antes. ¿Poner bobinas de papel de aluminio y palitos de algodón de azúcar en esa caja de cartón, para que se parezca vagamente a una radio y luego tal vez venga John Frum y traiga los helicópteros de regreso? El orden oculto, inundado de fetiches, un espectáculo para algunos, hace medio siglo, se sienta como la señorita Haversham y se pregunta si los escarabajos del pastel de bodas confirman de alguna manera el Liber Al vel Legis.
Una vez más, nada de esto pretende negar la contribución que las diversas órdenes y sus obras han hecho a la magia como campo, sino simplemente señalar que esta contribución ciertamente considerable es, en gran parte, una privación de libertad en su preservación natural de folklore y ritual pasados, o que su elegante síntesis de diferentes enseñanzas es su principal (y quizás único) logro. Más allá de estos logros, sin embargo, el legado duradero de la cultura oculta del siglo XIX parece ser principalmente la antítesis de una evolución saludable y continua, la continua proliferación viable de la magia que, como tecnología, ciertamente ha superado durante mucho tiempo esta ornamentación de finales de siglo. Era victoriano y necesitaba urgentemente un cambio. Todo el mobiliario masónico importado por Westcott y Mathers, básicamente, por la imposibilidad de imaginar cualquier otra estructura válida, es hoy, por las características actuales, una limitación e impedimento para el fomento de la magia. Generando engaños nunca antes vistos, líneas ceremoniales demasiado restringidas que condicionan todo crecimiento, restringen todo pensamiento, al limitar las formas en que concebimos o podemos concebir la magia. Imitar las construcciones del pasado, pensar en términos de hoy, no es necesariamente aplicable –tal vez nunca lo fue realmente–, lo que parece haber hecho al ocultismo moderno totalmente incapaz de ver diferentes métodos mediante los cuales puede organizarse; incapaz de imaginar ningún progreso, ninguna evolución, ningún futuro, lo que probablemente sea una forma perfecta de asegurarse de que no tenga ninguno.
Si a menudo se presenta a Amanecer Dorado como modelo, un ejemplo radiante del orden perfecto y exitoso, es casi seguro que se debe a que entre sus filas se encontraban muchos escritores de renombre y de probada capacidad, cuyos miembros dieron a la sociedad más credibilidad de la que tendría de otra manera. han tenido pagarles. El brillante John Coulthart sugirió que Amanecer Dorado podría considerarse caritativamente una sociedad literaria, donde escribas de renombre buscaban una magia que podrían haber encontrado demostrable y evidente, ya viva y funcionando en sus propias obras, no estaban cegados por la brillantez de todos. esa ceremonia. , por el fantástico kit. Un autor que claramente contribuyó con algo de verdadero valor mágico para el mundo a través de su propia ficción, mucho más que a través de las operaciones de cualquier tienda, fue Arthur Machen. Si bien admitió que disfrutaba mucho con todo el misterio y la maravilla de las ceremonias secretas de la orden, Machen se sintió obligado a agregar, al escribir sobre Amanecer Dorado en su autobiografía, cosas como "como algo vital en la orden secreta, por nada que tuviera más importancia que dos pedazos de paja para cualquier ser razonable, no había nada en ello, y a veces menos que nada”… la sociedad como sociedad era pura locura preocupada por el abracadabra impotente e imbécil. No sabían nada de nada y lo ocultaron bajo un ritual impresionante y una fraseología sonora. Astutamente, Machen observa la relación aparentemente inversa entre el contenido genuino y el inventado de las formas elaboradas que caracterizaron órdenes de esta naturaleza, una crítica tan relevante hoy como lo fue en 1923.
El territorio de la magia, en gran parte abandonado por considerarlo demasiado peligroso desde el período de Dee y Kelly, fue delimitado y reclamado (cuando se volvió seguro) por entusiastas del ocultismo del siglo XIX, por habitantes de los suburbios de clase media que transformaron la hierba reseca y la pasaron por alto en un serie de exquisitas rocallas. Inventando elementos decorativos, estatuas y atrezzo de gran complejidad, la imitación de un pasado imaginado por sacerdotes hiperactivos. Dioses terminales entre los parterres elaborados con azaleas.
El problema era que a veces los jardineros se peleaban. Disputas fronterizas. Venganzas y desalojos de inquilinos lunáticos. Propiedades envidiables están cerradas, a menudo ocupadas por nuevas familias problemáticas, nuevos clanes. Aferrándose a la antigua placa, manteniendo la misma dirección y dejando que sus cimientos caigan en mal estado. Babosas y malas hierbas repugnantes esparcidas entre las rosas de veintidós pétalos. En los años noventa, el cansado paisaje del jardín de la magia se convirtió en una extensión de urbanizaciones baratas y mal mantenidas, con goteras y pintura descascarada, las casas de verano se convierten ahora en meros cobertizos donde vigilantes paranoicos se sentaban toda la noche, con sus escopetas esperando. . No hay ningún producto digno de mención. Las flores han perdido su perfume y ya no pueden encantar. Ya sabes, por aquí todo eran elegantes lamens y cuadros enoquianos, y ahora, cuando lo miro, los setos de topiario gótico están tan secos como estopa, la podredumbre se apodera de este mirador rosacruz, los bosques están secos. Este lugar ahora sólo sirve para cobrar seguros cuando se incendia.
No es serio. Tierra quemada. Eso es todo lo que puedo recomendar. Piense en cómo se vería cuando se capturaran todas las capas y estandartes. Incluso puede ser que cada mente, cuerpo y espíritu de viento monstruoso vaya en la dirección correcta. La pérdida de vidas y de medios de subsistencia sería, por supuesto, inevitable, algún daño colateral en el sector empresarial, pero sin duda sería hermoso. Las vigas del templo se desmoronan entre las chispas. "¡Olvidame! ¡Salven los manuscritos cifrados! Entre las innumerables masas gnósticas, juramentos, conjuros y destierros, ¿qué les hizo olvidar su terrible entrenamiento con el fuego? Nadie está completamente seguro de cómo deben evacuar el círculo interno, ni sé cuántos podrían quedar todavía allí. “Con el tiempo, surgirán historias desgarradoras de valentía individual”. H-Volvió a rescatar el dibujo de LAM y no pudimos detenerlo. “Después de un momento de lágrimas, para recibir asesoramiento”. Enterrar a los muertos, nombrar sucesores. Abrir el precinto Hymeneu Gamma. Lanza una mirada triste a nuestras tierras ennegrecidas. Vive un día a la vez, Dios Santo. Sonarse la nariz, recuperarnos. De alguna manera lo superaremos.
¿Y entonces? La tierra quemada, por supuesto, es rica en nitratos y proporciona una base para la agricultura de tala y quema. En la tierra carbonizada aparecen las manchas verdes de la recuperación. La vida gira indiscriminadamente, sacudiendo la tierra negra. Podríamos sacrificar estos prados que alguna vez fueron majestuosos y las terrazas circundantes al desierto. ¿Porque no? Piense en ello como ambientalismo astral, la recuperación de un cinturón verde psíquico debajo del pavimento, oculto por las losas victorianas agrietadas, como un incentivo para una mayor biodiversidad metafísica. Considerada como un principio organizador del trabajo mágico, la compleja estructura fractal autogenerada de una jungla parece tan viable como todo el orden espurio e impuesto del tablero de ajedrez de un suelo blanco y negro; de hecho, parece considerablemente más natural y vital. Después de todo, es el tráfico de ideas la esencia y el alma de la magia lo que hoy en día se negocia más naturalmente mediante el tráfico de información de un tipo u otro, en lugar de secretos como los rituales solemnes logrados después de largos años de estudiar en Hogwarts. . ¿No ha sido esta sensación de selva tropical, de hecho, el escenario predeterminado del ocultismo occidental práctico durante algún tiempo? ¿Por qué no salir y admitirlo, destruir todos estos pequeños clubes que ya no sirven ni son bellos y abrazar la lógica de las lianas? Volar las represas, afrontar las inundaciones, permitir que florezca nueva vida en hábitats donde antes estaba moribunda y amenazada de extinción.
En términos de cultura oculta, nueva vida equivale a nuevas ideas. Frescas y retorciéndose en las sombras, renacuajos conceptuales posiblemente venenosos, estas plagas de colores brillantes deben ser alentadas a ingresar a nuestro nuevo ecosistema inmaterial para que florezca y se mantenga saludable. Atraigamos las ideas pequeñas y frágiles que brillan como luces de neón, y las grandes ideas más resistentes y mucho más fuertes que se alimentan de ellas. Si tenemos suerte, el frenesí alimentario puede atraer la atención de los grandes paradigmas de rapaces, que lo pisotearán todo y sacudirán la tierra. Luchas feroces, desde la bacteria más pequeña hasta el monstruo increíblemente grande y feo, todos librando una lucha gloriosa, sangrienta y sin supervisión por la supervivencia, un espectacular desastre darwiniano.
Las doctrinas débiles se encuentran incapaces de superar el argumento asesino, elegante y dentado. Los dogmas de los mastodontes y los ancianos se deslizan por la cadena alimenticia, colapsando bajo su propio peso, sirviendo de alimento a los carroñeros, convirtiéndose en historia, y en algún lugar se oye el murmullo de la charla en la sala de las moscas que ponen sus huevos. Trufas miméticas cultivadas a partir de la decadencia de Aeons. Vívidas revelaciones aparecieron como un cohete en Londres, desde su entorno natural, su expansión rimbombante y desordenada. Pánico en Arcadia, llena de abejas asesinas. Selección sobrenatural. Los teoremas más fuertes, los mejor adaptados, pueden prosperar y propagarse, los débiles son sushi. Sin duda, se trata de Thelema incondicional en acción, además de representar un caos productivo y auténtico de la vieja escuela que debería alegrar el corazón de cualquiera. A partir de una aplicación tan vigorosa del proceso evolutivo, es difícil ver cómo la magia, que es un campo de conocimiento, podría obtener beneficios si se actuara de otra manera.
Por otra parte, al aceptar un entorno menos cultivado y menos refinado, donde la competencia puede ser feroz y ruidosa, la magia no haría más que exponerse a las mismas condiciones que se aplican a sus parientes más aceptados socialmente, la ciencia y el arte. Al presentar una nueva teoría para explicar la masa faltante del universo, al presentar alguna instalación conceptual difícil para el Premio Turner, uno debe aceptar sin lugar a dudas que su idea será sometida a un intenso escrutinio, en gran parte hostil y proveniente de algún campo rival. . Cada partícula de pensamiento que desempeña un papel en la construcción de su teoría será separada y examinada. Sólo si no se encuentran defectos su trabajo será recibido en el canon cultural. Con toda probabilidad, tarde o temprano su proyecto favorito, su teoría favorita, terminará obsoleto y solo servirá para decorar las paredes manchadas de estos viejos e implacables espacios públicos. Así es como debería ser. Sus ideas son transformadas y pisoteadas, pero el campo mismo se fortalece y mejora gracias a estas pruebas incesantes. Avanza y muta. Si nuestro objetivo es verdaderamente el avance de la cosmovisión mágica (en lugar del avance de nosotros mismos como sus instructores), ¿cómo podría alguien oponerse a tal proceso?
A menos, por supuesto, que un avance de esta naturaleza no sea realmente nuestro objetivo, lo que nos lleva de nuevo a nuestras preguntas iniciales: ¿qué estamos haciendo exactamente y por qué lo estamos haciendo? Sin duda, algunos de nosotros estamos comprometidos en la búsqueda legítima de comprensión, pero esto plantea la pregunta de cómo lo hacemos. ¿Tenemos la intención de utilizar esta información de alguna manera, o simplemente acumular conocimiento exclusivamente para su propio bien, para nuestra satisfacción privada? ¿Deseamos, tal vez, ser vistos como sabios o realzar nuestras deslucidas personalidades con indicios de conocimiento secreto? ¿Buscamos algún estatus que pueda alcanzarse más fácilmente a través de la búsqueda ocultista, cuando convenientemente no existen estándares mensurables por los cuales podamos ser juzgados? ¿O nos alineamos con la definición de Crowley de que las artes mágicas producen cambios a voluntad, es decir, logran cierta medida de poder sobre la realidad?
Supongo que esta última sería la razón más popular actualmente. El crecimiento de Chaos Magic en la década de 1980 se centró en una serie de promesas que la promovieron, entre las que destaca la entrega de un sistema de magia basado en resultados que fuera práctico y fácil de usar. Nos dijeron que el desarrollo único y altamente personal de la magia de sigilos de Austin Spare podría adaptarse para una aplicación casi universal, proporcionaría un medio simple e infalible mediante el cual el deseo del corazón podría cumplirse fácil e inmediatamente. Dejando de lado la pregunta "¿Es esto cierto?" (Y la respuesta evidente: "Si es así, entonces ¿por qué todos sus defensores siguen manteniendo sus jornadas laborales, en un mundo globalizado, seguramente más y más lejos de los deseos del corazón cada semana que pasa?"), tal vez deberíamos preguntarnos si Una actitud pragmática y causal con el trabajo oculto es de hecho un uso digno de la magia.
Si somos honestos, la mayor parte de la brujería causal tal como se practica probablemente se realiza con la esperanza de provocar algún cambio deseado en nuestras duras circunstancias materiales. En términos reales, esto probablemente implica solicitudes de dinero (incluso Dee y Kelly no dudaban en pedir a los ángeles un centavo de vez en cuando), solicitudes de alguna forma de gratificación emocional o sexual, o tal vez en algunas ocasiones una solicitud de aquellos que sentimos que nos han menospreciado u ofendido sean castigados. En estos casos, incluso en un escenario menos cínico, donde el propósito de la magia es, digamos, ayudar a un amigo en su recuperación de una enfermedad, podemos lograr nuestros objetivos mucho más, con seguridad y honestidad, sólo con cuidar de estos. cosas en un plano material no divino.
Si, por ejemplo, lo que exigen es dinero, ¿por qué no imitar el verdadero ejemplo dado por Austin Spare (casi el único entre los magos que aparentemente vieron el uso de la magia para atraer la mera riqueza como un anatema) con respecto a tales preocupaciones? Si queremos dinero, entonces ¿por qué no podemos mover mágicamente nuestros gordos traseros y realizar mágicamente algún trabajo por primera vez en nuestras sedentarias vidas mágicas, y ver si las monedas solicitadas no se agregan mágicamente algún tiempo después a nuestras cuentas bancarias? ? Si lo que buscamos es el cariño de algún objeto de amor no correspondido, la solución es aún más sencilla: esperarla furtivamente en alguna esquina y luego violarla. Después de todo, la miseria moral que has causado no será peor, y al menos no habrás arrastrado el j trascendental, pidiendo a los espíritus que te lo guarden. O si hay alguien que realmente consideras merecedor de una terrible retribución, en lugar de poner su nombre debajo de la clavícula de Salomón, ¿por qué no vas directo hacia él, como un perro que coge un hueso y lo corta con una navaja de Frankie? Gran Stan. El secuaz contratado representa la decisión ética de elección en comparación con el uso de ángeles caídos para hacer el trabajo sucio (es decir, asumir lo que se remonta al tipo que lo envió, y tal vez incluso, ya sabes, conservarlo y seguir adelante). , estas no son opciones viables). Incluso el ejemplo del amigo enfermo mencionado anteriormente: simplemente ve allí y visítalo. Apóyalo con tu tiempo, tu amor, tu dinero o tu conversación. ¡Cristo! Enviarle una tarjeta con un conejito de dibujos animados de aspecto triste en el frente solo hará que tú te sientas mejor, no él. La magia intencional y causal a menudo podría parecer que consiste en lograr un fin bastante común sin realizar el trabajo normal asociado con él. Quizás sería mejor afirmar, como Crowley, que nuestras mejores y más puras acciones son aquellas realizadas "sin deseo de obtener resultados".
Quizás su famosa máxima, donde sostiene que debemos buscar “el objetivo de la religión” utilizando “el método de la ciencia”, por bien intencionada que parezca, podría haber llevado a la comunidad mágica (tal como es) a estos errores fundamentales. Después de todo, el propósito de la religión, si examinamos los orígenes latinos de la palabra in religare (la raíz compartida con otras palabras como “ligamento” y “ligadura”), parece implicar que es mejor para todos estar “atrapados en una creencia”. .” Este impulso hacia la evangelización y la conversión debe, en cualquier aplicación del mundo real, llegar a un punto en el que quienes están atados por un vínculo se enfrenten a quienes están atados por otro concepto. En este punto, inevitable e históricamente, ambas facciones perseguirán su voluntad programando para unir y tragarse a la otra en su única y verdadera creencia. Luego masacraremos a los taigs, a los goys, a los goys, a los yids, a los kuffirs y a los ragheads. Y cuando eso, histórica e inevitablemente, no funciona, nos sentamos y pensamos en las cosas durante uno o dos siglos, dejamos un espacio decente y luego lo hacemos todo de nuevo, igual que antes. El objetivo de la religión, aunque claramente benigno, parece no dar en el blanco por un kilómetro o dos, debido a la retirada. El objetivo, aquello que intentaban alcanzar, se encuentra allí ileso, y los únicos lugares alcanzados son Omagh o Kabul, Hebrón, Gaza, Manhattan, Bagdad, Cachemira, Deansgate, etcétera, etcétera, etcétera. , para siempre.
La noción de unir está en la raíz etimológica de la religión y, de manera reveladora, también se encuentra en el ícono simbólico de los palos atados, en apariencia, que genera el fascismo a largo plazo. El fascismo, basado en conceptos místicos como sangre y "volk", es más apropiadamente visto como una religión que como una postura política, una política supuestamente basada en alguna forma de razón, por equivocada y brutal que sea. La idea compartida de estar atados a una fe, a una creencia; Que en la unidad (por tanto, inevitablemente, en la uniformidad) haya líneas de fuerza, parece la antítesis de la magia, que de algún modo es ciertamente personal, subjetiva y perteneciente al individuo, a la responsabilidad de cada criatura sintiente de llegar a su destino. propio entendimiento, y así, hacer las paces con Dios, el universo y todo lo demás. Entonces, si la religión puede usarse para encontrar un equivalente político cercano en el fascismo, ¿se puede decir que la magia tiene un equivalente político más natural en la anarquía, lo opuesto al fascismo (que surge de arconte o “sin líder”)? Lo que, por supuesto, nos retrotrae a los templos quemados y derribados, desposeídos y sin espacio para los jefes del orden, la tierra arrasada y el enfoque anárquico y desértico natural de la magia, como se sugirió anteriormente.
La otra mitad de la máxima de Crowley, en la que promueve la metodología de la ciencia, también parece tener sus defectos, una vez más, por muy bien intencionadas que sean. Basándose en resultados materiales, la ciencia es quizás el modelo que llevó a las artes mágicas a su declive causal, como se describió anteriormente. Además, si aceptamos los caminos de la ciencia como un ideal procesal al que pueden aspirar nuestras obras mágicas, ¿no corremos el peligro de adoptar también una mentalidad materialista y científica con respecto a las innumerables y diferentes fuerzas que preocupan al ocultista? Un científico que trabaja con electricidad, por ejemplo, considerará con razón la energía como un valor neutro, un poder irracional que puede utilizarse fácilmente para realizar trabajos en un hospital, o para encender una lámpara de lavadora, o para freír a una persona negra con problemas mentales. niño de nueve años en Texas. La magia, por otra parte, en la experiencia personal, no parece ser neutral en su naturaleza moral ni carece de significado. Más bien, parece ser una forma de ser consciente y activamente inteligente, vivo, en lugar de vivir indeciso. A diferencia de la electricidad, se sugiere una personalidad compleja, con características casi humanas, como, por ejemplo, un aparente sentido del humor. Menos mal si se considera el desfile de pomposos trucos de entretenimiento que se han realizado y tolerado a lo largo de los siglos. La magia, en resumen, no parece estar ahí sólo para activar sigilos, que son versiones astrales del dispositivo que salva el trabajo o el dispositivo. A diferencia de la electricidad, se podría pensar que tiene su propia agenda.
Texto de Alan Moore. Traducción Giuliana Ricomini
