Nefilim

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Este texto fue lamido por 104 almas esta semana.

En un diálogo tomado Del capítulo “Serafines” de la popular serie de televisión Expediente X, la investigadora del FBI Dana Scully, después de encontrarse con un serafín, consulta a un sacerdote para aclarar lo que vio:

Dana Scully: Vi a un hombre vestido de negro. Tenía 4 caras, no eran humanas.

Sacerdote: (…) Es un Serafín, un ángel de 4 caras. Un ángel, 1 león, 1 águila y 4 toro. En la historia, el ángel desciende del cielo y genera XNUMX hijos en uno, mortal. Los niños son los Nefelin, los caídos, tienen alma de ángeles pero no deberían existir, están deformes y atormentados. Entonces Dios envía a los Serafines a la Tierra para recuperar las almas de los Nephelin, para evitar que el diablo las reclame.

Dana Scully: ¿Cómo se los llevaron?

Sacerdote: Se dejaron llevar por el brillo de tu rostro. Mirar a un Serafín en todo su esplendor es entregar el alma al cielo.

Dana Scully: ¿Crees que eso es lo que vi?

Sacerdote: No, creo que lo que viste fue una fantasía de tu imaginación. (…) Nephelin es una historia. El texto en el que aparece ni siquiera es reconocido por la iglesia.

Esta es una de las pocas veces que la incrédula agente Scully –y no Fox Mulder– toma la iniciativa de afirmar la existencia de algo aún no probado por la ciencia, lo que hace que este capítulo destaque más en relación al resto de la serie. También en nombre de su fe católica, permite que el último de los 4 niños (que tenía deformidades como la estructura ósea que sostiene las alas, seis dedos en los pies y ningún dedo, etc.) corra la misma suerte que los demás, que , al mirar a los serafines, murió con los ojos quemados. En cualquier caso, la leyenda de los Nefilim forma parte de la antigua mitología judía.

El libro del Génesis señala la unión fructífera de los Benei-ha-Elohim o hijos de los dioses, con las hijas de los hombres: Matrimonio misterioso del que nació la gran raza de los gibborim, o nefilim:

«6. Hijos de Dios e hijas de los hombres – Cuando los hombres comenzaron a ser numerosos sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron por esposas a todas las que quisieron. a ellos. Yahweh dijo: “Mi espíritu no será responsable indefinidamente del hombre, porque él es carne; no vivirá más de ciento veinte años”. Ahora bien, en aquel tiempo (y también después), cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y les dieron hijos, los Nefilim habitaron en la tierra; Estos hombres famosos fueron los héroes de la antigüedad”.

El episodio de los “hijos de Dios”, que se casaron con las “hijas de los hombres”, es de tradición yahvista. El capítulo 6 es probablemente un fragmento añadido para proporcionar una motivación moral a la historia del diluvio, derivado de versiones mesopotámicas en las que no existe tal motivación. Aunque no está claro en Génesis que los Nefilim eran malvados, así se los consideraba en los libros apócrifos de la era del Segundo Templo. El libro apocalíptico de los Jubileos cuenta que los Vigilantes (ángeles) vinieron a la Tierra y luego pecaron, pero que su príncipe, Samael, habría tenido permiso de Yahvé para atormentar a la humanidad. Sin embargo, el judaísmo posterior y casi todos los primeros escritores eclesiásticos vieron a estos “hijos de Dios” como ángeles culpables. En los Libros de Enoc, este episodio parece haber sido desobediencia a Dios. Los compiladores posteriores del capítulo 6 probablemente conocían la historia completa relatada en Enoc, con detalles sobre los niños nacidos de la unión entre ángeles y mujeres, "que son llamados espíritus sobre la tierra", ya que la cita bíblica obviamente fue influenciada por este libro, de del que disponemos de un fragmento de su forma más antigua, en arameo, el manuscrito de Damasco, descubierto en el invierno de 1896-97 en una genizah o escondite secreto de una comunidad hebrea en El Cairo y publicado, por primera vez, bajo el título de el Documento de Damasco, en 1910. El texto completo, en portugués, aparece en el apéndice de “The Dead Sea Documents”, de Burrows, del que tomamos la siguiente cita:

«III – Y ahora escuchadme, hijos míos, que os abriré los ojos para que podáis elegir lo que Él ama y despreciar todo lo que Él odia, para que podáis caminar perfectamente en todos Sus caminos y no errar siguiendo impulsos culpables. o dando miradas de fornicación. Porque muchos fueron los que se extraviaron y allí resbalaron hombres fuertes y valientes, tanto entonces como hoy. Andando con rebelión en el corazón, cayeron los mismos guardas de los cielos que venían a ellos porque no guardaban los mandamientos de Dios, y también cayeron sus hijos, cuya estatura llegaba a la altura de los cedros y cuyos cuerpos parecían montañas. Todo ser viviente que estaba en tierra firme cayó y murió, y fueron como si no hubieran existido, porque hicieron según su voluntad y no observaron los mandamientos de su Creador, de modo que la ira de Dios se encendió contra ellos.

IV – así se perdieron y fueron aniquilados los hijos de Noé y sus tribus”.

También en los textos de Qumram, del siglo II a. C., encontraremos otro documento antiguo, el rollo de Lamec, que cuenta una historia similar. Como el pergamino sólo se conservó en fragmentos, ahora faltan frases y oraciones enteras en el texto. Lo que queda, sin embargo, es lo suficientemente singular como para relacionarlo. Cuenta que un día Lamec, el padre de Noé, al regresar a casa de un viaje de más de nueve meses, fue sorprendido por la presencia de un niño pequeño que, por su apariencia física externa, no encajaba en absoluto en la familia. Lameque formuló fuertes acusaciones contra su esposa Bat-Enosh y afirmó que ese niño no era suyo. Bat-Enosh se defendeu, jurando por tudo que lhe era sagrado que o sêmem só poderia ser dele, do pai Lameque, pois na ausência do marido ela não teve o menor contato com nenhum soldado, nem de um estranho nem de um dos “filhos del cielo". Y ella suplicó:

«Oh señor mío… te lo juro… de ti salió este semen, de ti vino la concepción, de ti la siembra del fruto que no es de extraño, ni de guardián, ni de hijo del cielo…»

Sin embargo, Lamec no creyó en los votos de su esposa y, angustiado hasta lo más profundo de su alma, partió para pedir consejo a su padre Matusalén, a quien le contó el caso familiar que tanto lo deprimía. Matusalén escuchó, meditó y, al no llegar a ninguna conclusión, se dispuso a consultar al sabio Enoc. Aquel asunto familiar estaba causando tal revuelo que el anciano afrontó el inconveniente de un largo viaje para esclarecer los orígenes del muchacho. Enoc escuchó el relato de Matusalén, contando cómo, de un cielo de cien nubes, cayó repentinamente un niño, con una apariencia física externa menos parecida a la de los mortales comunes, y más parecida a la de un hijo de un padre celestial, cuyos ojos, cabello , piel, no encajaba en absoluto con la familia.

El sabio Enoc escuchó el informe y envió de regreso al viejo Matusalén, con la alarmante noticia de que vendría un gran juicio punitivo, que afectaría a la Tierra y a la humanidad; toda “carne” sería aniquilada, por ser sucia y malvada. Sin embargo, Enoc dijo que él, Matusalén, debería ordenar a su hijo Lamec que se quedara con el niño y le pusiera el nombre de Noé, ya que el pequeño Noé habría sido elegido para ser el progenitor de aquellos que sobrevivirían al gran juicio universal. Matusalén viajó de regreso, informó a su hijo de todo lo que estaba por venir y Lamec finalmente aceptó al niño como suyo.

La Biblioteca de Enoc:

El “Libro de Enoc” es un texto apócrifo escrito alrededor del año 200 a.C. [Los libros judíos apócrifos circularon entre los judíos durante los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al comienzo de la era cristiana. El más importante de todos ellos fueron los Libros de Enoc.]

De hecho, el Libro de Enoc era una colección de varias obras literarias, todas las cuales aparecieron bajo el nombre de Enoc pero que habrían sido escritas por diferentes autores. Todo indica que el libro fue muy conocido hasta el siglo XVIII, pero no sabemos cuántos existen. El libro de Similitudes (o secretos) de Enoc menciona un total de 360 ​​libros. Una verdadera biblioteca cuya existencia difícilmente podrá demostrarse. Sabemos que ciertamente son tres: Enoc I o Enoc etíope; el Enoc eslavo o Libro de los secretos de Enoc y el Enoc hebreo. Hay una vaga referencia a Enoc IV, hecha en una epístola a Bernabé, fechada en el siglo II d.C. [Quizás también nos gustaría considerar el rollo de Lamec como una secuencia de historias contadas por el patriarca Enoc]. Desafortunadamente, estos textos se perdieron durante siglos y sólo fueron redescubiertos en tiempos recientes, la mayoría de ellos en fragmentos.

Algunos fragmentos del Libro de Enoc, ya conocido, pero escrito en arameo, fueron descubiertos en las famosas cuevas de Quamram, en el Mar Muerto [ver el Manuscrito de Damasco]. Por eso hay quienes especulan con la existencia de una versión original más antigua, escrita en hebreo. Otra versión conocida como Los Secretos de Enoc o II Enoc, fue descubierta en Rusia, en un texto eslavo, y traducida al inglés en el siglo XIX; Probablemente fue escrito en Egipto a principios de la era cristiana y narra el viaje de Enoc por las diferentes cortes del Paraíso.

Una de sus versiones fue encontrada en Abisinia. Había sido escrito en idioma etíope, por lo que pasó a ser conocido como Enoc etíope o I Enoc. El Enoc etíope es plenamente conocido en Europa desde 1773, cuando el explorador inglés James Bruce trajo tres ejemplares, que fueron rápidamente difundidos; pero la primera publicación de extractos del texto etíope de Enoc, que es la única integral superviviente, no se produjo hasta 1800. La primera traducción completa fue publicada por Richard Laurence en Oxford en 1821, generando nuevos debates en torno a la vieja cuestión: si el “ hijos de Dios” que tenían relaciones sexuales con mujeres eran en realidad ángeles. El estudio filológico ha demostrado que estos originales fueron escritos hacia el año 400 d.C. y en griego. La caída de los ángeles se cuenta en el texto de la siguiente manera:

VI – 1. Cuando el número de hijos de los hombres aumentó, les nacieron hijas hermosas y amorosas. Los Ángeles, hijos del cielo, al verlas, las desearon y dijeron entre sí: “¡Tomemos mujeres de entre las hijas de los hombres y engendremos hijos!” 2. Su líder Semjaza les dijo entonces: “Me temo que no queréis hacer esto, dejándome pagar solo el castigo por un gran pecado”. Le respondieron a coro: “Todos estamos dispuestos a prestar juramento, comprometiéndonos a una maldición común pero no a abandonar el plan, sino a llevarlo a cabo”. 3. Entonces juraron juntos, atado a maldiciones que los golpearon a todos. Eran en total doscientos los que, en los días de Jared, habían descendido a la cima del monte Hermón. Lo llamaron Hermón porque sobre él juraron y se sometieron a maldiciones comunes. 4. Así se llamaban sus líderes: Semjaza, el superior de todos ellos, Arakiba, Rameel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Danel, Ezekeel, Narakijal, Azael, Armaros, Batarel, Ananel, Sakeil, Samsapeel, Satarel, Turel, Jomjael y Sariel. Estos eran los líderes de cada grupo de diez.

VII – 1. Todos los demás que estaban con ellos tomaron mujeres, y cada uno escogió una para sí. Luego comenzaron a frecuentarlos y a profanarse con ellos. Y les enseñaron brujería, exorcismos y hechizos, y les familiarizaron con hierbas y raíces. 2. Mientras tanto, quedaron embarazadas y dieron a luz a gigantes de tres mil codos de altura. Estos consumieron todos los suministros de alimentos de los demás hombres. Y cuando al pueblo ya no le quedó nada que darles, los gigantes se volvieron contra ellos y comenzaron a devorarlos. 3.000. También comenzaron a atacar a las aves, a las fieras, a los reptiles y a los peces, desgarrando su carne con los dientes y bebiendo su sangre. Entonces la tierra llamó a los monstruos.

VIII – 1. Azazel enseñó a los hombres a fabricar espadas, cuchillos, escudos y armaduras, abriéndoles los ojos a los metales y a trabajarlos. Luego vinieron las pulseras, los adornos diversos, el uso de cosméticos, el adorno de los párpados, toda clase de piedras preciosas y el arte de las pinturas. 2. Y así se desató una gran impiedad; promovían la prostitución, conducían a excesos y eran corruptos en todos los sentidos. Semjaza enseñó a lanzar hechizos y pociones de hechizos, Armaros a disipar los hechizos, a Barakijal la astrología, Kokabel la ciencia de las constelaciones, Ezekeel la observación de las nubes, Arakiel los signos de la tierra, Samsiel los signos del sol y Sariel las fases de la luna. 3. Cuando los hombres se sintieron a punto de ser aniquilados, lanzaron un gran grito, y sus gritos llegaron al cielo.

IX – 1. Entonces Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel miraron desde el cielo y vieron la cantidad de sangre derramada sobre la tierra y todas las desgracias que sobrevinieron (…) 2. Entonces hablaron al Señor de los mundos: “(… ) 4. Tú ves lo que fue perpetrado por Azazel, cómo enseñó toda clase de transgresiones sobre la tierra, revelando los secretos eternos del cielo, obligando a los hombres a conocerlas; Lo mismo hizo Semjaza, a quien le diste el mando sobre sus subordinados. 5. “Buscaron a las hijas de los hombres en la tierra, y se acostaron con ellas, y se hicieron inmundas; los familiarizaron con toda clase de pecados. Las mujeres dieron a luz gigantes, y como resultado toda la tierra se llenó de sangre y calamidades”. 6. “Ahora claman las almas de los que han muerto, y su lamento llega hasta las puertas del cielo. Sus gritos se elevan a lo alto, y ante toda la maldad que se ha extendido por la tierra, sus quejas no pueden cesar”. 7. “Y Tú lo sabes todo, incluso antes de que suceda. Ves todo esto y consientes. No nos dices qué hacer”.

X-1. Entonces el Altísimo, el Santo, el Grande, tomó la Palabra y envió a Uriel al hijo de Lamec, con la siguiente orden: “Dile en mi nombre: 'Escóndete', y anúnciale el fin cercano. ! Porque el mundo entero será destruido; Un diluvio cubrirá toda la tierra y destruirá todo lo que hay en ella”. 2. “¡Comunícale que podrá salvarse a sí mismo y que su descendencia será preservada para todas las generaciones del mundo!” 3. Y el Señor dijo a Rafael: “¡Ata a Azazel de pies y manos y arrójalo a las tinieblas! ¡Cava un hoyo en el desierto de Dudael y tíralo al fondo! ¡Coloca piedras ásperas y afiladas debajo y cúbrelo de oscuridad! ¡Que permanezca allí para siempre y selle su rostro para que no vea la luz! 4. “¡El día del gran Juicio deberá ser arrojado al tremendo fuego! ¡Purificad la tierra, corrompida por los Ángeles, y anunciadle la Salvación, para que cesen sus sufrimientos y no se pierdan todos los hijos de los hombres, por las cosas secretas que los Guardianes revelaron y enseñaron a sus hijos! Toda la tierra está corrompida a causa de las obras transmitidas por Azazel. ¡Le atribuye todos los pecados! 5. Y el Señor dijo a Gabriel: “¡Levanta la guerra a los bastardos, a los monstruos, a los hijos de las prostitutas, y extirpalos de entre los hombres, junto con todos los hijos de los Guardianes! ¡Incítalos unos contra otros, para que en la batalla se eliminen unos a otros! ¡No alargues más tu vida! No se debe aceptar ninguna solicitud de los padres en nombre de sus hijos; esperan tener vida para siempre, y que cada uno viva quinientos años”. 6. El Señor dijo a Miguel: “¡Ve y encadena a Semjaza y a sus seguidores, que se mezclan con mujeres y se han contaminado con todas sus impurezas!” 7. “Cuando vuestros hijos se hayan eliminado unos a otros, y cuando los padres hayan presenciado el exterminio de sus amados hijos, atadlos por siete generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio, hasta el día del juicio final. ! ” 8. “Ese día serán arrojados al abismo de fuego, al aislamiento y al tormento, donde serán encerrados por los siglos de los siglos. Y el que sea condenado a condenación eterna deberá unirse a ellos y permanecer con ellos encadenado hasta el fin de todas las generaciones”. 9. “¡Exterminad los espíritus de todos los monstruos, junto con todos los hijos de los Guardianes, porque maltrataron a los hombres! ¡Purgad la tierra de todo acto de violencia! ¡Toda obra mala debe ser eliminada! Que florezca el árbol de la Verdad y la Justicia. (…)”

VII – 1. Enoc (…) había estado con los Guardianes y pasó sus días en compañía de los Santos. 2. (…) Entonces los [Santos] Guardianes me llamaron Enoc, el Escriba, y me dijeron: “Enoc, tú, Escriba de la Justicia, ve y anuncia a los Guardianes del cielo que han perdido las alturas del paraíso y los lugares santos y eternos, que se corrompieron con mujeres a la manera de los hombres, que se casaron con ellas, causando así gran deshonra en la tierra; les anuncia: "No encontraréis ni la paz ni el perdón". Así como se alegran con sus hijos, también presenciarán la masacre de sus seres queridos, y suspirarán ante la desgracia. ¡Rogarán sin cesar, pero no obtendrán ni misericordia ni paz!

Algunos eruditos están seguros de que este libro fue escrito originalmente en hebreo, otros creen que el idioma original era arameo y muchos otros creen que algunas partes fueron escritas en hebreo y otras en arameo. La primera parte del Enoc etíope (caps. 1-36) es de inmensa importancia, ya que probablemente se remonta a c. 300 aC y los primeros libros de la Biblia. Una de las fuentes antiguas utilizadas por los revisores posteriores del Génesis era similar a la fuente utilizada más plenamente en I Enoc.

La caída de los ángeles vista por los cristianos:

La tradición de la caída de los ángeles estaba muy extendida y existía en el momento del nacimiento del cristianismo en Egipto. Persiste todavía hoy en Siria, Egipto y Etiopía, donde hay iglesias cristianas muy diferentes a la nuestra. Actualmente, la Iglesia Cristiana de Etiopía, o Iglesia Copta, mantiene el Libro de Enoc en su Biblia, como documento oficial. Entre otros cristianos actuales, se considera apócrifo, lo cual no es de extrañar. Los primeros padres de la Iglesia y los principales pensadores cristianos de los tres primeros siglos conocieron a Enoc. La Biblia tampoco era la que conocemos. Hasta el siglo IV, Enoc formó parte del canon aún mal definido. Familiar para los judíos y los primeros cristianos, Enoc era un auténtico texto sagrado para Judas, Clemente, Bernabé, Tertuliano y otros primeros padres (aunque Jerónimo y Orígenes tenían reservas). La influencia de este libro fue tal que incluso fue citado por críticos paganos, como Celso, que estudiaba las Escrituras.

Como se vio anteriormente, en la tradición judeocristiana más antigua, el pecado de los ángeles caídos fue la lujuria y no el orgullo. Los Nephilim fueron la creación de la unión sexual entre ángeles lujuriosos y mujeres. Esta influyente interpretación propuesta por muchos de los primeros padres de la Iglesia es una de las razones por las que Enoc fue posteriormente excluido del canon. Esto es lo que escribieron los primeros padres: Justino, martirizado en Roma en el año 165 d.C., explicó que algunos ángeles violaron el orden apropiado de las cosas, cedieron a los impulsos sexuales y tuvieron relaciones con mujeres, cuyos hijos ahora llamamos demonios. [26] Estos demonios son causa de asesinatos, adulterios y todos los demás males. Atenágoras, otro apologista cristiano griego, escribió (en 177) que el Diablo fue creado por Dios exactamente como creó a los otros ángeles. El hombre tiene libre albedrío para elegir entre el bien y el mal, y lo mismo ocurre con los ángeles. El hombre tiene libre albedrío para elegir entre el bien y el mal, y lo mismo ocurre con los ángeles. Pero en el pasado algunos ángeles sintieron deseo por las vírgenes, se hicieron esclavos de la carne, tuvieron relaciones sexuales con ellas y les nacieron hijos que eran gigantes. Junto a las almas de estos gigantes, los ángeles caídos del Cielo rondan el aire y la tierra; Son los demonios que deambulan por el mundo. [27] Clemente de Alejandría, otro importante apologista, fue un pensador flexible y sutil a principios del siglo II. Condenado en el siglo IX como hereje por el patriarca Focio, consagrado ilegalmente, Clemente fue eliminado del martirologio romano. Supuso que los griegos habían robado las verdades de la filosofía griega a los hebreos. Tanto el texto griego como el hebreo mezclan verdad y error, siendo el Diablo la fuente de la confusión. En última instancia, argumentó Clemente, todas las verdades de la filosofía provienen de los ángeles caídos; esta idea deriva de Enoc. Uno de los apologistas cristianos más extraordinarios fue el gran polemista Tertuliano (155-220 d.C.), quien, como la mayoría de los primeros padres creativos, se convirtió en la mediana edad. "¿Puede haber alguien más erudito y más perspicaz que Tertuliano?", preguntó Jerónimo. Muchos términos “técnicos” cristianos que se utilizan hoy en día en latín fueron acuñados por Tertuliano; El pecado original, vitium originis, es un ejemplo. Nada de lo que escribió es insignificante y la mayoría de sus textos conservan una influencia considerable. Este vigoroso líder de la Iglesia norteafricana se unió a los montanistas, un rígido grupo de ascetas que creían en la revelación progresiva, una enseñanza condenada por la Iglesia. Tertuliano, como Clemente, creía que los ángeles celestiales que tenían relaciones sexuales con las hijas de los hombres, como lo describe Enoc, revelaban muchas artes secretas, incluido el misterio del kohl. En una prosa evocadora, Tertuliano utiliza una frase de Enoc (cap. 8) y la amplía para explicar que los ángeles caídos enseñaron a las mujeres:

«El resplandor de las piedras preciosas que adornan los collares de varios colores, los brazaletes de oro que rodean sus brazos, las preparaciones coloreadas que se utilizan para teñir la lana y el polvo negro […] para realzar la belleza de sus ojos.»

Tertuliano hizo numerosas referencias a Enoc. En su famosa Apología, por ejemplo, interpreta el Génesis a la luz de Enoc. Interpretaron el texto literalmente y juzgaron que el pecado del Diablo era el deseo sexual. Pese a todo, en el siglo V San Agustín afirmó con seguridad: “No hay duda de que estos 'ángeles' son hombres, y no, como algunos creen, criaturas distintas de los hombres”. En nuestra época, al igual que en San Agustín, cuando se dice “no hay duda”, suele haber… San Agustín sostiene que los “hijos de Dios” eran ángeles sólo en espíritu, por lo que se permitieron perder la gracia. . Antes de la caída, estas personas potencialmente superiores tuvieron hijos no como resultado de su arrobamiento sexual, sino con la intención de “poblar la ciudad de Dios con ciudadanos”:

«Sea como fuere, ni se me ocurriría creer que fueron los santos ángeles de Dios quienes sufrieron tal caída en el presente caso [...] y no es necesario recurrir a los textos que llevan el nombre de Henoc y contienen las fábulas sobre gigantes [ ni ] a algunos textos bajo los nombres de varios profetas y apóstoles que circulan por herejes.»

Enoc se convirtió en instrumento de los herejes. Pero lo que San Agustín no nos dice –y que, de hecho, sólo lo han revelado estudios recientes– es que algunas secciones de este libro, en las que se menciona a los gigantes, habían sido “apropiadas” o “tomadas de antemano” por los mismos maniqueos que habían enseñó San Agustín y a quien luego repudió. A San Agustín le bastó estigmatizar este libro como herético para que fuera efectivamente enterrado durante un milenio.

Pero el problema no quedó del todo resuelto. También hubo un fragmento de la caída de los ángeles en el Génesis que desde entonces ha sido considerado por los exégetas como difícil de entender. Las inquietantes preguntas planteadas por los lectores eran evidentes… ¿Qué grandes atractivos podría tener el propio paraíso si un nutrido grupo de 200 ángeles prefirieran abandonarlo – conscientes de que sin duda sufrirían un horrible castigo futuro – sólo para tener relaciones sexuales con hembras humanas? ? El espíritu racionalista de los teólogos que crearon las versiones definitivas de la Biblia no podía admitir algo así. Era necesario dar una explicación sencilla y comprensible, adecuada al pueblo... Por eso, a partir del siglo IV, debido a una noción más espiritual de la naturaleza angelical, la literatura patrística comenzó a ver a los “hijos de Dios” como los piadosos. linaje de Set, (que son espiritualmente hijos de Dios) y las “hijas de los hombres” como la depravada descendencia de Caín. También, más tarde, los autores judíos interpretaron a los “hijos de Dios” como hijos de príncipes y nobles. Así, tanto los autores judíos como cristianos evitaron el significado obvio: que alguna barrera entre los hijos de Dios y los hijos de los hombres fue rota, no por el orgullo o la envidia, sino por el deseo sexual...

Sin embargo, la caída de los ángeles no es el único tema tratado en estos libros, muchos conceptos cristianos tienen su primera aparición en Enoc, particularmente el del Hijo del Hombre que se convierte en El Elegido y actúa como juez escatológico. El Juicio Final –una rama de Mateo (25,31:3-XNUMX), que incluye la separación de las cabras y las ovejas y el juicio de Dios– parece derivar de las Similitudes de Enoc. El Abismo de Fuego, un reino infernal gobernado por Satanail y los ángeles rebeldes, aparece por primera vez en II Enoc. A pesar de su probada influencia, y del hecho de que Enoc fue considerado un texto sagrado por importantes teólogos durante cientos de años, cuando el canon fue definido rigurosamente, los teólogos responsables de la definición consideraron que algunas secciones de Enoc eran inaceptables, por lo que no se publicó. .

Por Shirley Massapust