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“Seamos perezosos en todo, excepto en amar y en beber, excepto en ser perezosos”. MENOR
Una extraña locura se ha apoderado de las clases trabajadoras de las naciones donde reina la civilización capitalista. Esta locura trae consigo miserias individuales y sociales que torturan a la triste humanidad desde hace dos siglos. Esta locura es el amor al trabajo., la agonizante pasión del trabajo, llevada al agotamiento de las fuerzas vitales del individuo y de su madre. En lugar de reaccionar contra esta aberración mental, sacerdotes, economistas y moralistas santificaron el trabajo. Los hombres ciegos y limitados querían ser más sabios que su Dios; Hombres débiles y despreciables, querían rehabilitar lo que su Dios había maldecido. Yo, que no me confieso cristiano, economista y moralista, me niego a admitir vuestros juicios como los de vuestro Dios; Me niego a admitir los sermones de vuestra moral religiosa, económica y librepensadora, ante las terribles consecuencias del trabajo en la sociedad capitalista.
En la sociedad capitalista, el trabajo es la causa de toda degeneración intelectual, de toda deformación orgánica. Compárese el pura sangre de los establos Rothschild, servido por un sirviente de bimanes, con la pesada bestia de las granjas normandas que ara la tierra, transporta el estiércol y pone la cosecha de cereales en el granero. Miren al buen salvaje, a quien los misioneros del comercio y los comerciantes de la religión aún no han corrompido con el cristianismo, con la sífilis y el dogma del trabajo, y luego miren a nuestros miserables servidores de las máquinas.
Cuando en nuestra Europa civilizada se quiere encontrar un rasgo de belleza propio del hombre, hay que ir a buscarlo a naciones donde los prejuicios económicos aún no han desarraigado el odio al trabajo. España, que lamentablemente está degenerando, todavía puede presumir de tener menos fábricas que prisiones y cuarteles; pero el artista se regocija al admirar al atrevido andaluz, moreno como castañas, recto y flexible como una vara de acero; y el corazón del hombre se sobresalta cuando oye al mendigo, magníficamente envuelto en su manto agujereado, llamar amigo a los duques de Ossuna. Para el español, en cuyo país el animal primitivo no se atrofia, el trabajo es la peor esclavitud. Los griegos de la gran época tampoco tenían más que desprecio por el trabajo: sólo a los esclavos se les permitía trabajar, los hombres libres sólo conocían ejercicios físicos y juegos de inteligencia. Era también la época en la que se caminaba y se respiraba entre Aristóteles, Fidias, Aristófanes; Fue la época en la que un puñado de valientes aplastaron en Maratón a las hordas de Asia que Alejandro pronto conquistaría. Los filósofos de la antigüedad enseñaron el desprecio por el trabajo, esta degradación del hombre libre; los poetas cantaban sobre la pereza, ese don de los dioses: O Melibee, Deus nobis hoec otia fecit.
Cristo predicó la pereza en su sermón de la montaña:
“He aquí el crecimiento de los lirios del campo, que no trabajan ni hilan, y sin embargo, os digo, que Salomón con toda su gloria no se vistió con mayor resplandor”.
Jehová, el dios barbudo y reprensivo, dio a sus adoradores el ejemplo supremo de la pereza ideal; Después de seis días de trabajo, descansó por la eternidad.
Por otra parte, ¿qué razas son para quienes el trabajo es una necesidad orgánica? Los “Auvernias”; los escoceses, esos “auvergnats” de las islas británicas; los gallegos, estos “auvergnats” de España; los pomeranos, estos “auvergnats” de Alemania; los chinos, estos “Auvergnats” de Asia. En nuestra sociedad, ¿qué clases aman el trabajo por el trabajo? Los propietarios campesinos, la pequeña burguesía, unos encorvados sobre sus tierras, otros atrapados por la costumbre en sus tiendas, se mueven como un topo en su galería subterránea y nunca se enderezan para mirar lentamente la naturaleza.
Y, sin embargo, el proletariado, la gran clase que engloba a todos los productores de las naciones civilizadas, la clase que, al emanciparse, emancipará a la humanidad del trabajo servil y hará del animal humano un ser libre, el proletariado, traicionando sus instintos, olvidando sus orígenes históricos. misión, se dejó pervertir por el dogma del trabajo. Grosero y terrible fue su castigo. Toda miseria individual y social merecía su pasión por el trabajo.
Bendiciones del trabajo
En 1770 apareció en Londres un escrito anónimo titulado: An Essay on Trade and Commerce. En ese momento hizo un poco de ruido. Su autor, un gran filántropo, se indignó ante el hecho de que a la plebe manufacturera de Inglaterra se le hubiera metido en la cabeza la idea fija de que, como ingleses, todos los individuos que la componían tenían, por derecho de nacimiento, el privilegio de ser más libres. y más independientes que los trabajadores de cualquier otro país de Europa. Esta idea puede ser útil para los soldados cuya valentía estimula, pero cuanto menos imbuidos de ella estén los trabajadores de las fábricas, mejor para ellos y para el Estado. Los trabajadores nunca deben considerarse independientes de sus superiores. Es extremadamente peligroso fomentar tales manías en un Estado comercial como el nuestro, donde quizás siete octavos de la población tienen pocas o ninguna propiedad. La cura no será completa hasta que nuestros pobres industriales se resignen a trabajar seis días por la misma suma que ahora ganan en cuatro”.
Así, aproximadamente un siglo antes de Guizot, en Londres se predicaba abiertamente el trabajo como un freno a las nobles pasiones del hombre.
“Cuanto más trabaje mi pueblo, menos vicios habrá”, escribió Napoleón de Osterode el 5 de mayo de 1807. Yo soy la autoridad […] y estaría dispuesto a ordenar que el domingo, después de la hora de los Servicios Divinos, el Se abrieron las tiendas y los trabajadores se pusieron a trabajar”.
Para erradicar la pereza y frenar los sentimientos de orgullo e independencia que genera, el autor de Essay on Trade propuso encarcelar a los pobres en asilos ideales, que se convertirían en “casas del terror donde se les obligaría a trabajar 14 horas al día, en de tal manera que restando el tiempo de las comidas, serían 12 horas completas de trabajo”.
Doce horas de trabajo al día: éste era el ideal de los filántropos y moralistas del siglo XVIII. ¡Cómo superamos este nec plus ultra! Los talleres modernos se han convertido en ideales correccionales donde se confina a las masas trabajadoras, donde no sólo los hombres, sino también las mujeres y los niños son condenados a trabajos forzados durante 12 y 14 horas.
Y decir que los hijos de los héroes del Terror se dejaron degradar por la religión del trabajo hasta el punto de aceptar, después de 1848, como una conquista revolucionaria, la ley que limitaba el trabajo en las fábricas a doce horas; Proclamaron, como principio revolucionario, el derecho al trabajo. ¡Qué vergüenza para el proletariado francés! Sólo los esclavos habrían sido capaces de semejante bajeza. Un griego de tiempos heroicos habría necesitado veinte años de civilización capitalista para concebir tal degradación.
Y si los dolores de los trabajos forzados, si las torturas del hambre cayeron sobre el proletariado, más numerosas que las langostas de la Biblia, fue él quien las llamó.
Este trabajo, del que en junio de 1848 los trabajadores se quejaban con las armas en la mano, lo impusieron a sus familias; Entregaron a sus mujeres y niños a los barones de la industria. Con sus propias manos derribaron el hogar, con sus propias manos secaron la leche de sus mujeres; las desafortunadas, embarazadas y amamantando a sus bebés, tenían que ir a las minas y fábricas para tensar la columna y agotar los nervios; con sus propias manos quebraron la vida y el vigor de sus hijos. – ¡Qué vergüenza para los proletarios! ¿Dónde están esos chismosos de los que hablan nuestros cuentos y cuentos antiguos, atrevidos en sus declaraciones, francos en la boca, amantes de la divina botella? ¿Dónde están estas mujeres felices, siempre apuradas, siempre cocinando, siempre cantando, siempre sembrando vida, generando alegría, pariendo sin dolor niños sanos y vigorosos?... Hoy tenemos a las niñas y mujeres de la fábrica, flores insignificantes. de colores pálidos, con sangre sin rutilancia, con el estómago deteriorado, con los miembros sin energía!... ¡Nunca conocieron el placer robusto y no sabrían decir con valentía cómo rompieron su caparazón! ¿Y los niños? Doce horas de trabajo para los niños.
¡Oh miseria! – Pero todos los Jules Simons de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, todos los Germinys del Jesuitismo, no podrían haber inventado un vicio más embrutecedor para la inteligencia de los niños, más corruptor de sus instintos, más destructivo de su organismo que el trabajo en atmósfera viciada del taller capitalista.
Nuestro tiempo es, dicen, el siglo del trabajo; de hecho, es el siglo del dolor, la miseria y la corrupción.
Y, sin embargo, los filósofos, los economistas burgueses, desde el dolorosamente confuso Auguste Comte hasta el ridículamente claro Leroy-Beaulieu; Los intelectuales burgueses, desde el charlatán romántico Víctor Hugo hasta el ingenuamente grotesco Paul de Kock, cantaron cánticos nauseabundos en honor del dios Progreso, el hijo mayor del Partido Laborista. Escuchándolos, la felicidad iba a reinar sobre la tierra: su llegada ya se sentía. Regresaron a los siglos pasados, escudriñando el polvo y la miseria feudales para aportar oscuros contrastes a las delicias de los tiempos presentes. – ¿Nos cansaron estos saciados, estos satisfechos, antes todavía miembros de la domesticidad de los grandes señores, hoy servidores de la piedad de la burguesía, generosamente alquilados; ¿Nos cansaron con el campesino del retórico La Bruyere? Ahora bien, he aquí el brillante cuadro de los placeres proletarios en el año del progreso capitalista de 1840, pintado por uno de ellos, el doctor Villermé, miembro del Instituto, el mismo que, en 1848, formaba parte de aquella sociedad de sabios (estuvieron Tiers, Cousin, Passy, Blanqui, el académico,) que propagaron el disparate de la economía y la moral burguesa entre las masas.
Villermé habla de la Alsacia manufacturera, de la Kestner Alsacia, de los Dolífus, esas flores de la filantropía y del republicanismo industrial. Pero antes de que el médico nos esboce el cuadro de la miseria proletaria, escuchemos a un fabricante alsaciano, el señor Th. Mieg, de Casa Dolífus, Mieg e C.ª, describir la situación del artesano de la antigua industria:
“En Mulhouse, hace cincuenta años (en 1813, cuando nació la industria mecánica moderna), los trabajadores eran todos hijos de la tierra, que vivían en la ciudad o en los pueblos cercanos y casi todos poseían una casa y, a menudo, una pequeña parcela de tierra. .”
Fue la época dorada del trabajador. Pero claro, la industria alsaciana no inundó el mundo con sus tejidos de algodón y no hizo millonarios a sus DolIfus y Koechlin. Pero veinticinco años después, cuando Villermé visitó Alsacia, el minotauro moderno, el taller capitalista había conquistado la región; en su bulimia por el trabajo humano, había arrancado a los trabajadores de sus hogares para sostenerlos mejor y exprimir mejor el trabajo que contenían. Fueron miles los trabajadores que acudieron en masa al silbido de la máquina.
“Un gran número, dice Villermé, cinco mil de diecisiete mil, se vieron obligados, debido a la escasez de ingresos, a establecerse en pueblos vecinos. Algunos vivían a dos leguas y cuarto de la fábrica donde trabajaban.
En Mulhouse, en Dornach, el trabajo comenzaba a las cinco de la mañana y terminaba a las cinco de la tarde tanto en verano como en invierno [...]. Había que verlos llegar a la ciudad todas las mañanas y verlos salir por la noche. Entre ellos hay una multitud de mujeres pálidas y delgadas, que caminan descalzas por el barro y que, al carecer de paraguas, se echan sobre la cabeza el delantal y la falda superior cuando llueve o nieva para protegerse la cara y el cuello, y un número más considerable de niños pequeños no menos sucios, no menos pálidos y demacrados, cubiertos de harapos, todos grasientos por el aceite de los telares que les cae encima mientras trabajan. Estos últimos, mejor protegidos de la lluvia por la impermeabilidad de sus ropas, ni siquiera llevan en el brazo, como las mujeres de las que acabamos de hablar, una cesta que contenga las provisiones del día; pero llevan en la mano, o lo esconden bajo el abrigo o como pueden, el trozo de pan que les debe alimentar hasta el momento de su regreso a casa.
Así, al cansancio de una jornada de trabajo excesivamente larga, puesto que tiene al menos quince horas, para estos desgraciados se suma el de ir y venir con tanta frecuencia, con tanto dolor. Esto provoca que por la noche lleguen a sus casas oprimidos por la necesidad de dormir y que al día siguiente salgan antes de haber descansado completamente para encontrarse en el taller a la hora de apertura”.
Aquí están los cubículos donde se apiñaban los que vivían en la ciudad:
“Vi en Mulhouse, en Dornach y en las casas vecinas, estas miserables instalaciones donde dos familias dormían cada una en su rincón, sobre paja colocada sobre ladrillos y sostenida por dos tablas... Esta miseria en la que viven los trabajadores de la industria algodonera La industria que vive el Alto Rin es tan profunda que produce este triste resultado: mientras que en las familias de los fabricantes, de los comerciantes de telas, de los directores de fábricas, la mitad de los niños llegan a los veintiún años, esta misma mitad deja de existir incluso antes de cumplir veintiún años, completarán dos años en las familias de tejedores y trabajadores de las fábricas de hilado de algodón”.
Hablando del trabajo del taller, Villermé añade: “No es un trabajo, una tarea, es una tortura y la infligen a niños de seis a ocho años. […] Es esta larga tortura cotidiana la que debilita especialmente a los trabajadores de las hilanderías de algodón”.
Y, en cuanto a la duración del trabajo, Villermé observa que los forzados a galeras sólo trabajaban diez horas, los esclavos en las Antillas una media de nueve horas, mientras que fue en Francia donde se llevó a cabo la Revolución de 1789, que proclamó la pomposos Derechos del Hombre, manufacturas donde la jornada laboral era de dieciséis horas, en las que a los trabajadores se les daba hora y media para las comidas.
¡El miserable aborto de los principios revolucionarios de la burguesía! ¡El triste regalo de tu dios Progreso! Los filántropos proclaman bienhechores de la humanidad a quienes, para enriquecerse en la ociosidad, dan trabajo a los pobres; Sería mejor sembrar manantiales de peste o veneno que construir una fábrica en medio de un pueblo rústico. Introducir el trabajo en la fábrica y adiós alegría, salud, libertad; adiós a todo lo que hacía la vida hermosa y digna de ser vivida.
Y los economistas siguen repitiendo a los trabajadores: ¡Trabajad para aumentar la fortuna social! Y, sin embargo, un economista, Destutt de Tracy, les responde: en las naciones pobres la gente actúa según su propia voluntad; Es en las naciones ricas donde generalmente es pobre.
Y continúa su discípulo Cherbuliez:
“Los propios trabajadores, al cooperar en la acumulación de capital productivo, contribuyen al acontecimiento que, tarde o temprano, deberá privarlos de parte de su salario”.
Pero, ensordecidos y tontos por sus propios gritos, los economistas siguen respondiendo: ¡Trabajad, trabajad siempre para crear vuestro bienestar! Y, en nombre de la bondad cristiana, un sacerdote de la Iglesia Anglicana, el reverendo Townshend, predica: “¡Trabaja, trabaja noche y día! Trabajando aumentáis vuestra miseria y vuestra miseria nos exime de imponeros el trabajo por fuerza de ley. La imposición legal del trabajo requiere demasiado esfuerzo, demasiada violencia y genera demasiado revuelo; El hambre, por el contrario, no es sólo una presión tranquila, silenciosa e incesante, sino también el motivo más natural del trabajo y de la industria, y provoca también los esfuerzos más poderosos”.
Trabajen, trabajen, proletarios, para aumentar la fortuna social y sus miserias individuales, trabajen, trabajen, para que, al volverse más pobres, tengan más motivos para trabajar y ser miserables. Ésta es la ley inexorable de la producción capitalista.
Porque, atendiendo a las palabras insidiosas de los economistas, los proletarios se entregaron en cuerpo y alma a la adicción al trabajo, precipitando a toda la sociedad en una de estas crisis de sobreproducción que convulsionan el organismo social. Luego, debido a la sobreabundancia de bienes y la escasez de compradores, los talleres cierran y el hambre golpea a las poblaciones trabajadoras con su látigo de mil latigazos. Los proletarios, brutalizados por el dogma del trabajo, no comprenden que la causa de su miseria actual es el exceso de trabajo que se impusieron durante la época de supuesta prosperidad, en lugar de correr al granero de trigo y gritar: "Estamos ¡tenemos hambre y queremos comer!... Sí, no tenemos ni una moneda, pero, pobres como somos, fuimos nosotros los que recogimos el trigo y las uvas... " - En lugar de rodear los almacenes de Sr. Bonnet de Jujureux, inventor de los conventos industriales, y gritar: “Sr. Bonnet, aquí están tus obreras ovaladas, moulineuses, hiladoras, tejedoras, tiritan de frío en sus telas de algodón planchadas de tal manera que a un judío le duelen los ojos, y sin embargo, fueron ellas quienes hilaron y tejieron los vestidos de seda de las cocotes de toda la cristiandad. Las desafortunadas mujeres, que trabajaban trece horas diarias, no tenían tiempo para pensar en el “toilette”, ahora están desempleadas y pueden presumir de un gran lujo con las sedas que trabajaban. En cuanto perdieron los dientes de leche, se dedicaron a su fortuna y vivieron en abstinencia; Ahora tienen tiempo libre y quieren disfrutar de algunos de los frutos de su trabajo. Vamos, señor Bonnet, entregue sus sedas, el señor Harmel le proporcionará sus muselinas, el señor Pouyer-Quertier sus abrigos, el señor Pinet sus botas para sus queridos pies fríos y húmedos... Vestido de pies a cabeza. , te dará placer contemplarlos. Vamos, no lo dudes, eres amigo de la humanidad, ¿no? ¡Y Christian además! Pon a disposición de tus trabajadores la fortuna que te construyeron con la carne de tu carne. – ¿Es usted amigo del comercio? – Facilitar la circulación de mercancías; aquí hay consumidores recién descubiertos; Ábreles créditos ilimitados. Se ve obligado a hacerlo con comerciantes que no conoce por ningún lado, que no le dieron nada, ni siquiera un vaso de agua. Sus trabajadores pagarán como puedan: si, en la fecha límite, se escapan y dejan protestar la factura, los arruinará y, si no tienen nada que prometer, les exigirá que le paguen en oraciones: le enviarán Te llevarán al paraíso, mejor que tus bolsos negros con la nariz llena de tabaco”.
En lugar de aprovechar los momentos de crisis para una distribución general de los productos y una manifestación universal de alegría, los trabajadores, muertos de hambre, se golpearán la cabeza contra las puertas de los talleres. Con rostros pálidos y demacrados, cuerpos demacrados, discursos lastimeros, atacan a los fabricantes: “¡Buen señor Chagot, excelente señor Schneider, dennos trabajo, no es el hambre, sino la pasión del trabajo lo que nos atormenta!” Y estos miserables, que apenas tienen fuerzas para mantenerse en pie, venden doce y catorce horas de trabajo dos veces más barato que cuando tenían trabajo durante un determinado período de tiempo. Y los filántropos de la industria siguen aprovechando las crisis de desempleo para fabricar más barato.
Si las crisis industriales siguen a períodos de exceso de trabajo tan fatalmente como la noche sigue al día, arrastrando tras de sí desempleo forzado y pobreza sin salida, también conducen a una quiebra inexorable. Mientras el fabricante tenga crédito, dejará de lado la ira del trabajo, pedirá préstamos y volverá a pedirlos para suministrar materias primas a los trabajadores. Debe producirse, sin reflejar que el mercado está obstruido y que, si la mercancía no se vende, sus órdenes de pago acabarán venciendo. Acorralado, va a suplicar al judío, se arroja a sus pies, le ofrece su sangre, su honor. "Un poco de oro te sería más útil", responde Rothschild, tiene en stock 20 pares de calcetines, valen veinte sueldos, puedes comprarlos por cuatro sueldos. Habiendo obtenido los calcetines, el judío los vende por seis y ocho sueldos y se embolsa las atroces monedas de cien sueldos que no deben nada a nadie: pero el fabricante se retira para saltar mejor. Por fin llega el deshielo y se vacían los almacenes; Luego se arroja tanta mercancía por las ventanas que no se sabe cómo entraron por la puerta. El valor de los bienes destruidos se mide en cientos de millones: en el último siglo fueron quemados o arrojados al agua.
Pero antes de llegar a esta conclusión, los fabricantes viajaron por el mundo buscando un lugar para los bienes que se acumulaban; Obligan a su gobierno a anexarse los Congos, a apoderarse de Tonkín, a derribar las murallas de China a cañonazos, a liberar allí sus tejidos de algodón. En siglos pasados, fue un duelo a muerte entre Francia e Inglaterra para saber quién tendría el privilegio exclusivo de vender en América y las Indias. Miles de hombres jóvenes y vigorosos purificaron los mares con su sangre durante las guerras coloniales de los siglos XV, XVI y XVII.
Los capitales abundan como las mercancías. Los financieros ya no saben dónde ponerlos; Luego van a las naciones felices que pasean bajo el sol fumando cigarrillos, construyen ferrocarriles, construyen fábricas e importan la maldición del trabajo. Y esta exportación de capitales franceses termina una hermosa mañana en complicaciones diplomáticas: en Egipto, Francia, Inglaterra y Alemania estaban a punto de agarrarse por los pelos para saber a qué usureros se les pagaría primero; en guerras en México donde se envía a soldados franceses a trabajar como alguaciles para encubrir deudas incobrables.
Estas miserias individuales y sociales, por grandes y numerosas que sean, por eternas que parezcan, desaparecerán como hienas y chacales ante la aproximación del león, cuando el proletariado diga: “Quiero esto”. Pero para tomar conciencia de su fuerza, el proletariado debe pisotear los prejuicios de la moral cristiana, económica y librepensadora; debe volver a sus instintos naturales, proclamar los Derechos de la Pereza, miles de veces más nobles y sagrados que los tísicos Derechos del Hombre, digeridos por los abogados metafísicos de la revolución burguesa; que se obligue a trabajar sólo tres horas al día, a beber y beber el resto del día y de la noche.
Hasta ahora mi tarea ha sido fácil, sólo tenía que describir males reales que lamentablemente todos conocemos muy bien. Pero convencer al proletariado de que la palabra que les han inculcado es perversa, que el trabajo desenfrenado al que se han dedicado desde principios de siglo es el flagelo más terrible que jamás haya atacado a la humanidad, que el trabajo sólo se convertirá en un condimento de el placer de la pereza, ejercicio beneficioso para el organismo humano, pasión útil para el organismo social, cuando se regula prudentemente y se limita a un máximo de tres horas diarias, es una tarea ardua que excede mis fuerzas; sólo los fisiólogos, los higienistas y los economistas comunistas podrán emprenderlo. En las páginas que siguen, me limitaré a demostrar que, dados los modernos medios de producción y su ilimitado poder reproductivo, la extravagante pasión de los trabajadores por el trabajo debe ser controlada y obligada a consumir los bienes que producen.
Lo que sigue a la sobreproducción
Un poeta griego de la época de Cicerón, Antíparos, cantó así sobre la invención del molino de agua (para moler cereales): emanciparía a las esclavas y devolvería la edad de oro:
“¡Ahorren, molineros, el brazo que hace girar la piedra del molino y duerman tranquilos! ¡Que el gallo os avise en vano que es de día! Dao impuso el trabajo de esclavas a las ninfas y he aquí, saltan felices sobre la rueda y he aquí, el eje agitado rueda con sus radios, haciendo girar la pesada piedra rodante. Vivamos de la vida de nuestros padres y ociosos, regocijémonos con los regalos que la diosa nos concede”.
Lamentablemente, el tiempo libre que anunciaba el poeta pagano no llegó; La pasión ciega, perversa y homicida del trabajo transforma la máquina liberadora en instrumento de sujeción de los hombres libres: su productividad los empobrece.
Un buen trabajador sólo hace cinco puntadas por minuto con el huso, algunos telares circulares hacen treinta mil en el mismo tiempo. Cada minuto en la máquina equivale, por tanto, a cien horas de trabajo del operador; O cada minuto de trabajo de la máquina le da al trabajador diez días de descanso. Lo que ocurre con la industria del género de punto es más o menos cierto para todas las industrias renovadas por la mecánica moderna. ¿Pero qué vemos? A medida que la máquina mejora y realiza el trabajo del hombre con velocidad y precisión cada vez mayores, el trabajador, en lugar de prolongar proporcionalmente su descanso, redobla su ardor, como si quisiera rivalizar con la máquina. ¡Oh competencia absurda y mortal!
Para que la competencia entre el hombre y la máquina pudiera desarrollarse libremente, los proletarios abolieron las sabias leyes que limitaban el trabajo de los artesanos en los antiguos gremios; suprimieron los días festivos. ¿Por qué entonces pensaban los productores de aquella época que sólo trabajaban cinco días de cada siete, como dicen los economistas mentirosos, que sólo vivían del aire y del agua dulce? ¡Vamos! Tenían tiempo libre para disfrutar de las alegrías de la tierra, hacer el amor, divertirse, darse un festín en honor del alegre dios de Mandriice. La Inglaterra triste, atrapada en el protestantismo, fue llamada entonces “Inglaterra feliz”.
Rabelais, Quevedo, Cervantes, los desconocidos autores de novelas picarescas, nos hacen la boca agua con sus relatos de aquellas juergas monumentales que se disfrutaban entonces entre dos batallas y dos devastaciones y en las que todo “se medía con el plato”. Jordaens y la escuela flamenca las escribieron en sus alegres lienzos. Sublimes estómagos gigantescos, ¿qué ha sido de vosotros? Cerebros sublimes que abarcan todo el pensamiento humano, ¿qué ha sido de vosotros? Estamos muy disminuidos y muy degenerados. La vaca rabiosa, la patata, el vino fucsino y el brandy prusiano sabiamente combinados con el trabajo forzado debilitaban nuestro cuerpo y disminuían nuestro ánimo. Y fue entonces cuando el hombre encogió su estómago y la máquina aumentó su productividad, ¿es entonces cuando los economistas nos predican la teoría malthusiana, la religión de la abstinencia y el dogma del trabajo? Pero fue necesario arrancarles la lengua y echársela a los perros.
Debido a que la clase obrera, con su buena fe simplista, se dejó adoctrinar, porque, con su impetuosidad innata, se lanzó ciegamente hacia el trabajo y la abstinencia, la clase capitalista se vio condenada a la pereza y al placer forzado, a la improductividad y al consumo excesivo. Pero si el exceso de trabajo del trabajador daña su carne y atormenta sus nervios, también produce dolor para el burgués.
La abstinencia a la que se condena la clase productiva obliga a la burguesía a dedicarse al sobreconsumo de los productos que fabrica desordenadamente. Al comienzo de la producción capitalista, hace uno o dos siglos, el burgués era un hombre sensato, de hábitos razonables y tranquilos; estaba contento con su esposa o casi; bebió y comió moderadamente. Dejó las nobles virtudes de una vida libertina a los cortesanos y cortesanas. Hoy no hay hijo de advenedizo que no se sienta obligado a desarrollar la prostitución y mercantilizar su cuerpo para darle un propósito al trabajo que se imponen los trabajadores de las minas de mercurio; No hay burgués que no se canse de capones trufados y de Laffitte náuticos, para animar a los ganaderos de La Fleche y a los bodegueros de Bordelais. En esta profesión, el cuerpo se deteriora rápidamente, el cabello se cae, los dientes se arrancan hasta la raíz, el tronco se deforma, el vientre se destripa, la respiración se complica, los movimientos se vuelven pesados, las articulaciones se anquilosan, las falanges se anudan. Otros, demasiado débiles para soportar el cansancio del libertinaje, pero dotados de la joroba del prudhomismo, se secan el cerebro como los Garnier de la economía política, como las Acolias de la filosofía del derecho, reflexionando sobre gruesos libros soporíferos para ocupar el tiempo libre de compositores y tipógrafos. .
Las mujeres de la alta sociedad tienen una vida de mártir. Para intentar aprovechar los “toilettes” de hadas que las costureras se esfuerzan por confeccionar, caminan de la mañana a la noche de un lugar a otro, de un vestido a otro; durante horas abandonan sus cabezas vacías a los peluqueros que, a toda costa, quieren satisfacer su pasión por los montones de postizos. Apretadas con sus corsés, incómodas con sus botas, escotadas de tal manera que hacen sonrojar a un zapador, regresan noches enteras a sus bailes benéficos para cobrar un salario para los pobres. ¡Santas almas!
Para cumplir su doble función social de no productor y superconsumidor, el burgués no sólo tuvo que violentar sus gustos modestos, perder sus hábitos de trabajo de hace dos siglos y entregarse al lujo desenfrenado, a la indigestión trufada y al libertinaje sifilítico, sino que También tuvo que sacar a una enorme masa de hombres del trabajo productivo para encontrar ayudantes.
He aquí algunas cifras que demuestran cuán colosal es esta disminución de las fuerzas productivas: según el censo de 1861, la población de Inglaterra y Gales estaba compuesta por 20066244 personas, de las cuales 9 eran hombres y 776259 mujeres. Si deducimos a los que son demasiado viejos o demasiado jóvenes para trabajar, las mujeres, los adolescentes y los niños improductivos, luego las profesiones ideológicas como el gobierno, la policía, el clero, el poder judicial, el ejército, la prostitución, las artes, las ciencias, etc., entonces las personas dedicadas exclusivamente en comerse el trabajo de otros en forma de renta de la tierra, intereses, dividendos, etc., dejando aproximadamente ocho millones de individuos de ambos sexos y de todas las edades, incluidos los capitalistas que trabajan en la producción, en el comercio, en las finanzas, etc. Estos ocho millones incluyen:
Trabajadores agrícolas (incluidos pastores, sirvientes y criadas que viven en la finca) – 1098261
Trabajadores de fábricas de algodón, lana, cáñamo, lino, seda y prendas de punto – 642607
Trabajadores de minas de carbón y metales: 565
Trabajadores metalúrgicos (altos hornos, laminadores, etc.) – 396998
Clase nacional – 1 208648
“Si sumamos el número de trabajadores textiles a los de las minas de carbón y metales, obtendremos un total de 1; Si sumamos los primeros y los de las fábricas metalúrgicas, tenemos un total de 208442 personas; es decir, ambas veces un número inferior al de los esclavos domésticos modernos. Éste es el magnífico resultado de la explotación capitalista de las máquinas”.
A toda esta clase doméstica, cuya grandeza indica el grado alcanzado por la civilización capitalista, hay que añadir la numerosa clase de desgraciados dedicados exclusivamente a satisfacer los gustos caros y fútiles de las clases ricas, talladores de diamantes, encajeras, bordadoras, encuadernadores de lujo, costureras de lujo. , decoradores de casas de recreo, etc.
Una vez agachada en la pereza absoluta y desmoralizada por el placer forzado, la burguesía, a pesar de las dificultades que tuvo para hacerlo, se adaptó a su nuevo estilo de vida. Enfrentaba cualquier cambio con horror. La visión de las miserables condiciones de existencia aceptadas con resignación por la clase trabajadora y la degradación orgánica generada por la depravada pasión por el trabajo aumentaron aún más su repulsión hacia cualquier imposición de trabajo y cualquier restricción de los placeres.
Fue precisamente entonces cuando, sin tener en cuenta la desmoralización que la burguesía se había impuesto como deber social, los proletarios decidieron imponer trabajo a los capitalistas. Ingenuos, tomaron en serio las teorías de los economistas y moralistas sobre el trabajo y abusaron de sus riñones para imponer su práctica a los capitalistas. El proletariado levantó el lema: Quien no trabaja, no come; Lyon, en 1831, se levantó mediante el plomo o el trabajo, los federados de 1871 declararon su levantamiento la revolución obrera.
A estos estallidos de furia bárbara, destructiva de todo placer y pereza burgueses, los capitalistas sólo pudieron responder con una feroz represión, pero sabían que, si habían logrado reprimir estas explosiones revolucionarias, no se habían ahogado en la sangre de sus gigantescas masacres. ... la absurda idea del proletariado de querer imponer trabajo a las clases ociosas y hartas, y para desviar esta infelicidad se rodearon de pretorianos, policías, magistrados y carceleros mantenidos en laboriosa improductividad. Ya no podemos hacernos ilusiones sobre el carácter de los ejércitos modernos: se mantienen permanentemente sólo para reprimir al “enemigo interno”; Por eso, los fuertes de París y Lyon no se construyeron para defender la ciudad contra los extranjeros, sino para aplastarlos en caso de revuelta. Y si fuera necesario un ejemplo sin respuesta, citemos al ejército de Bélgica, ese país de Cocagne del capitalismo; Su neutralidad está garantizada por las potencias europeas y, sin embargo, su ejército es uno de los más fuertes en proporción a la población. Los gloriosos campos de batalla del valiente ejército belga son las llanuras de Borinage y Charleroi; es en la sangre de los mineros y de los trabajadores desarmados que los oficiales belgas ensangrentan sus espadas y se ganan las trenzas. Las naciones europeas no tienen ejércitos nacionales, sino ejércitos mercenarios, que protegen a los capitalistas contra la furia popular que quería condenarlos a diez horas en una mina o en una hilandería.
Por lo tanto, al apretarse el cinturón, la clase obrera desarrolló más allá de lo normal el útero de la burguesía condenada al consumo excesivo.
Para verse aliviada en su penoso trabajo, la burguesía separó de la clase trabajadora una masa de hombres mucho mayores que los que todavía se dedicaban a la producción útil y la condenó, a su vez, a la improductividad y al consumo excesivo. Pero este rebaño de bocas inútiles, a pesar de su insaciable voracidad, no basta para consumir todos los bienes que los trabajadores, brutalizados por el dogma del trabajo, producen como maníacos, sin querer consumirlos y sin pensar siquiera en si encontrarán gente. para consumirlos.
Ante esta doble locura de los trabajadores, de matarse con exceso de trabajo y vegetar en la abstinencia, el gran problema de la producción capitalista ya no es encontrar productores y multiplicar sus fuerzas, sino descubrir consumidores, excitar sus apetitos y crear necesidades ficticias de a ellos. . Dado que los trabajadores europeos, que tiemblan de frío y de hambre, se niegan a vestir los tejidos que ellos mismos tejen, a beber los vinos que ellos mismos cosechan, los pobres fabricantes, como hombres inteligentes, deben correr a las antípodas para buscar quién los utilizará y quién los beberá: son cientos de millones y miles de millones los que Europa exporta cada año a los cuatro rincones del mundo, a poblaciones que no tienen nada que ver con estos productos. Pero los continentes explorados ya no son lo suficientemente extensos, se necesitan países vírgenes. Los fabricantes de Europa sueñan día y noche con África, con el lago sahariano, con el ferrocarril sudanés, siguen con ansiedad los progresos de los Livingstone, los Stanley, los Du Chailiu, los De Brazza; Con la boca abierta, escuchan las asombrosas historias de estos valientes viajeros. ¡Qué maravillas desconocidas encierra el “continente oscuro”! Los campos están plantados con dientes de elefante, ríos de aceite de coco llevan en su curso juncos dorados, millones de imbéciles negros, desnudos como el rostro de Dufaure o Girardin, esperan telas de algodón para aprender a ser decentes, botellas de brandy y a través de las Biblias para aprender sobre las virtudes de la civilización.
Pero todo es insuficiente: los burgueses que están hartos, la clase interna que supera a la clase productiva, las naciones extranjeras y bárbaras que se llenan de bienes europeos; nada, nada podrá liberar las montañas de productos que se amontonan más y más alto que las pirámides de Egipto: la productividad de los trabajadores europeos desafía todo consumo, todo desperdicio. Los fabricantes locos ya no saben qué hacer, ya no encuentran materias primas para satisfacer la pasión desordenada y depravada que sus trabajadores sienten por su trabajo. En nuestros distritos donde hay lana, se desenredan trapos manchados y medio podridos y se confeccionan telas llamadas renacer, que duran tanto como las promesas electorales; en Lyon, en lugar de dejar la fibra sedosa con su sencillez y flexibilidad natural, la sobrecargan con sales minerales que, al añadirle peso, la hacen friable y de poca utilidad. Todos nuestros productos están adulterados para facilitar su eliminación y acortar su existencia. Nuestra era será llamada la edad de la falsificación, así como las primeras eras de la humanidad fueron llamadas Edad de Piedra y Edad del Bronce, debido a la naturaleza de su producción. Los ignorantes acusan de fraude a nuestros piadosos industriales, cuando en realidad el pensamiento que les anima es el de dar trabajo a los trabajadores, que no pueden resignarse a vivir de brazos cruzados. Estas falsificaciones, que tienen como único motivo un sentimiento humanitario, pero que producen beneficios magníficos a los fabricantes que las realizan, si son desastrosas para la calidad de los productos, si son una fuente inagotable de desperdicio de trabajo humano, prueban la capacidad filantrópica de la burguesía y la horrible perversión de los trabajadores que, para satisfacer su adicción al trabajo, obligan a los industriales a ahogar los gritos de su conciencia e incluso a violar las leyes de la honestidad comercial.
Y, sin embargo, a pesar de la sobreproducción de bienes, a pesar de las falsificaciones industriales, los trabajadores abarrotan el mercado en grandes grupos pidiendo: ¡trabajo! ¡trabajar! Su sobreabundancia debería obligarlos a frenar su pasión; al contrario, lo lleva al paroxismo. Tan pronto como se presenta una posibilidad de empleo, inmediatamente se lanzan a ello; luego son doce, catorce horas que se quejan de estar hartos hasta la saciedad y al día siguiente están de nuevo en la calle, sin nada más para alimentar su adicción. Cada año, en todas las industrias, los despidos se producen con la regularidad de las estaciones. Al trabajo excesivo, peligroso para el organismo, le sigue un reposo absoluto durante dos o cuatro meses; y, si no hay trabajo, no hay ración diaria. Dado que la adicción al trabajo está diabólicamente arraigada en el corazón de los trabajadores; ya que sus exigencias sofocan todos los demás instintos de la naturaleza; Dado que la cantidad de trabajo que requiere la sociedad está necesariamente limitada por el consumo y la abundancia de materias primas, ¿por qué devorar todo el trabajo del año en seis meses? ¿Por qué no distribuirlo equitativamente en doce meses y obligar a todos los trabajadores a contentarse con seis o cinco horas diarias al año, en lugar de sufrir una indigestión de doce horas durante seis meses? Seguros en su parte diaria de trabajo, los trabajadores ya no se envidiarán unos a otros, ya no lucharán por arrebatarles el trabajo de las manos y el pan de la boca; entonces, no agotados en cuerpo y espíritu, comenzarán a practicar las virtudes de la pereza.
Brutalizados por su adicción, los trabajadores no lograron comprender que, para tener trabajo para todos, era necesario racionarlo como el agua en un barco en peligro. Sin embargo, los industriales, en nombre de la explotación capitalista, llevan mucho tiempo pidiendo un límite legal a la jornada laboral. Ante la Comisión de Educación Profesional de 1860, uno de los mayores fabricantes de Alsacia, el señor Bourcart de Guebwiller, declaró:
“La jornada laboral de doce horas era excesiva y debía reducirse a once y los sábados debía suspenderse el trabajo a las dos de la tarde. Puedo aconsejar la adopción de esta medida aunque pueda parecer onerosa a primera vista; Lo probamos en nuestros establecimientos industriales hace cuatro años y nos fue bien y la producción promedio, lejos de disminuir, aumentó”.
En su estudio sobre las máquinas, el señor F. Passy cita la siguiente carta de un gran industrial belga, el señor M. Ottavaere:
“Nuestras máquinas, aunque son las mismas que las de las hilanderías inglesas, no producen lo que deberían producir y lo que esas mismas máquinas producirían en Inglaterra, aunque las hilanderías trabajan dos horas menos al día. […] Todos trabajamos dos largas horas más, estoy convencido de que si trabajáramos once horas en lugar de trece, tendríamos la misma producción y, por tanto, produciríamos más económicamente. “
Por otra parte, Leroy-Beaulieu afirma que "un gran fabricante belga observa muy bien que en las semanas en las que cae un día festivo, la producción no es inferior a la de las semanas normales".
Lo que el pueblo, engañado en su ingenuidad por los moralistas, nunca se atrevió, un gobierno aristocrático se atrevió. Desdeñando las elevadas consideraciones morales e industriales de los economistas, que, como pájaros de mal agüero, cacareaban que reducir en una hora el trabajo fabril equivalía a declarar la ruina de la industria inglesa, el gobierno de Inglaterra prohibió por ley, estrictamente observado, trabajar más de diez horas al día; y, después de eso, como antes, Inglaterra sigue siendo la primera nación industrial del mundo.
Esta es la gran experiencia inglesa, esta es la experiencia de algunos capitalistas inteligentes, demuestra irrefutablemente que, para aumentar la productividad humana, es necesario reducir las horas de trabajo y multiplicar los días de pago y las vacaciones, y los franceses no están convencidos. Pero si una miserable reducción de dos horas aumentó la producción inglesa en aproximadamente un tercio en diez años, ¿qué ritmo vertiginoso impartiría a la producción francesa una reducción general de tres horas de la jornada laboral? Los trabajadores no comprenden que, al cansarse excesivamente, agotan sus fuerzas antes de llegar a la edad en que se vuelven incapaces de realizar cualquier trabajo; que absorbidos, embrutecidos por un solo vicio, ya no son hombres, sino restos de hombres; que matan en ellos todas las bellas facultades para sólo dejar en pie, y exuberante, la furiosa locura del trabajo.
¡Oh! Como loros de Arcadia repiten la lección de los economistas: “Trabajemos, trabajemos para aumentar la riqueza nacional”. ¡Los idiotas! Es porque se trabaja demasiado que la herramienta industrial se desarrolla lentamente. Deja de despotricar y escucha a un economista; no es un águila, no es el señor L. Reybaud, a quien tuvimos la suerte de perder hace unos meses:
“En general, la revolución en los métodos de trabajo se regula en función de las condiciones laborales. Mientras la mano de obra presta sus servicios a bajo precio, los desperdician; intentan ahorrarlo cuando sus servicios se vuelven más caros”.
Para obligar a los capitalistas a mejorar sus máquinas de madera y hierro, es necesario aumentar los salarios y reducir las horas de trabajo de las máquinas de carne y hueso. ¿Los exámenes? Podemos suministrarlos por cientos. En la hilandería, la mula automática se inventó y se aplicó en Manchester, porque los hilanderos se negaban a trabajar tanto tiempo como antes.
En América, la máquina invadió todas las ramas de la producción agrícola, desde la fabricación de mantequilla hasta el deshierbe del trigo: ¿por qué? Porque el americano, libre y holgazán, preferiría mil veces morir antes que tener la vida bovina del campesino francés. Arar, tan doloroso en nuestra gloriosa Francia, tan rica en agua, es, en el oeste americano, un agradable pasatiempo al aire libre que se practica sentado, fumando descuidadamente la pipa.
Para nueva música nueva canción
Si, reduciendo las horas de trabajo, se conquistan nuevas fuerzas mecánicas para la producción social, obligando a los trabajadores a consumir sus productos, se conquistará un enorme ejército de fuerzas de trabajo. La burguesía, liberada de su tarea de consumidor universal, se apresurará a licenciar el lío de soldados, magistrados, estafadores, proxenetas, etc., a los que ha apartado del trabajo útil para ayudarle a consumir y desperdiciar. Entonces el mercado laboral se desbordará, será necesaria una ley de hierro que prohíba el trabajo: será imposible encontrar trabajo para este grupo de formadores improductivos, más numerosos que los piojos de la madera. Y después de ellos habrá que pensar en todos aquellos que cubrieron sus necesidades y gustos inútiles y costosos. Cuando ya no haya lacayos y generales a quienes dar galas, más prostitutas libres y casadas que cubrir con el alquiler, más cañones que perforar, más palacios que construir, será necesario imponer, mediante leyes severas, a las trabajadoras y a las trabajadoras de la confección, de encaje, de hierro, de construcción civil, paseos higiénicos en lanchas y ejercicios coreográficos para la recuperación de su salud y la mejora de su raza. Mientras los productos europeos consumidos localmente no sean transportados al infierno, los marineros, las tripulaciones y los camioneros tendrán que sentarse y aprender a pasar su tiempo en el ocio. Los bienaventurados polinesios podrán entonces entregarse al amor libre sin temor a los puntapiés de la civilizada Venus y a los sermones de la moral europea.
Son. Para encontrar trabajo para todos los no valores de la sociedad actual, para dejar que la herramienta industrial se desarrolle indefinidamente, la clase obrera debe, como la burguesía, violentar sus gustos abstinentes y desarrollar indefinidamente sus capacidades de consumo. En lugar de comer una o dos onzas de carne dura al día, cuando la comas, comerás felizmente filetes que pesen una o dos libras; En lugar de beber vino medianamente malo, más papista que el Papa, beberá copas grandes y profundas de Burdeos, de Borgoña, sin bautismo industrial, y dejará el agua para los animales.
A los proletarios se les ocurrió imponer a los capitalistas diez horas de forja y refinamiento; Éste es el gran error, la causa de los antagonismos sociales y de las guerras civiles. Será necesario no imponer el trabajo sino prohibirlo. A los Rothschild y a los Say se les permitirá demostrar que fueron unos perfectos sinvergüenzas durante toda su vida; y si juran que quieren seguir viviendo como perfectos sinvergüenzas, a pesar del entusiasmo general por el trabajo, serán registrados y, en sus respectivas habitaciones, recibirán cada mañana una moneda de veinte francos para sus pequeños placeres. Las discordias sociales desaparecerán. Quienes viven de la renta, los capitalistas, serán los primeros en unirse al partido popular, una vez convencidos de que, lejos de desearles daño, la intención es, por el contrario, liberarles del trabajo del sobreconsumo y del despilfarro para que fueron forzados, aplastados desde su nacimiento. En cuanto a los burgueses incapaces de demostrar su título de sinvergüenzas, les dejarán seguir su instinto: hay suficientes profesiones repugnantes para colocarlos. Dufaure limpiaría las letrinas públicas; Galliffet asesinaría a los cerdos sarnosos y a los caballos hinchados; los miembros de la comisión de gracias, enviados a Poissy, marcarían los bueyes y las ovejas para el matadero; Los senadores, vinculados a la pompa fúnebre, actuarán como gatos chorreantes. Otros encontrarán profesiones que se ajusten a su inteligencia. Lorgeril y Broglie taparían las botellas de champán, pero los amordazarían para no emborracharse; Ferry, Freycinet, Tirard, destruirían las chinches y los bichos en los ministerios y otros albergues públicos, pero será necesario poner el dinero público fuera del alcance de la burguesía por miedo a las costumbres adquiridas.
Pero se tomará una dura y larga venganza de los moralistas que pervirtieron la naturaleza humana, los falsos santos, los santurrones, los hipócritas “y otras sectas de personas como estas que se disfrazaron para engañar al mundo. Porque, al dejar claro a la gente común que sólo se ocupan de la contemplación y la devoción, del ayuno y de la maceración de la sensualidad, si no realmente de sostener y alimentar la pequeña fragilidad de su humanidad: al contrario, se burlan. ¡Y Dios sabe cómo! Et Curios simulant sed Bacchnalia vivunt. Se puede leer en letras grandes y en iluminaciones sobre sus hocicos rojos y vientres salientes, cuando no están perfumados con azufre”.
En los días de las grandes fiestas populares, donde, en lugar de comer polvo como el 15 de agosto y el 14 de julio de la burguesía, los comunistas y colectivistas hacían moverse las botellas y los jamones y volar los vasos, los miembros de la Academia de Ciencias, Morales y Políticas, los sacerdotes con túnicas largas y cortas de la iglesia económica, católica, protestante, judía, positivista y librepensadora, los propagadores del malthusianismo y de la moral cristiana, altruistas, independientes o sometidos, vestidos de amarillo, sostendrán el vela hasta quemarse los dedos y vivirán de hambre junto a las galas y las mesas cargadas de carne, frutas y flores y morirán de sed junto a las tinajas descubiertas. Cuatro veces al año, cuando cambien las estaciones, al igual que los perros de las trituradoras ambulantes, los encerrarán en las grandes ruedas y durante diez horas los obligarán a moler el viento. Los abogados y forenses sufrirán la misma pena.
En un régimen de pereza, para matar el tiempo que nos mata segundo a segundo, siempre habrá espectáculos y representaciones teatrales; Es una obra adoptada especialmente por nuestros legisladores burgueses. Los organizaremos en grupos que recorrerán las ferias y pueblos dando representaciones legislativas. Los generales, con botas de montar, el pecho lleno de cordones, insignias y cruces de la Legión de Honor, recorrerán calles y plazas reclutando gente de bien. Gambetta y Cassagnac, su compadre, harán la pantomima en la puerta. Cassagnac, vestido de gala como mafioso, poniendo los ojos en blanco, retorciéndose el bigote, escupiendo estopa inflamada, amenazará a todos con la pistola de su padre y caerá en un agujero en cuanto le muestren un retrato de Luílier; Gambetta hablará de política exterior, de la pequeña Grecia que le avala y prenderá fuego a Europa para robarle a Turquía; de la gran Rusia que la embrutece con el lío que promete hacer con Prusia y que quiere heridas e hinchazones en el oeste de Europa para enriquecer el este y estrangular el nihilismo en el interior; sobre el señor Bismarck, que tuvo la bondad de permitirle hablar de amnistía... luego, dejando al descubierto su enorme barriga pintada de tres colores, tocará el timbre y enumerará los deliciosos animalitos, las verduras, las trufas, las copas. de Margaux e Yquem, que tragaron saliva para fomentar la agricultura y mantener contentos a los votantes de Belleville.
En la carpa comenzará la Farsa Electoral.
Frente a votantes con cabezas de palo y orejas de burro, candidatos burgueses, vestidos como payasos, bailarán la danza de las libertades políticas, enjugando sus rostros y epílogos con sus programas electorales con múltiples promesas y hablando con lágrimas en los ojos sobre las miserias del pueblo y con voz de bronce de las glorias de Francia; y las cabezas de los electores gritan a coro y con fuerza: ¡hola han! hola han!
Entonces comenzará la gran obra: El Robo de los Bienes de la Nación.
La Francia capitalista, una mujer enorme, de cara peluda y cráneo calvo, deforme, de carne flácida, hinchada, descolorida, de ojos sin vida, soñolienta y bostezando, está recostada en un sofá de terciopelo; a sus pies, el capitalismo industrial, gigantesco organismo de hierro, con máscara de simio, devora mecánicamente a hombres, mujeres, niños, cuyos gritos espeluznantes y terribles llenan el aire; El Banco, con hocico de comadreja, cuerpo de hiena y manos de arpía, roba hábilmente las monedas de cien sueldos de su bolsillo. Hordas de proletarios miserables y descarnados, escoltados por gendarmes, con los sables desenvainados, expulsados por las furias que los atacan con los látigos del hambre, traen a los pies de la Francia capitalista montones de mercancías, barriles de vino, sacos de oro y trigo. Langlois, con sus pantalones cortos en una mano, el testamento de Proudhon en la otra, el libro de presupuesto entre los dientes, se encuentra frente a los defensores de los bienes de la nación y hace guardia. Una vez entregadas las cargas, ordenaron expulsar a los trabajadores a culatas de fusil y bayonetas y abrieron la puerta a industriales, comerciantes y banqueros.
Sobresaltados, corren sobre la montaña, tragando telas de algodón, sacos de trigo, lingotes de oro, lanzando cometas; impotentes, sucios, repugnantes, quedan postrados en sus excrementos y vómitos... Entonces retumba el trueno, la tierra tiembla y se abre, aparece la Fatalidad histórica; con su pie de hierro aplasta las cabezas de quienes sollozan, se tambalean, caen y ya no pueden escapar, y con su gran mano derriba a la Francia capitalista, estupefacta y sudando de miedo.
Si, arrancando de su corazón el vicio que la domina y envilece su naturaleza, la clase obrera se levantó con su terrible fuerza, para no exigir los Derechos Humanos, que no son más que los derechos de la explotación capitalista, para no exigir el Derecho al Trabajo, que no es más que el derecho a la miseria, pero forjar una ley de bronce que prohíba a todos los hombres trabajar más de tres horas al día, la Tierra, la vieja Tierra, temblando de alegría, sentiría un nuevo universo… Pero ¿cómo podemos hacerlo? ¿Pedirle a un proletariado corrompido por la moral capitalista una resolución varonil?
Al igual que Cristo, triste personificación de la antigua esclavitud, los hombres, mujeres y niños del proletariado llevan un siglo superando dolorosamente la dura prueba del dolor: desde hace un siglo, el trabajo forzoso les rompe los huesos, les daña la carne, les te rompe los nervios; ¡Desde hace un siglo, el hambre les retuerce las entrañas y alucina sus cerebros!... ¡Oh pereza, ten piedad de nuestra larga miseria! ¡Oh pereza, madre de las artes y de las nobles virtudes, sé el bálsamo de las angustias humanas!
Pablo Lafarge, 1883
