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En 1947, en Palestina, en las afueras del pueblo de Khirbet Qumran, cerca del lado occidental del Mar Muerto, se encontraron por casualidad manuscritos antiguos y resultó ser un descubrimiento arqueológico extraordinario, cuyas consecuencias aún no están del todo claras.
Lamentablemente, durante más de 30 años, los encontrados en este descubrimiento fueron estrictamente monopolizados, mediante un verdadero secuestro, para impedir el acceso al mundo académico internacional.
Se necesitarán muchos años, a pesar del trabajo encomiable de investigadores independientes, para limpiar nuestro conocimiento del material de Qumrán de los sesgos interpretativos que aún inundan el tema.
En 1947, cuando aún no había nacido el Estado de Israel, el lado oriental del Mar Muerto se encontraba en territorio jordano, y el lado occidental estaba bajo el protectorado británico.
En aquella época las calles que conducían al lago eran pocas y muy malas, y la región que lo rodeaba era la patria de los beduinos, que trasladaban sus campamentos y su ganado de aquí para allá. En aquel momento, un joven pastor árabe, Mohammed adh-Dhib, que estaba cebando a su cabra, descubrió por casualidad una serie de entradas a cuevas en la ladera de un peligroso acantilado, cerca del pueblo de Khibet Qumran.
El beduino entró y encontró en su interior muchas tinajas abandonadas. Regresó nuevamente con un amigo para recuperar los frascos (podrían usarse para agua) cuando los dos descubrieron que los frascos contenían algunos rollos de piel envueltos en telas consumidas.
La historia del descubrimiento es oscura, no está bien aclarada, hasta que nunca podremos saber cuántos manuscritos fueron encontrados originalmente por los beduinos, ni si alguien todavía tiene algunos manuscritos escondidos.
En 1954, algunos manuscritos acabaron en la caja fuerte del hotel Waldorf Astoria de Nueva York, de donde salieron cuando el gobierno israelí los compró por 250.000 dólares (con la ayuda de un rico benefactor).
Otros manuscritos llegaron al Museo Rockefeller, en Jerusalén Este, en ese momento en manos jordanas. Nacieron así dos comisiones independientes diferentes: una dirigida por Yigael Yadin, en Israel, la otra, controlada por el padre de Vaux, sacerdote católico, en Jordania. Hoy, los manuscritos se conservan en el Museo de Israel, en el llamado Santuario del Libro.
Debido a las malas relaciones entre los dos países, las comisiones trabajaron en los manuscritos de forma totalmente independiente, sin posibilidad de comunicación, con todas las desventajas de la situación. Por supuesto, era necesario comparar el resultado de cada comisión con el de la otra, pero esto era imposible.
El problema se resolvió en 1967 cuando, tras la guerra de los seis días, la parte oriental de Jerusalén pasó a manos israelíes y todo lo que había allí pasó a ser propiedad del gobierno israelí como botín de guerra, incluidos los rollos de Qumrán conservados en el Museo Rockefeller. La reacción del padre de Vaux ante este acontecimiento es divertida y significativa.
Se dice que incluso el material permaneció en manos jordanas y que a los hebreos se les había impedido acceder a los manuscritos, y que, cuando quedaron bajo la autoridad israelita, de Vaux se enfureció y aterrorizó literalmente ante la idea de perder el control del material Qumraniano.
Alguna razón le presionaba para mantener el material bajo su control. Baigent, Leigh y Lincoln narran que de Vaux era un dominico que había sido enviado, en 1929, a la École Biblique de Jerusalén, donde fue primero profesor y luego director. Era un hombre carismático, enérgico, autoritario y ruidoso.
El gobierno israelí, que en 1967 estaba ocupado con asuntos muy diferentes a los Rollos del Mar Muerto, dejó a De Vaux la responsabilidad de supervisar el trabajo analítico y le dio la tarea de formar y dirigir un equipo internacional, con el compromiso de publicar los resultados de la búsqueda lo antes posible. lo mas rapido posible.
Claramente, la expresión “equipo internacional” nos hace pensar en una intención precisa de crear un grupo amplio, caracterizado por la presencia de diferentes componentes que pudieran garantizar una gestión no parcial del trabajo. Pero las cosas no fueron así.
Los israelitas no fueron invitados a formar parte del grupo, y todos los componentes seleccionados eran todos católicos, no laicos y con una ideología de fuerte connotación: Franck Cross, del McCormick Theological Seminary. Chicago; monseñor Patrick Skehan, director del Instituto Albright; el padre Jean Starcky, de la Escuela Bíblica; el padre Maurice Baillet, francés; el padre Josef Milik, polaco; Sólo un John Allegro no encajaba tan claramente con los demás.
Pero su presencia no fue tolerada por mucho tiempo. Pronto fue extraditado y reemplazado por John Strugnell, quien ofreció mayores garantías de alineación. En la práctica, se puede decir que el padre de Vaux, exponente del ala más tradicionalista y conservadora de la Iglesia romana, creó un grupo restringido de católicos.
Los manuscritos encontrados en Khirbet Qumran han abierto la puerta a una larga serie de preguntas incómodas sobre los primeros cristianos. De hecho, los rollos contienen elementos que, además de mostrar claros vínculos con el cristianismo primitivo, ponen en seria discusión algunos fundamentos de la misma doctrina y de la interpretación histórica de la figura de Jesucristo.
En 1992, después de 25 años de monopolio absoluto del equipo, la situación empezó a cambiar. Principalmente por la enorme cantidad de críticas internacionales contra lo absurdo de que un pequeño grupo de investigadores tratara materiales arqueológicos de tan extraordinaria importancia como propiedad privada, y muchos de esos pergaminos acabaron siendo publicados.
Pero todavía existe la sospecha de que algunos de los documentos siguen siendo desconocidos para la comunidad. Por no hablar de la profunda influencia cultural, que sigue condicionando el enfoque interpretativo, provocada por estos 25 años de monopolio.
Se necesitarán muchos años para que la situación se resuelva hasta el punto de que sea posible evaluar el material de manera objetiva a partir de posiciones verdaderamente desinteresadas... .
LOS MANUSCRITOS DE QUMRAN:
Entre los primeros documentos publicados de los Rollos del Mar Muerto, hay que recordar el Manual de Disciplina (o Regla de la Comunidad), el Reglamento de la Asamblea, el Documento de Damasco, la Regla de Guerra de los Hijos de la Luz contra los Niños. de las Tinieblas, el comentario de Habacuc.
En ellos aprendemos que el ritual del bautismo, la Eucaristía y la confesión de los pecados eran parte integral y esencial de las prácticas religiosas, es posible reconocer muchos elementos que, en los textos evangélicos, son propios del pensamiento cristiano: la inminencia de la reino, la exhortación a convertirse a esta misma perspectiva, la prohibición de jurar, los conceptos expresados por Jesús en el Sermón de la Montaña, la terminología utilizada, etc….
Comparamos, por ejemplo, las siguientes palabras de los manuscritos:
“…Por el sabio para que enseñe a los Hijos de la Luz… En una fuente de Luz está el origen de la verdad, y en una fuente de Tinieblas el origen de la injusticia…”
“…cuando los Hijos de la Luz atacan al grupo de los Hijos de la Oscuridad…” (Regla de la Guerra)
con las palabras del Cuarto Evangelio:
“…Camina mientras tengas la Luz, para que las Tinieblas no te alcancen; porque el que camina en las Tinieblas no sabe adónde va. Mientras tenéis la Luz, creéis en la Luz, para que seáis Hijos de la Luz…” (Juan 12, 35-36)
“…vino la luz al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean vituperadas. Pero el que practica la verdad viene a la luz, para que sus obras sean reveladas, porque están hechas en Dios…” (Juan 3:19-21)
“…Yo soy la luz que vino al mundo, para que todo el que cree en mí no permanezca en tinieblas…” (Juan 12:46)
Nótese este extracto, que pertenece al manuscrito de Qumrán “Regla de la Comunidad”: “Del mismísimo Dios proviene todo lo que es y será… He dispuesto para el hombre dos espíritus para que camine con ellos hasta el tiempo establecido de su visita… ha concedido un tiempo determinado para la existencia de la injusticia: en el tiempo fijado por la visita, la exterminará para siempre…”
Y confrontémoslo con estas palabras del Evangelio de Lucas: “…Bendito el Señor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo…” (Lucas 1:68)
“…si también tú [Jerusalén] supieras, al menos en este día tuyo, lo que es de tu paz! Pero ahora esto está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti en que tus enemigos te cercarán con trincheras, te asediarán y te cercarán por todos lados; Y te destruirán a ti y a tus hijos que están dentro de ti; y no dejarán piedra sobre piedra, por cuanto no supisteis el tiempo de vuestra visitación…” (Lucas 19:41-44)
Los mismos tonos de amenaza apocalíptica se encuentran en el manuscrito de Qumrán “Pergamino de guerra”:
“…¡Escucha, Israel! Hoy estás listo para luchar contra tus enemigos… no temas y no te alarmes delante de ellos. Porque tu Dios camina contigo para pelear contra tus enemigos y para salvarte... En el tiempo que venga en tu país guerra contra el opresor que te oprime, tocarás las trompetas y tu Dios se acordará de ti y serás salvo. de tus enemigos..."
Lo cual podemos comparar con estas palabras del Evangelio de Lucas:
“…[el Señor Dios de Israel] nos ha levantado una gran salvación en la casa de David su siervo. Como habló por boca de sus santos profetas, desde el principio del mundo; para salvarnos de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian; para tener misericordia de nuestros padres, y recordar su santo pacto y el juramento que hizo a Abraham nuestro padre, para concedernos que, librados de la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor, en santidad y justicia. delante de él, todos los días de nuestra vida…” (Lc 1, 68-75)
Y, sin embargo, siempre en el manuscrito de Qumran “El gobierno de la guerra”:
“…¡Alégrate mucho, Sión! [Jerusalén] ¡Regocijaos todos, ciudades de Judá! Abrid para siempre vuestras puertas, para traer a vosotros las riquezas de las naciones… Hijas de mi pueblo, gritad de alegría, adornaos de gloria… hasta que el rey de Israel resplandezca para reinar por la eternidad…”
Para afrontar el episodio evangélico de la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén:
“…al día siguiente, una gran multitud que había venido a la fiesta, al oír que Jesús venía a Jerusalén, tomaron ramas de palmeras y salieron a su encuentro, y clamaron: ¡Hosanna! Bienaventurado el rey de Israel que viene en el nombre del Señor, y encontró un pollino a Jesús, y montó sobre él, como está escrito: No temas, hija de Sión [Jerusalén]; he aquí, tu Rey viene sentado sobre un pollino de asna…” (Juan 12, 12-15)
Una consideración importante a hacer está relacionada con el nombre que se dio a sí misma la secta de Qumrán y el lugar donde se instaló. Lógicamente, el nombre Khirbet Qumran es moderno y pertenece a la lengua árabe. Para entender cómo los qumranianos indicaron su propio lugar de autoexilio, podemos usar las palabras del Documento de Damasco [imagen de la derecha]:
“…el pozo es la ley, y los que lo cavaron son los conversos de Israel, los que abandonaron la tierra de Judá y se exiliaron en la tierra de Damasco…” (Documento de Damasco VI, 4-5)
“…según la disposición de los que entraron en la nueva alianza en tierra de Damasco…” (Doc. Damasco VI, 19)
“…la estrella es la intérprete de la ley que verá Damasco, como está escrito: una estrella ha recorrido muchos caminos desde Giacobbe, y un cetro se levanta de Israel…” (Doc. Damasco VI, 18-20)
Es importante notar, en este último versículo, la cita de una profecía mesiánica [Núm. 24,17], que el Nuevo Testamento afirma que se refiere a Cristo (Mt 2, 1-12 y Ap. 22, 16), también en relación con la imagen de la “estrella” como estrella naciente que anuncia la llegada del Mesías. Esto hace que la conexión entre el movimiento cristiano original y el movimiento de Qumrán sea aún mayor. Y además:
“…todos los hombres que entraron en la nueva alianza en tierra de Damasco, pero luego se fueron, traicionaron y se alejaron de la fuente de agua viva…” (Doc. Damasco VIII, 21)
En este versículo también hay una correspondencia con el Nuevo Testamento. La imagen del pozo de agua viva corresponde perfectamente a las palabras utilizadas por Jesús en el diálogo con la mujer samaritana, en el Evangelio de Juan. Y además:
“…el pacto con el que se comprometieron con el país de Damasco, es decir, el nuevo pacto…” (Doc. Damasco XX, 12)
Todo esto nos lleva a creer que expresiones como Damasco y la tierra de Damasco fueron utilizadas por los qumranianos para indicarse a sí mismos y a su comunidad o el lugar o lugares de sus rituales. Muchos estudiosos están de acuerdo con esta opinión, incluido el mismo padre de Vaux (L'archeologie et les manuscrits de la Mer Morte, Londres 1961), así como J. Barthelemy, A. Jaubert, G. Vermes, N. Wieder y otros. ¿Por qué los qumranianos adoptaron este nombre? Se inspiraron en un texto bíblico, Amós 5, 26-27, que de hecho está citado en el mismo Documento de Damasco (VII, 14-15), donde se habla de la teología de la deportación y el exilio (ver también Jeremías y Ezequiel). .
En la práctica, Damasco es visto como un lugar de exilio, un lugar donde los hombres piadosos y puros encuentran refugio de la ira de Dios. Jeremías y Ezequiel hablan de los exiliados en Damasco como la mejor parte del pueblo de Israel.
Los qumranos, que se autoexiliaron en el desierto del Mar Muerto para protestar contra la corrupción de la clase sacerdotal de Jerusalén, aprovechando la similitud con versículos bíblicos, se comparan con los “deportados en la tierra de Damasco”, y llaman Damasco el ritual mismo.
Todo esto juega un papel fundamental en la lectura e interpretación del Nuevo Testamento. El profesor R. Eisenman (Universidad Estatal de California), que cree en la identidad, o al menos en un estricto parentesco, entre la comunidad de Qumrán y el primer movimiento judeocristiano, afirma que el famoso pasaje de los Hechos de los Apóstoles en el que Pablo es enviado a Damasco por el sumo sacerdote en busca de cristianos para arrestarlos, debe ser reinterpretado completamente, entendiendo por Damasco no la famosa ciudad de Siria, sino este lugar de Qumran.
De hecho, es importante señalar que en Siria ni Pablo ni el sumo sacerdote de Jerusalén tenían autoridad alguna. La ciudad de Damasco pertenecía a otra administración y las autoridades de Jerusalén no tenían derecho a realizar acciones policiales en Siria. Todo esto muestra claramente la cantidad de preguntas que pueden surgir de un análisis cuidadoso de los orígenes cristianos. Y cuánta memoria histórica se ha manipulado.
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fuente: http://mucheroni.br.tripod.com
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
