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Eles então adotaram Allat[1] como sua deusa. Allat estava em al-Ta’if[2], e era mais recente que Manah. Ela era uma pedra cúbica ao lado da qual um certo judeu costumava preparar seu mingau de cevada (sawiq). Sua custódia estava nas mãos do banu-‘Attab ibn-Malik[4] do Thaqif[5], que havia construído um edifício sobre ela. Os coraixitas, assim como todos os árabes, costumavam venerar Allat.
Eles também costumavam nomear seus filhos depois dela, chamando-os de Zayd-Allat[6] e Taym-Allat[7]. Ela estava no lugar do minarete do lado esquerdo da atual mesquita de al-Ta’if. Ela é o ídolo que Deus mencionou quando disse: “Você viu Allat e al-‘Uzza[8]?” Foi este mesmo Allat que ‘Amr ibn-al-Ju’ayd[9] tinha em mente quando disse:
“Ao renunciar ao vinho, sou como aquele que abjurou Allat, embora ele tenha sido um devoto dela.”
Da mesma forma, foi o mesmo ídolo ao qual al-Mtalammis[10] aludiu em sua sátira de ‘Amr ibn-al-Mundhirt[11] quando disse:
“Tu me baniste por medo de ridicularização e sátira. Não! Por Allat e todos os sagrados baetyls (ansab)[12], tu não escaparás[13].”
Allat continuou a ser venerada até que os Thaqif abraçaram o Islã[14], quando o Apóstolo de Deus despachou al-Mughirah ibn-Shu’bab[15], que a destruiu e queimou seu [templo] até o chão[16].
Neste contexto, quando Allat foi destruída e queimada no chão, Shaddid ibn-‘Arid al-Jushami'[17] disse advertindo o Thaqif para não retornar à sua adoração nem tentar vingar sua destruição: “Não venha para Allat, pois Deus a condenou à destruição; Como você pode ficar ao lado de alguém que não triunfa? Em verdade, o que, quando incendiado, não resistiu às chamas, Nem salvou suas pedras, é inglório e inútil. Portanto, quando o Apóstolo em seu lugar chegar E então partir, nenhum de seus devotos será deixado.”[18]
Aws ibn-Hajar[19], jurando por Allat, disse: “Por Allat e al-‘Uzza e aqueles que neles crêem, e por Allah, em verdade, Ele é maior do que ambas”. 16
NOTAS DE RODAPÉ:
1. Ryckmans. volume I, pág. 3; Wellhausen, pp.29-34.
2. Sifah, pp. 120-121.
3. “Quadrado” no texto.
4. cf. “Jambarab” (Fr. Mus. MS), p. 154.
5. Ishtiqaq, p. 183.
6. ibid., p.315.
7. ibid., p. 315.
8. Surata LII: 19.
9. Al-Aghani, vol. xv, pp.75-77, vol. xxi (ed. It. S. Brunnow, Leyden, 1888), p. 186.
10. Ibn-Qutaybah, al-Shi’r w-al-Shu’ara’, ed. MJ de Goeje, Leyden, 1902-1904, pp. 85-88; al-Aghani, vol. xxi, pp. 185-210.
11. Rei de Lakhm, mais conhecido como ‘Amr ibn-Hind. Veja al-Isfahini, pp 109-110.
12. Heb. massebhah, geralmente traduzido como “pilares”. Veja Gen xxxv: 20:11; Sam. xviii: 18; cf. Gen. xxviii: 18, 22, xxxi: 13,45, xxxv: 14; Josh. xxiv: 27; George A. Barton, “Poles and Posts” em James Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, Nova York, 1908-1927; DM Kay “Massebhah” em ibid.: George A. Barton, Origens Semíticas e Camíticas, Filadélfia, 1934 pp 150ss.
13. A1-Aghani vol xxi p.207; Die Gedichte des Mutalammis, ed. R. Vollers, Leipzig, 1903, p.23.
14. AH. 9/AD 630-631 Veja Sirah, pp.914-917.
15. Mais tarde tornou-se governador de al-Basrah e al-Kufah; d. AH 50/AD. 670; al-Ma’arif pp 150-151.
16. cf. Sirah pp 917-919.
17. ibid., p.871.
18. Buldan vol iv pp 337-338; cf. Sirah, p.871.
19. Al-Aghani vol x pp. 6-8; al-Shi’r w-al-Sh’ara’, pp.99-102. Também Rudolf Geyer, Gedichte und Fragmente des “Aus ibn Hajar” in Sitzungsberichte der Philosophisch-Historischen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, vol.126, Viena, 1892, Pt. xiii, veja. xi, linha 2.
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Tradução e adaptação do inglês para o português por Ícaro Aron Soares.
