Sabiduría estelar: una deambulación pericoresica (*) a través del trabajo de Kenneth Grant

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AOSSIC – Steffi Grant©
 Por Paolo Sammut.

Kenneth Grant (1924-2011) fue uno de los magos más destacados del siglo XX. Conocido como el último alumno de Aleister Crowley a mediados de la década de 1940, desarrolló su propia interpretación de Thelema y llevó la Gran Obra a través de portales yuggothianos hacia dimensiones estelares completamente nuevas. Sin embargo, a pesar de su sólido trabajo, a menudo ha recibido críticas y (creo que injustamente) se ganó la reputación de ser incomprensible o algo peor. Este malentendido ha empañado la percepción de sus escritos y quizás ha contribuido a que se comprendan más lentamente de lo que merecen, como un cuerpo de trabajo muy revelador que forma un comentario complejo y entretejido sobre numerosos temas esotéricos.

Al final de su larga carrera como escritor, Kenneth Grant había escrito una estantería entera de libros, entre los que destaca el Trilogías tifonianas, que se basó en la radiación de fondo oculta dejada por órdenes como la Orden Hermética de la Aurora Dorada y luminarias como Aleister Crowley, Jack Parsons y Dion Fortune. Ampliando su Gnosis Tifoniana, permitió que tuvieran lugar conceptos como el tráfico de entidades, la gnosis sexual y toda una tradición nocturna.¹ infiltrarse en sus novelas, que a menudo eran obras más breves que presentaban una conexión sideral² a su propia persona, creando así una extraña simetría donde Kenneth Grant caminaba dentro de su propia ficción, y los seres y energías, y de hecho el sentido de otro que evocó sangraron de su prosa a nuestra realidad. Como muchos de sus lectores notarán, hay una cualidad soñadora y desconcertante en la ficción grantiana donde el límite entre la realidad y la fantasía se disuelve en una narrativa convincente donde uno queda atrapado entre las asociaciones y el firmamento de la historia.

Todo esto es parte de su magia, y una de las razones por las que a menudo se describe sus libros no tanto como sobre magia, sino como objetos mágicos en sí mismos. Éste es su valor real, ya que Grant involucró magia en la propia estructura lingüística de su texto, convirtiéndolo en un punto de partida para otras realidades. Ciertamente he encontrado esto por mí mismo, y al leer su trabajo a altas horas de la noche, a menudo me siento inducido a una sensación de ensueño que se transforma fácilmente en estados más profundos de conciencia meditativa. De hecho, a menudo el Trilogías tifonianos parecen transmutar y reflejar a los lectores exactamente lo que estos necesitar lee en ese momento particular para promover tu desarrollo mágico.

Kenneth Grant no escribió para principiantes y nadie encontrará rituales establecidos como el Ritual Menor del Pentagrama o Pilar Medio En sus libros, se espera que uno reflexione sobre la información y las consideraciones dadas y diseñadas a su manera a través de los misterios que desentraña de manera tan tentadora. Su estilo de escritura es único y muy diferente de la precisión formulada que encontramos en Aleister Crowley. Grant consolidó a los thelemitas de una manera que muchos sienten que esta consolidación restaba valor al espíritu de lo que Crowley estaba tratando de lograr. Sin embargo, en contraste con esto, mucha gente siente que Kenneth Grant, siguiendo sus propias estrellas (no las de Aleister Crowley) abrió nuevas puertas a la comprensión, la exploración y el misterio. Además, parte del trabajo de Grant es notablemente profético con respecto a los efectos del universo en general sobre la conciencia humana. Por ejemplo, tu comentario sobre los ovnis en Puertas de enlace exteriores³ refiriéndose y basándose en ideas sugeridas por Arthur Machen, en El Gran Dios Pan⁴ y John Keel en libros como The Mothman Prophecies⁵, y describe un modelo de componentes OVNI poco prácticos desde una perspectiva esotérica, una visión que sólo recientemente se está volviendo más prominente.

Transmisiones telepáticas yuggoth

Una de las áreas más problemáticas dentro de los escritos de Grant es la que se conecta con el mito de Cthulhu de HP Lovecraft. Sabemos con certeza que HP Lovecraft produjo este mito, sembrándolo tanto con entidades que se encuentran en la mitología (como Dagón) como con aquellas que él inventó (como Yog-Sothoth o Hastur el Indescriptible). Además Lovecraft era un ardiente materialista, que en sus cartas comentaba a menudo que todo era inventado, utilizando nombres como Necronomicon ou Abdul Alhazred simplemente porque le gustaba el sonido de esas palabras. Finalmente, un análisis de la literatura muestra que no existen referencias confiables sobre la Necronomicon o la composición de entidades antes de que se publicaran los cuentos de Lovecraft.

Para añadir autenticidad a sus historias, Lovecraft creó una historia ficticia de Necronomicon que hacía referencia a personajes históricos reales como John Dee y Olaus Wormius, un esquema que "se volvió viral" a medida que otros autores continuaron agregando al mito en los años siguientes. Es notable que, incluso recientemente, después de que el tema fuera descartado hasta la muerte y se publicaran excelentes libros sobre el tema, como The Necronomicon Archives⁶ aparecieron – que presentan claramente los hechos del caso de manera bien referenciada – todavía hay personas que aceptan la verdad literal de la confección blasfema de HP Lovecraft.

¿Cómo, entonces, vamos a unificar estos hechos con el conocimiento de que Kenneth Grant mencionó el Necronomicon a lo largo de tu trabajo desde el principio? Grant era un verdadero erudito y un muy buen lector, como lo atestigua la lista de referencias al final de sus libros, por lo que podemos estar seguros de que estaba al tanto de la mundana no historia de Necronomicon y que –al menos a nuestro nivel– es todo ficción. De hecho reconoce que Lovecraft inventó el Necronomicon en el capítulo inicial de Puertas de enlace exteriores. En palabras de Grant:

“Varios textos arcanos que afirman tener un origen no terrestre son de suma importancia en la esfera del ocultismo creativo. Quizás el más misterioso y ciertamente el más siniestro sea el Necronomicon, cuya primera mención se encuentra en la ficción del escritor de Nueva Inglaterra HP Lovecraft. Se dice que fue escrito por un árabe loco llamado Al Hazred, pero el Necronomicon existe en realidad en un plano accesible a aquellos que, conscientemente, como Crowley, o inconscientemente, como Lovecraft, han logrado penetrar. "

Este párrafo resume sucintamente todo lo que Kenneth Grant tiene que decir sobre el Necronomicon. Deja claro que HP Lovecraft lo produjo, e igualmente claro que cree que el trabajo de Lovecraft fue entusiasta.^* desde un nivel más profundo de la realidad. De hecho, el Necronomicon, como grimorio primordial; es una fuente de inspiración que recorre todos los primeros trabajos de Grant, comenzando con El renacimiento de la magia⁷ donde Grant enumera una serie de correspondencias entre la colección de Mythos de Lovecraft y Thelema.

Desde entonces, Grant ha contribuido al número de conexiones que utilizan Gematria.⁸ con nombres y palabras que se encuentran en otras tradiciones, especialmente en O libro de la ley Por Aleister Crowley. Esto incluyó la conexión de palabras que tienen una similitud lingüística o gemátrica con la terminología encontrada en Myth, como “Set-Hulu” o “Tutulu”, una palabra escuchada por Crowley mientras realizaba la clarividencia de los Enochian Æthyrs en el desierto del Sahara en 1909, con el poeta Víctor Neuberg⁹ – con qué se relaciona Grant Cthulhu. A lo largo de los últimos volúmenes, Grant hace referencia al Necronomicon de la misma manera que hace referencia a otras fuentes tradicionales, como la gnóstica, la hebrea y la sánscrita. Este tema continúa a lo largo de las Trilogías, sin embargo, siento que llega a su clímax en el erudito “La Fuente de Hécate” donde Grant habla de rituales para convocar a Cthulhu y es aquí donde encontramos la comparación antes mencionada entre O libro de la ley y el Necronomicon.

Pero, volviendo a la pregunta de si el mito es literalmente real, la mejor manera de responderlo es comparándolo con otras antiguas tradiciones “aceptadas” de la humanidad. Todos los mitos, religiones y prácticas espirituales comienzan con un contacto místico con lo inefable y la construcción de un vínculo. Así que tal vez debamos recurrir al propio HP Lovecraft. Aunque aparentemente materialista y escéptico, Grant sugiere que Lovecraft pudo haber sido un vidente inconsciente que podía percibir patrones más profundos de la realidad a pesar de ser laico en su verdadera naturaleza, luego huye aterrorizado. Ciertamente, muchas de las historias de Lovecraft se originaron en sueños, y algunas historias fueron recuentos casi exactos de sus sueños, lo que demuestra que su origen no fue su conciencia diurna habitual, sino al menos una fuente inconsciente separada de su materialismo despierto. Sin embargo, incluso si Lovecraft produjo conscientemente el mito, esto no rompe la validez de la conexión de Kenneth Grant con él. Grant reconoció los patrones familiares místicos en los que encajan Cthulhu y los Primigenios y entrelazó su práctica en torno a esto. Todos los mitos y religiones comenzaron de manera similar y, en este sentido, el mito es tan real y válido como cualquier otra mitología y religión, a pesar de nuestro inconsciente colectivo reprimido.

Quizás podamos entender mejor esta idea si consideramos a un narrador de ficción que está creando un nuevo personaje de asesino en serie para una novela. Utilizaría ciertos patrones y arquetipos en la creación del personaje con sus orígenes en el comportamiento de asesinos en serie reales. Al igual que nuestro asesino en serie virtual, es un símbolo del espíritu del asesinato en serie que subyace a la locura en todas las personas que encontramos (o, con suerte, no) en nuestro mundo. Así, en cierto sentido, un Hannibal Lector ficticio debidamente realizado es tan real como Jack el Destripador y Ted Bundy.^**

Dando un paseo por el lado nocturno

Desde aquí quizás podríamos preguntarnos por qué alguien querer Encuentra entidades del lado norte como Cthulhu. Creo que el trabajo de Grant se ha ganado una injusta reputación de ser excesivamente oscuro, y que tal vez esta reputación se deba a los ocultistas de la "nueva era".^*** sin entender que el Universo (y nosotros mismos por extensión) está compuesto tanto de luz como de oscuridad. Es vital explorar estas energías con cuidado (y con seguridad), ya que en algún nivel están ahí afuera y son desagradables, pero también están dentro de nosotros y son potenciales. Recuerde las ideas de Freud sobre la necesidad de expresarse y luego asimilar las represiones; En un sentido mágico, es por eso que uno enfrenta la oscuridad, para salir a la luz renaciendo como una energía saludable en lugar de dejarla como una oscura bomba de tiempo reprimida lista para explotar. Gran parte del trabajo de Grant aquí es de hecho una mirada profunda al concepto teosófico del Habitante del Umbral - y los ocultistas serios no trabajan con el lado oscuro para dañar, sino más bien para regenerar sus propias represiones más oscuras a la luz del amor propio.

El grado más alto en ocultismo, según la Orden Hermética de la Aurora Dorada, es “Ipsissimus”, que significa “uno autocompleto en sí mismo”: alguien que ha sanado y absorbido todas sus fracturas, sus partes rotas, todos sus sentimientos personales. demonios en un ser perfecto en el conocimiento de su verdadera voluntad (unificada). Esto es más potente y curativo que meditar sobre delfines y unicornios, y creo que entender "oscuro" como espeluznante y aterrador es perder por completo el punto de los escritos de Kenneth Grant, quien en realidad demuestra ser uno de los ocultistas más sensatos. allí afuera. En este sentido, los mitos sirven perfectamente como vehículo para estas ideas.

Aleister Crowley conoce a Drácula y la Momia

La ficción extraña y sobrenatural era muy importante para Kenneth Grant, y su uso del mito lovecraftiano muestra claramente que lo veía como un recipiente capaz de transmitir profundas ideas esotéricas. Muchos ocultistas testifican que la novela ocultista a menudo sirve como mejor transmisor de ideas que el libro ocultista, y el propio Grant abrazó este concepto. Por ejemplo, la novela Gamaliel¹⁰ de Grant, muestra claramente cómo entendió el concepto escondido de vampirismo, en contraposición al estereotipado europeo del este con un 'esmoquin' y una sonrisa de Bela Lugosi. subvención (en El renacimiento mágico) remonta el vampirismo al antiguo Egipto, haciendo referencia a prácticas de magia negra diseñadas para mantener la parte terrenal del alma (la ka) al servicio de un nigromante (usando este tema ka como miembro de la familia), aunque la práctica original era proteger las tumbas de los muertos. Éste es un tema también explorado por Dion Fortune en El amante del demonio¹¹, sin embargo, Fortune lo aborda de una manera ligeramente diferente, dado que su “vampiro” ficticio no fue asesinado adecuadamente en primer lugar.

Al Trilogías tifonianas Vemos el vampirismo expuesto como una transacción de energía a un nivel más profundo que puede conducir a una disminución de la vitalidad, la vida y el ser, en la que tanto el anfitrión como el vampiro intercambian algo, lo que generalmente resulta en la persistencia del vampiro y el disminución del anfitrión.

Tanto Aleister Crowley como Austin Osman Spare se sumergieron en el tema del vampirismo en sus escritos; Grant, sin embargo, saltó a la piscina, con ropa y todo. De hecho, el tema es central para un tema que se encuentra en todo el trabajo de Grant, la idea de “gnosis estelar”. Uno de los temas históricos que explora Grant es el de la reina Sobek Noferu, quien históricamente gobernó Egipto durante cuatro años al final de la XII Dinastía, guiando a Egipto hacia el final del período del Reino Medio. Sabemos muy poco sobre la histórica SobekNoferu, sin embargo, su nombre (que significa "Amada de Sobek") sugiere una conexión con el dios cocodrilo egipcio Sobek.

Esta conexión es parte del mito original de la tradición tifónica, que se remonta a la antigüedad y a las primeras prácticas religiosas que conectan a la humanidad con nuestras Diosas. Dion Fortuna en Sacerdotisa de la luna¹² aludió a una tradición similar, y la idea de civilizaciones preegipcias en la región del Nilo todavía se considera controvertida hoy en día a través de investigaciones realizadas por personas como John Anthony West y Robert Schoch.^**** y sus encuentros revisados ​​​​con la Gran Esfinge. Grant vio a SobekNoferu como un restaurador que llevó esta tradición desde la antigüedad más remota a la antigüedad más cercana:

“El oráculo es ThERA¹³, Reina de las Siete Estrellas que reinó en la Decimotercera Dinastía como Reina Sebek-nefer-Ra. Fue ella quien trajo de un pasado indefinidamente más antiguo, incluso antes de Egipto, la Gnosis Tifónica original”.¹⁴

La interpretación de Joya de las Siete Estrellas de Bram Stoker para “La Casa Martillo del Terror”^***** em Sangre en el sarcófago de la momia rezuma pura elegancia del siglo XIX con Valerie Leon, escasamente vestida, como el cadáver (des)momificado y todavía vital y muy sexy de Tera.¹⁵ sobrevivir a través de los siglos para revivir en los tiempos modernos; una visión más moderna y ocultista del relato de Bram Stoker, y más fiel al legado sideral de Grant y Austin Osman Spare y, quizás, captando algunos de los ambientes Nu-Isis en los que se vio inmerso Kenneth Grant en los años 1960. Opinión esta es la la mayor película sobre Typhonian jamás realizada; aunque un poco menos precisa (a nivel arqueológico) que otras películas de historia¹⁶, pero puede deslizarse fácilmente hacia una situación de visualización de una película en la que el erudito Kenneth Grant sale de las sombras para explicar la narrativa (de hecho, prácticamente lo hace en los primeros volúmenes de sus Trilogías).

Creo que parte de la importancia para Kenneth Grant con respecto a la reina Sobek-Nefer-Ra es que es mujer. Aleister Crowley, aunque brillante a su manera, fue un iconoclasta que hizo avanzar el ocultismo en los difíciles años de formación del siglo XX. Sin embargo, era básicamente un caballero victoriano, con, creo, algunas tendencias misóginas que persistían en su enseñanza. De sus escritos se desprende claramente que vio su mujeres escarlatas como subordinados a su trabajo y que todos tenían funciones dentro de su camino. De hecho, una de las razones por las que no creo que Aleister Crowley haya tenido mucha influencia en Gerald Gardner durante la formación del movimiento Wicca es que Crowley ciertamente no era del tipo que se sometía a una sacerdotisa; todo lo que hay es de Gardner.

Kenneth Grant, sin embargo, es mucho más equilibrado en sus escritos y, evitando los errores de Crowley y Gardner, otorga el mismo mérito a los misterios masculinos y femeninos en su obra, reconociendo que ambos sexos aportan sus propios caminos a la iniciación y el avance de la vida. la corriente mágica. En el trabajo de Kenneth Grant leemos sobre el esoterismo desde una perspectiva tanto masculina como femenina y se introducen y desarrollan temas importantes como Kalas.

El crepúsculo entre la ficción y la realidad

Experiencias extrañas impulsan por completo el trabajo de Kenneth Grant como parte de un entrelazamiento más profundo con las conexiones proporcionadas por estos sucesos. Estos a menudo comienzan como eventos extraños que se describen y luego se desarrollan en libros posteriores, y a menudo crecen tangencialmente, ya que Grant atribuye estas manifestaciones de diferentes conceptos.

Dado que tal hilo se refiere a la estatua de Mefistófeles (afectuosamente apodada “Mephi” por Grant) que encontramos mencionada por primera vez en Fuente de Hécates como una estatua que Kenneth compró en el emporio de Busche en Chancery Lane, un establecimiento que parece haber florecido antes de la Segunda Guerra Mundial. Esta estatua parece haber tenido vida propia, aparentemente siguiendo a Grant a casa en lugar de ser adquirida de una manera más tradicional; Grant la encontró un poco más tarde y, al intentar devolver la estatua, descubrió que el emporio se había cerrado.¹⁷. Un poco más tarde, en Fuente de Hécate¹⁸ Descubrimos que Mephi encuentra su camino hacia un rito de Oolak (uno de los Grandes Antiguos del sistema de Grant) de Nu-Isis y sirve para fundamentar los poderes surgidos en el rito. Luego, Mephi aparece misteriosamente en la novela. contra la luz como ilustración en la portada, además de ser mencionada en el libro en el que Grant nos da cuenta de la compra de la estatua. Todo esto puede parecer un poco extraño e improbable, pero a los ocultistas les suceden cosas extrañas como ésta, y algunos objetos excitados por la presencia a menudo parecen tener un propósito propio. Siento que los relatos de Mephi, en todos los libros de Kenneth Grant, representan eventos extraños que realmente ocurrieron mientras él era dueño de la estatua.

Mi novela favorita de Kenneth Grant es contra la luz, que creo que es una auténtica joya (es importante tener en cuenta que “Contra”- En contra en el original – del título significa Cerca a, como si tuviera un amante, y ciertamente no opuesto o sugiriendo magia negra diabólica). contra la luz está tejido a través de hilos del propio pasado de Grant; como se observa, menciona al marchante de Charing Cross Road, Londres, de quien obtuvo su estatua de Mefistófeles; hay referencias al (quizás ficticio) Grantino Grimorio, personajes ficticios de varios cuentos extraños, como Helen Vaughan y una constante confusión entre ficción y realidad. Todo esto es para bien, ya que nos deja a todos con ganas de saber cuál es realmente la realidad. Quizás la verdad es que todo es ficción; todo cierto. Quizás nuestras propias vidas sean toda ficción, toda verdad. La nebulosidad límite es donde el mago, el artista y el poeta perduran dentro de sus propias cadencias y, por supuesto, Grant era todo eso y se sentía perfectamente cómodo en esta dimensión desconocida.

El destacado escritor y mago Alan Moore ha escrito una reseña entretenida y erudita.¹⁹ de este libro, que según tengo entendido Kenneth Grant disfrutó mucho. En su reseña, Moore describe el valor y el poder de las novelas de Grant como si surgieran de su lugar único entre la realidad y la ficción. Aquí, enmarcado en la ficción, vemos la magia derramarse en nuestra dimensión infundiendo todo lo que toca. Grant es a la vez extremadamente juguetón pero tremendamente serio. Oolak (mencionado anteriormente) es una forma del Conde Orlok de Nosferatu²⁰. Una vez más, al igual que la conexión lovecraftiana a través de la cual Grant exploró el vampirismo en los rituales, estos nodos ficticios pueden servir como entradas a las energías que sostienen su existencia. Grant da algunas pistas en su trabajo sobre cómo trabajó exactamente, y para entender más de esto necesitamos leer entre líneas y especular. Leemos algunos relatos fantásticos en libros, como el siguiente de Fuente de Hécate, que arroja el mayor número de informes sobre las prácticas que llevó a cabo la tienda Nu-Isis. Más maravillosamente leemos en la página 53 de la edición Skoob:

“La sala estaba preparada para mostrar la inmensidad nevada de esa abominable situación de meseta en regiones astrales que coinciden terrestremente con ciertas regiones de Asia Central no especificadas con precisión por Al Hazred. Las paredes y el suelo eran blancos, y blancos eran los siete ataúdes dispuestos sobre caballetes ante un altar de un blanco deslumbrante donde los montones de nieve brillaban y se dibujaban sobre las suaves laderas de hielo de tres pirámides..."²¹

Claramente, debemos leer descripciones como esta con atención y darnos cuenta de que Grant no está hablando de alguna decoración en una habitación de invitados en el piso de arriba. Si bien es posible que haya habido alguna decoración física en el lugar de trabajo (dados los talentos artísticos de Kenneth y Steffi Grant), es dudoso que un espacio para el trabajo mágico hubiera sido tan grande. Sin embargo, en el siguiente informe se sugiere otra indicación:

"La sala del albergue fue preparada para la realización de un tipo de brujería licantrópica y nigromántica asociada con dos túneles específicos de Set. Imagine, por lo tanto, una miniatura completa de la versión más compleja de las cuevas de Dashwood con, en lugar de las diversas grutas proporcionadas. para el coqueteo sensual: una serie de células en forma de concha, como vórtices petrificados, diseñadas con el único propósito de atraer hacia sus circunvoluciones las energías ocultas de Yuggoth y enfocar a través de ellas los kalas de Nu Isis, representados por un gigantesco prisma en forma de vesica. . La decoración era sobrenatural en extremo, la iluminación ingeniosamente dispuesta daba un juego siniestro y cambiante de luces y sombras combinado con imágenes audibles que sugerían aguas corriendo y vientos astrales silbantes; una atmósfera completamente extraña creada por unos pocos toques hábiles y una calidad artística suprema”.²²

Observe el uso de palabras y frases como imagen e vientos astrales. Esta terminología sugiere que estas configuraciones fueron imaginadas en las mentes de los participantes del trabajo. Esto no es tan extraño como cabría esperar, ya que las habilidades de visualización son cruciales para el trabajo oculto, y es dentro del ojo de la mente donde se ve el fenómeno. Todos estamos familiarizados con la idea de un palacio de la memoria, donde un edificio representa visualmente la memoria como una colección de puntos de anclaje que sostienen objetos específicos en su lugar. Exactamente lo mismo está sucediendo aquí y Grant, mientras escribe de manera evocadora, creo que describe cómo los participantes de Nu-Isis Lodge comenzarían su trabajo creando un “espacio visual” interno como un lugar mental, listo para contactar con el entidades que estaban sujetas al ritual en curso.

Acerca de Mareas extrañas

 

Uno de los temas más notables en la obra de Kenneth Grant es su reconocimiento del trabajo de otros ocultistas, a medida que se extienden a la corriente de trabajo mágico que él describe. La más notable de estas superestrellas fue, por supuesto, el artista ocultista Austin Osman Spare, quien fue amigo cercano de Kenneth y Steffi Grant hasta su muerte en 1956. Vale la pena obtener una copia de Zos habla²³ por Grant, que detalla la comunicación entre él y Spare, así como la publicación del grimorio de Spare, El libro de Zos vel Thanatos. A menudo se ha observado que sin Kenneth Grant defendiendo continuamente su trabajo, existiría el peligro de que Spare hubiera sido olvidado hoy. Ciertamente Spare, siendo un poco recluso, había desaparecido del foco público cuando conoció a Kenneth Grant y su regreso a la prominencia no comenzó realmente hasta 1975, cuando se publicó el libro de Grant, Imágenes y oráculos de Austin Osman Spare²⁴ fue publicado. Hemos recorrido un largo camino desde las imágenes monocromáticas que se encuentran en este libro de casi cuarenta años de antigüedad hasta los libros bellamente talismán que editoriales modernas como Starfire y Fulgur producen hoy en día, en los que podemos ver el glorioso arte de Austin Spare reproducido profusamente en su totalidad. color de alta definición.

Otro ocultista notable que saltó a la fama gracias al trabajo de Grant es Michael Bertiaux, cuyo trabajo está experimentando recientemente un renacimiento gracias a la reimpresión de su famoso libro oscuro y previamente inalcanzable. Libro de trabajo gnóstico vudú²⁵. También tenemos a Nema (mencionada en las Trilogías como Soror Andahadna), cuya obra canalizada Liber Pennae Praenumbra Evoca maravillosamente lo mejor de Thelema, hablando de un universo mágico mucho más grande que nosotros, lleno de misterio y maravillas.

En los últimos libros de Grant incluso vemos referencias al fallecido Andrew D. Chumbley, cuyo reinicio de la brujería tradicional en su Azoetia²⁶ se refiere a algunos de los temas desarrollados por Austin Spare en “El sábado de las brujas”. Hay muchas otras referencias a ocultistas emergentes en la obra de Grant, y no cabe duda de que su apoyo ayudó a llamar la atención de los ocultistas y, en algunos casos, de un público más amplio sobre estos escritores.

Los escritos de Kenneth Grant se han publicado desde la década de 1960 y, hasta su reciente muerte, siempre había habido un nuevo libro que esperar. Alan Moore señala en su reseña de contra la luz²⁷ “¿Por qué la mayoría de los ocultistas que conozco, incluido yo mismo, tienen más o menos todo lo que Grant ha publicado en sus estanterías?” A pesar de su muerte, su influencia sigue creciendo y ya vemos obras de escritores enriquecidos por Trilogías tifonianas pasando al lado diurno; por ejemplo, el grupo experimental británico English Heretic produjo un álbum llamado Cuentos de Nu-Isis Lodgee²⁸ quien coreografía juguetonamente las historias en Fuente de Hécate en la música y la ficción fantástica que se encuentra en la literatura y el cine, como la película original La momia²⁹, Hongos Yuggoth por Lovecraft³⁰ e Ladrones de cuerpos³¹ que inspiró a Grant.

Desafortunadamente, el último título publicado fue el Molino a cuyo molino³², que, irónicamente, fue la primera novela de Kenneth Grant, escrita a principios de la década de 1950, que recién ahora ha emergido de la oscuridad a la luz para su publicación. Es triste que ya no veamos los maravillosos y mágicos libros de Kenneth Grant, aunque su obra debe vivir y crecer en nuestros corazones, mentes y almas.

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LOS GRADOS:

(*)NR Pericoresis (pericoresis) o Interpenetración Es un término que surgió en la teología cristiana y aparece por primera vez en Gregorio Nacianceno. Del griego peri (“alrededor”) y llorando ("contener"). Kenneth Grant en Fuente de Hécate (págs. 17, capítulo 2), define el término más precisamente como interpenetración de dimensiones.

1 Relativo a información, contactos y conceptos que se originan en “otro lugar” y entran en la esfera de la conciencia humana a través de la inconsciencia.

2 La palabra sideral se utiliza aquí para describir cómo se necesita una perspectiva particular al observar algunos de los conceptos y características que describe Grant.

3 Kenneth Grant, Puertas de enlace exteriores, Libros Skoob: Londres, 1994

4 Arturo Machen, El Gran Dios Pan, John Lane, 1984. En portugués – El gran dios Pan, Editora Saída de Emergencia, 2007

5 juan quilla, The Mothman Prophecies, Libros Pantera, 1975

6 Daniel Harms y John Wisdom Gonce, Los archivos del Necronomicón, Rueda Roja/Weiser, 2003

*NT – entusiasmo (del griego en + theos, literalmente 'en Dios') originalmente significaba inspiración o posesión por una entidad divina.

7 Kenneth Grant, El renacimiento mágico, Müller, 1972. En Brasil, El renacimiento de la magia: la base metafísica de la magia sexual, Editora Madrás, 1999.

8 Técnicamente hablando, gematría es el proceso de asignar números a palabras significativas y luego buscar palabras con el mismo número para encontrar conexiones significativas. Kenneth Grant amplía esto con una gematría creativa que lleva las cosas aún más lejos, como veremos más adelante.

9 Esta sugerencia de que la palabra puede ser de naturaleza enoquiana es interesante.

**NT – Theodore Robert Cowell, más conocido como Ted Bundy Fue uno de los asesinos en serie más temibles de la historia de Estados Unidos durante la década de 1970.

***NT- Fluffy-bunny en el original; “Fuzzy bunny”, o Fluffbunny, es una expresión peyorativa utilizada, inicialmente en la Wicca y, posteriormente en el neopaganismo y el ocultismo en general, para referirse a los 'adeptos' considerados superficiales o caprichosos. Son aquellos a quienes no les gustan los elementos más oscuros y enfatizan la bondad, la luz, el eclecticismo y elementos tomados del movimiento 'New Age', o aquellos que siguen el neopaganismo y/o el ocultismo como una moda pasajera.

10 Kenneth Grant, Gamaliel: El diario de un vampiro & Danza, Danza de Muñecas, Fuego estrella, 2003.

11 Aunque la idea de un vampiro como un fantasma hambriento de fuerza vital es muy importante y aparece con frecuencia en el folclore y el ocultismo. En Brasil fue lanzado como Pasión diabólica – Editora Pensamiento. 1988.

12 Dion Fortuna, Magia de la luna, Red Wheel/Weiser, 2003. En Brasil, Sacerdotisa de la luna – Editora Pensamiento. 1994.

****NT – John Anthony West es un egiptólogo, autor, profesor, guía y pionero estadounidense en la hipótesis geológica de la erosión hídrica de la Esfinge. Robert M. Schoch es profesor asociado de Ciencias Naturales en la Facultad de Estudios Generales de la Universidad de Boston. Con un doctorado en geología y geofísica de la Universidad de Yale, es mejor conocido por su argumento de que la Gran Esfinge de Giza es mucho más antigua de lo que se pensaba convencionalmente y que posiblemente algún tipo de catástrofe fue responsable de borrar la evidencia de una civilización mucho más antigua.

13 Tendrá. Ver por Bram Stoker – Joya de las Siete Estrellas. En Brasil - La Joya de las Siete Estrellas, Europa-América, 1997.

14 Kenneth Grant, El noveno arco, Publicación Starfire, 2002, pág. 386

*****NT – Producciones de películas de martillo es una compañía cinematográfica británica especializada en películas de terror.

15 .En Stoker la llaman Tera como un juego de palabras con Margaret, la protagonista del cuento. Tera son, por supuesto, las últimas cuatro letras de Marg.(aret).

16 ¿Cómo Reencarnación (Despertar – 1980) y La leyenda de la momia (Leyenda de la Momia – 1997).

17 En esta historia encontramos ecos de la historia de Aleister Crowley. El sueño circense que es en sí mismo un recuento de una vieja historia sobre una persona que visita y se entretiene dentro de una casa, sólo para descubrir un poco más tarde que había sido entretenida durante años.

18 Kenneth Grant, Fuente de Hécate, Skoob, 1992

19 alan moore, Más allá de nuestro ken, publicado en la revista KAOS 14, Londres, Kaos-BabalonPress, 2002, p155-162

20 Producida por Enrico Dieckmann y protagonizada por Max Schreck, Nosferatu, 1922.

21 Kenneth Grant, Fuente de Hécate, Editorial Skoob, 1992, pág.53

22 Kenneth Grant, Fuente de Hécate, Editorial Skoob, 1992, pág.10

23 Kenneth Grant, Zos habla, Editorial Fulgur, 1999.

24 Kenneth Grant, Imágenes y oráculos de Austin Osman Spare, Müller, 1975.

25 Michael Bertiaux, El libro de trabajo gnóstico vudú, Rueda Roja/Weiser, 2007

26 Andrew D. Chumbley, Azoetia, Xoanón, 1992, 2002

27 alan moore, Más allá de nuestro ken, publicado en la revista KAOS 14, Londres, Kaos-BabalonPress, 2002.

28 hereje inglés, Cuentos de la nueva logia Isis, 2009. http://www.english-heretic.org.uk/

29 Estudios Universales, La momia, 1932

30 hp lovecraft, Hongos de Yuggoth. En portugues - Los hongos yuggoth – 36 sonetos producidos entre 1929 y 1930. Editora Nephelibata, 2011.

31 vampiros de las almas (Ladrones de cuerpos), 1956.

32 Kenneth Grant, Molino a cuyo molino, Publicación Starfire, 2012

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Texto publicado originalmente en la revista. Darklorevol. VII.

©Traducido por Lília Palmeira – 2012
©Reseña de Cláudio César de Carvalho – 2012
©Por Paolo Sammut – 2012

Paolo Sammut es un investigador afincado en el Reino Unido. Está interesado principalmente en temas esotéricos y paranormales. Sus principales áreas de interés incluyen la magia ceremonial, especialmente la tradición enoquiana y tifónica, la alquimia espagírica, el investigador psíquico y el investigador paranormal. Vive en Somerset con una fraternidad de gatos y su esposa escarlata, ella misma una hechicera de gran habilidad.

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fuente: Kenneth Grant, El hombre, el mito y el mago
Reseña final: Ícaro Aron Soares.