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12 - M
DISCITIS – CRUX
La gran obra es, ante todo, la creación del hombre para sí mismo, es decir, la conquista plena y total que hace de sus facultades y de su futuro; Es, principalmente, la perfecta emancipación de su voluntad, lo que le asegura el imperio universal de Azoth y el dominio de Magnesia, es decir, pleno poder sobre el agente universal.
Este agente mágico, que los antiguos filósofos herméticos encubrían bajo el nombre de materia prima, determina formas de la sustancia modificable, y es posible, a través de él, lograr la transmutación metálica y la medicina universal. Esto no es una hipótesis, es un hecho científico ya probado y rigurosamente demostrable.
Nicola Flamel y Raimundo Lullo, ambos pobres, repartieron inmensas riquezas.
Agripa sólo llegó a la primera parte de la gran obra y murió de sufrimiento, luchando por poseerse sólo a sí mismo y establecer su independencia.
Hay, pues, dos operaciones herméticas: una espiritual y otra temporal, y que dependen una de otra.
De hecho, toda la ciencia hermética está contenida en el dogma de Hermes, originalmente grabado, dicen, en una tablilla de esmeralda. Ya hemos explicado sus primeros artículos; He aquí los que se refieren al funcionamiento de la gran obra:
“Separarás la tierra del fuego, lo sutil de lo denso suavemente, con gran laboriosidad”.
“Él asciende de la tierra al cielo, y luego desciende a la tierra, y recibe fuerza de las cosas superiores e inferiores”.
“De esta manera tendréis la gloria de todos y, por tanto, toda oscuridad desaparecerá de vosotros”.
“Es la fuente de toda fuerza, porque superará todas las cosas sutiles y penetrará todas las cosas sólidas”. “Así se creó el mundo”.
Separar lo sutil de lo denso, en la primera operación, que es totalmente interior, es liberar al alma de todo prejuicio y de todo vicio, lo cual se hace mediante el uso de la sal filosófica, es decir, la sabiduría; del mercurio, es decir, de la habilidad personal y del trabajo; luego, finalmente, el azufre, que representa la energía vital y espiritual incluso de las cosas menos preciosas, e incluso de la inmundicia de la tierra. Es en este sentido que es necesario comprender a la multitud de filósofos, Bernardo Trevisano, Basilio Valentino, Maria Egipcéia y los demás profetas de la alquimia; pero, en sus obras, como en la gran obra, es necesario separar hábilmente lo sutil de lo burdo, lo místico de lo positivo, la alegoría de la teoría. Si quieres leerlos con placer e inteligencia, primero debes escucharlos alegóricamente en su conjunto, para luego descender de las alegorías a las realidades a través de las correspondencias o analogías indicadas en el dogma único: “Lo de arriba es como lo de abajo, y recíprocamente".
La palabra Arte, vuelta o leída a la manera de las escrituras sagradas y primitivas, es decir, de derecha a izquierda, expresa, con tres iniciales, los diferentes grados de la gran obra. T significa ternario, teoría y trabajo; R, logro; Una, adaptación. Daremos, en el capítulo duodécimo del Ritual, las recetas de los grandes maestros para la adaptación, y especialmente la que se encuentra en la fortaleza hermética de Henri Khunrath.
Recomendamos aquí, para las investigaciones de nuestros lectores, un admirable tratado atribuido a Hermes Trismegisto, y que lleva el título de Minerva Mundi. Este tratado sólo se encuentra en algunas ediciones de Hermes, y contiene, bajo alegorías llenas de poesía y profundidad, el dogma de la creación de los seres por sí mismos, o de la ley de la creación que resulta de la concordancia de dos fuerzas, que los alquimistas llamados lo fijo y lo volátil, y que son, en lo absoluto, necesidad y libertad. Allí, la diversidad de formas difundidas en la naturaleza se explica por la diversidad de espíritus y las monstruosidades por las divergencias de esfuerzos. Leer y meditar sobre esta obra son fundamentales para todos los seguidores que quieran profundizar en los misterios de la naturaleza y dedicarse seriamente a la investigación de esta gran obra.
Cuando los maestros de la alquimia dicen que se necesita poco tiempo y poco dinero para realizar las obras de la ciencia, cuando, principalmente, dicen que sólo es necesaria una vasija, cuando hablan del gran y único atanor que todos pueden utilizar, que está en manos de todos y que los hombres poseen sin saberlo, aluden a la alquimia filosófica y moral. De hecho, una voluntad fuerte y decidida puede alcanzar, en poco tiempo, la independencia absoluta, y todos poseemos el instrumento químico, el gran y único atanor que sirve para separar lo sutil de lo denso y lo fijo de lo volátil. Este instrumento, completo como el mundo y preciso como las mismas matemáticas, es designado por los sabios bajo el emblema del pentagrama o estrella de cinco puntas, que es el signo absoluto de la inteligencia humana. Imitaré a los sabios al no designarlo: es muy fácil de adivinar.
La figura del Tarot, que corresponde a este capítulo, fue malinterpretada por Court de Gebelin y Etteilla, quienes creyeron ver en ella un error cometido por un fabricante de cartas alemán. Esta figura representa a un hombre con las manos atadas a la espalda, dos bolsas de dinero atadas bajo las axilas y suspendidas por un pie de un poder formado por dos troncos de árboles, cada uno con la raíz de sus ramas cortada y una viga que completa el figura del Tav hebreo; Las piernas del paciente están cruzadas y sus codos forman un triángulo con su cabeza. Ahora bien, el triángulo reunido por una cruz significa, en alquimia, el fin y la perfección de la gran obra, un significado hebreo idéntico al de la letra tav, que es la última letra del alfabeto sagrado.
Este torturado es, por tanto, el adepto, atado por sus compromisos, espiritualizado o con los pies vueltos al cielo; Es también el antiguo Prometeo, que sufre, en tortura inmortal, el castigo de su glorioso robo. Judas es comúnmente un traidor, y su tortura amenaza a los reveladores de los grandes arcanos. Finalmente, para los cabalistas judíos, esta tortura, que corresponde a su duodécimo dogma, el del Mesías prometido, es una protesta contra el Salvador reconocido por los cristianos. y parece decirle: “¿Cómo salvarías a los demás, tú que no pudiste salvarte a ti mismo? "
En el Sepher Toldos-Jeschu, una recopilación rabínica anticristiana, hay una parábola singular: Jeschu, dice el rabino que escribió la leyenda, viajó con Simón Barjona y Judas Iscariote. Llegaron tarde y cansados a una casa aislada; Tenían mucha hambre y no encontraron nada que comer excepto un pato muy pequeño y muy delgado. Era muy poco para tres personas: compartirlo sólo habría sido provocar el hambre, sin saciarla. Acordaron sacarlo a suerte; pero como se durmieron, Jesús dijo: “Durmamos primero, mientras se prepara la comida; Cuando despertemos nos contaremos nuestros sueños y el que tenga el sueño más bonito se comerá el pato solo”. Así se hizo. Dormieron y luego despertaron. “Yo, dijo Simón, soñé que era vicario de Dios”. “Y yo, prosiguió hipócritamente Judas, soñé que, siendo sonámbulo, me levantaba, bajaba suavemente, sacaba el pato del asador y me lo comía”. Cayeron inmediatamente; pero el pato efectivamente había desaparecido; Judas había estado soñando despierto.
Esta leyenda es una protesta del positivismo judío contra el misticismo cristiano. De hecho, mientras los creyentes se entregaban a hermosos sueños, el israelita proscrito, el Judas de la civilización cristiana, trabajaba, vendía, usurpaba, se enriquecía, tomaba control de las realidades de la vida presente y se ponía en condiciones de proporcionar medios de existencia. a las mismas sectas que durante mucho tiempo lo prohibieron.
Los antiguos adoradores del arca, siempre fieles al culto del burro, ahora tienen como templo la Bolsa y por eso gobiernan el mundo cristiano. De hecho, Judas puede reír y felicitarse por no haber dormido como Simón.
En las escrituras antiguas anteriores al cautiverio, la Tav hebrea tiene la figura de una cruz, lo que confirma aún más nuestra interpretación de la duodécima hoja del Tarot Cabalístico. La cruz, que genera cuatro triángulos, es también el signo sagrado del Duodenario y, por eso, los egipcios la llamaban la llave del cielo. Por eso, Etteilla, avergonzado en sus largas investigaciones de conciliar las necesidades analógicas de la figura con su opinión personal (en esto había sido influido por el sabio tribunal de Gebelin), colocó en la mano de su víctima, boca abajo, el que hizo Prudencia, un caduceo hermético, formado por dos serpientes y una Tav griega. Puesto que había comprendido la necesidad de la Tav o de la cruz, en la página duodécima del libro de Thoth, debería haber comprendido el símbolo múltiple y magnífico del hombre hermético torturado, el Prometeo de la ciencia, el hombre vivo que sólo toca el tierra a través del pensamiento y cuyo apoyo está en el cielo, el adepto libre y sacrificado, el revelador amenazado de muerte, el conjuro del judaísmo contra Cristo, que parece un reconocimiento involuntario de la divinidad oculta del crucificado, al fin y al cabo el signo de la obra. cumplido, del ciclo completado, el Tav intermedio, que resume por primera vez, antes del último denario, los signos del alfabeto sagrado.
Eliphas Levi – Dogma y Ritual de Alta Magia
