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Como Joana d’Arc, Gilles de Rais foi julgado e executado como feiticeiro e da mesma forma, muito do que há de misterioso neste julgamento também pode ser explicado pelo Culto Diânico.
Por parte de mãe descendia de Tiphaine de Champtocé, e por parte de pai de Tiphaine de Husson; esta última era sobrinha de Bertrand du Guesclin, e recebeu o nome da esposa de du Guesclin, que era uma fada.[1] O nome Tiphaine parece vir da mesma raiz que Fein, Finn e Fian, todos os quais significavam ‘fada’ na Grã-Bretanha e provavelmente também na Bretanha. Há, portanto, uma forte sugestão de uma linhagem de sangue de fada, e com esse sangue também pode ter descido a Gilles muitas das crenças e costumes da raça anã.
O vínculo entre Gilles e Joana era muito próximo. Ela obteve permissão do rei para escolher quem ela faria para sua escolta; sua escolha recaiu imediatamente sobre Gilles, pois ela naturalmente preferiria aqueles de sua própria fé. Ele já detinha um alto comando no socorro, força, e acrescentou a proteção de Joana como uma parte especial de seus deveres. Mais tarde, mesmo depois de ter alcançado a alta posição de marechal da França, ele ainda continuou com essas funções, permanecendo com ela o dia todo quando ela foi ferida no assalto a Paris. É um ponto interessante também que Carlos VII concedeu permissão a esses dois grandes líderes para portar as armas reais em seus escudos. Parece incrível que um soldado do caráter e posição de Gilles não tenha feito nenhum movimento para resgatar Joana por pagamento de resgate ou pela força, quando ela foi capturada. Ela não era apenas uma camarada, ela estava especialmente sob sua proteção, e é natural para nós pensar que sua honra estava envolvida. Mas se ele a considerava a vítima destinada, escolhida e separada para a morte, conforme exigido pela religião a que ele e ela pertenciam, ele não podia fazer nada além de permanecer inativo e deixar que seu destino se consumasse. Se assim for, então o ‘Mistério de Orleans’, do qual ele foi o autor, seria uma peça religiosa da mesma classe que as peças de mistério dos cristãos.
A extraordinária prodigalidade e extravagância de Gilles pode ter sido devida, como geralmente se sugere, à devassidão ou à loucura, mas pode também ter sido que ele levou a sério a crença de que, como Deus encarnado – ou pelo menos como candidato por essa honra – ele deve dar a todos que pediram. Ele montava um cavalo preto, assim como Joana e os ‘Demônios’ dos séculos posteriores; e em duas ocasiões distintas ele tentou entrar em um pacto com o ‘Diabo’. Ele não conseguia decidir a que religião pertencia, a antiga ou a nova, e sua vida foi uma longa luta. A antiga religião exigia sacrifícios humanos e ele os dava, a nova religião considerava o assassinato um pecado mortal e ele tentava oferecer expiação; abertamente ele tinha missas e orações cristãs celebradas com a maior pompa, secretamente ele seguia o antigo culto; quando estava prestes a retirar os corpos das vítimas humanas do castelo de Champtocé, jurou a seus cúmplices segredo pelos juramentos obrigatórios de ambas as religiões; por outro lado, membros da antiga fé, a quem ele consultava quando estava em apuros, advertiam-no de que, enquanto ele professasse o cristianismo e praticasse seus ritos, nada poderiam fazer por ele.
Uma violação dos direitos da Igreja o colocou sob a lei eclesiástica, e a Igreja não tardou em tirar vantagem da posição. Se ele tivesse escolhido resistir, sua posição exaltada o teria protegido, mas ele preferiu ceder e, como Joana, foi julgado sob a acusação de heresia. O julgamento não demorou muito; ele foi preso em 14 de setembro e executado em 26 de outubro. Com ele foram presos outros oito, dos quais dois foram executados com ele. Vendo que treze era sempre o número de bruxas em um Coven, certamente é mais do que uma coincidência acidental que nove homens e mulheres, incluindo Gilles, foram presos, dois se salvaram por fuga e mais dois que desempenharam um papel importante no celebração dos ritos da antiga religião já estavam mortos. Assim, já em meados do século XV, o Coven dos treze já existia.
Gilles foi acusado de heresia perante um tribunal composto apenas por eclesiásticos e, como Joana, estava disposto a ser julgado por sua fé. Ele anunciou que sempre foi cristão, o que pode significar que havia alguma dúvida sobre se ele não era pagão. De repente, deu lugar a uma curiosa explosão contra a autoridade da Corte, dizendo que preferia ser enforcado pelo pescoço com um laço do que submeter-se a eles como juízes. Isso só pode ser entendido comparando sua referência a ‘pendurar com um laço’ com o método pelo qual Playfair em 1597 (p. 204) John Stewart em 1618 (p. 202), e John Reid em 1697 (p. 203), encontraram suas mortes.
A súbita mudança de atitude desse nobre altivo pode ser explicada pela excomunhão que foi decretada contra ele, mas isso não explica nem sua pressa apaixonada em confessar tudo, e mais do que tudo, de que foi acusado, nem seu desejo sincero e ansioso morrer. Quanto de sua confissão era verdade não pode ser determinado agora, mas é muito evidente que ele estava decidido a garantir sua própria morte. Sua ação nisso pode ser comparada à do major Weir em 1670, que também foi executado por sua própria confissão voluntária de feitiçaria e crime. As últimas palavras de Gilles, embora expressas em fraseologia cristã, mostram que ele não se deu conta da enormidade dos crimes que confessou: ‘Nós pecamos, nós três’, disse ele a seus dois companheiros, ‘mas assim que nossas almas deixamos nossos corpos, todos veremos Deus em Sua glória no Paraíso.’ Ele foi enforcado em uma forca sobre uma pira, mas quando o fogo queimou a corda o corpo foi arrancado das chamas por várias senhoras de sua família, que o prepararam para o enterro com as próprias mãos, e depois foi enterrado no Carmelita igreja perto. Seus dois associados também foram enforcados, seus corpos foram queimados e as cinzas espalhadas.
No local onde Gilles foi executado, sua filha ergueu um monumento, ao qual vieram todas as mães que amamentavam para rezar por uma abundância de leite. Aqui, novamente, há uma forte sugestão de que ele era considerado o Deus encarnado da fertilidade. Outro fato sugestivo é o período de tempo – nove anos – que transcorreu entre a morte de Joana e a morte de Gilles. Este é um intervalo usual quando o Deus Encarnado recebe um limite de tempo.
Foram necessários vinte e cinco anos antes que uma ação de reabilitação pudesse ser tomada para Joana. No caso de Gilles, dois anos após a execução o rei concedeu cartas de reabilitação para que ‘o dito Gilles, indevidamente e sem justa causa, foi condenado e executado’.
Um estudo intensivo desse período pode revelar a organização das bruxas na corte real e possivelmente até o grão-mestre a quem Joana devia lealdade, o “Deus” que a enviou. Giac, o favorito do rei, foi executado como feiticeiro, e o beau duc de Joana, o duque d’Alençon, também era da fraternidade.
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Fonte:
APPENDIX IV – JOAN OF ARC AND GILLES DE RAIS.
The Witch-Cult in Western Europe (O Culto das Bruxas na Europa Ocidental), by Margaret Alice Murray, [1921], at sacred-texts.com
https://www.sacred-texts.com/p
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
