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Al igual que Juana de Arco, Gilles de Rais fue juzgado y ejecutado como hechicero y de la misma manera, mucho de lo misterioso de este juicio también puede explicarse por el Culto Diánico.
Por parte de madre descendía de Tiphaine de Champtocé, y por parte de padre de Tiphaine de Husson; esta última era sobrina de Bertrand du Guesclin y recibió su nombre de la esposa de du Guesclin, que era un hada. El nombre Tiphaine parece provenir de la misma raíz que Fein, Finn y Fian, todos los cuales significaban "hada" en Gran Bretaña y probablemente también en Bretaña. Hay, por tanto, una fuerte sugerencia de un linaje de sangre de hadas, y con esta sangre también pueden haber descendido a Gilles muchas de las creencias y costumbres de la raza enana.
El vínculo entre Gilles y Joana era muy estrecho. Obtuvo permiso del rey para elegir a quién haría para su escolta; su elección recayó inmediatamente en Gilles, ya que naturalmente preferiría los de su propia fe. Ostentaba ya un alto mando en relevo, fuerza, y sumaba como parte especial de sus funciones la protección de Joan. Más tarde, incluso después de haber alcanzado el alto cargo de mariscal de Francia, continuó con estas funciones, permaneciendo con ella todo el día cuando resultó herida en el asalto a París. Es interesante también que Carlos VII concediera permiso a estos dos grandes líderes para llevar las armas reales en sus escudos. Parece increíble que un soldado del carácter y la posición de Gilles no hiciera ningún movimiento para rescatar a Joan mediante el pago de un rescate o por la fuerza cuando fue capturada. Ella no era sólo una camarada, sino que estaba especialmente bajo su protección, y es natural que pensemos que su honor estaba en juego. Pero si la consideraba la víctima destinada, elegida y apartada para la muerte, como exigía la religión a la que él y ella pertenecían, no podía hacer más que permanecer inactivo y dejar que su destino se consumara. De ser así, entonces el 'Misterio de Orleans', del que fue autor, sería una obra religiosa de la misma clase que las obras de misterio de los cristianos.
La extraordinaria generosidad y extravagancia de Gilles puede deberse, como generalmente se sugiere, al libertinaje o la locura, pero también puede haber sido que se tomara en serio la creencia de que, como Dios encarnado (o al menos como candidato a ese honor), Debe dárselo a todos los que lo pidieron. Montaba un caballo negro, como Juana y los 'Demonios' de siglos posteriores; y en dos ocasiones distintas intentó pactar con el 'Diablo'. No podía decidir a qué religión pertenecía, si la antigua o la nueva, y su vida fue una larga lucha. La antigua religión exigía sacrificios humanos y él los daba, la nueva religión consideraba el asesinato como pecado mortal y trataba de ofrecer expiación; abiertamente hacía celebrar misas y oraciones cristianas con la mayor pompa, en secreto seguía el antiguo culto; cuando se disponía a sacar los cuerpos de las víctimas humanas del castillo de Champtocé, juró a sus cómplices guardar secreto mediante los juramentos preceptivos de ambas religiones; por otra parte, los miembros de la antigua fe, a quienes consultaba cuando tenía problemas, le advertían que, mientras profesara el cristianismo y practicara sus ritos, no podrían hacer nada por él.
Una violación de los derechos de la Iglesia lo colocó bajo la ley eclesiástica, y la Iglesia se apresuró a aprovechar la posición. Si hubiera decidido resistir, su exaltada posición lo habría protegido, pero decidió ceder y, al igual que Juana, fue juzgado bajo cargos de herejía. El juicio no duró mucho; fue arrestado el 14 de septiembre y ejecutado el 26 de octubre. Junto a él fueron detenidos otros ocho, de los cuales dos fueron ejecutados con él. Dado que trece fue siempre el número de brujas en un aquelarre, ciertamente es más que una coincidencia accidental que nueve hombres y mujeres, incluido Gilles, fueran encarcelados, dos se salvaran escapando y dos más que desempeñaron un papel importante en la celebración. de los ritos de la antigua religión ya estaban muertos. Así, ya a mediados del siglo XV ya existía el Aquelarre de los Trece.
Gilles fue acusado de herejía ante un tribunal compuesto únicamente por eclesiásticos y, como Juana, estaba dispuesto a ser juzgado por su fe. Anunció que siempre había sido cristiano, lo que puede significar que había algunas dudas sobre si no era pagano. De repente dio paso a un curioso arrebato contra la autoridad del Tribunal, diciendo que preferiría ser colgado del cuello con una soga antes que someterse a ellos como jueces. Esto sólo puede entenderse comparando su referencia a "colgar con una soga" con el método mediante el cual Playfair en 1597 (p. 204), John Stewart en 1618 (p. 202) y John Reid en 1697 (p. 203) , encontró sus muertes.
El repentino cambio de actitud de este altivo noble puede explicarse por la excomunión que se decretó contra él, pero esto no explica ni su apasionada prisa por confesar todo, y más que todo, de lo que se le acusaba, ni su sincero y ansioso deseo de morir. Ahora no se puede determinar en qué medida su confesión era cierta, pero es muy evidente que estaba decidido a asegurar su propia muerte. Su acción en este sentido puede compararse con la del Mayor Weir en 1670, quien también fue ejecutado por su propia confesión voluntaria de brujería y crimen. Las últimas palabras de Gilles, aunque expresadas en fraseología cristiana, muestran que no se daba cuenta de la enormidad de los crímenes que confesaba: "Hemos pecado los tres", dijo a sus dos compañeros, "pero tan pronto como nuestras almas Dejemos nuestros cuerpos, todos veremos a Dios en Su gloria en el Paraíso.' Fue colgado de una horca sobre una pira, pero cuando el fuego quemó la cuerda el cuerpo fue arrebatado de las llamas por varias señoras de su familia, quienes lo prepararon para el entierro con sus propias manos, y luego fue enterrado en la iglesia carmelita cercana. . Sus dos compañeros también fueron ahorcados, sus cuerpos quemados y las cenizas esparcidas.
En el lugar donde fue ejecutado Gilles, su hija erigió un monumento al que todas las madres lactantes acudían a orar por abundante leche. Aquí nuevamente hay una fuerte sugerencia de que se le consideraba el Dios encarnado de la fertilidad. Otro dato sugerente es el lapso de tiempo –nueve años– que transcurrió entre la muerte de Joana y la muerte de Gilles. Este es un rango habitual cuando al Dios Encarnado se le da un límite de tiempo.
Pasaron veinticinco años antes de que se pudieran emprender acciones de rehabilitación para Joana. En el caso de Gilles, dos años después de la ejecución el rey concedió cartas de rehabilitación para que 'dicho Gilles, indebidamente y sin justa causa, fuera condenado y ejecutado'.
Un estudio intensivo de este período puede revelar la organización de las brujas en la corte real y posiblemente incluso el gran maestro a quien Juana debía lealtad, el "Dios" que la envió. Giac, el favorito del rey, fue ejecutado por hechicero, y el pretendiente de Juana, el duque de Alençon, también formaba parte de la fraternidad.
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fuente:
APÉNDICE IV – JUANA DE ARCO Y GILLES DE RAIS.
El culto a las brujas en Europa occidental, de Margaret Alice Murray, [1921], en sacred-texts.com
https://www.sacred-texts.com/p
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
