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Por Moshe Miller
Malchut – A Humildade da Realeza.
A décima e última sefira é chamada malchut. Malchut contém duas qualidades completamente opostas, chamadas hitnasut, que significa “exaltação”, e seu oposto shiflut, que significa “humildade”. Na explicação da sefirá de keter, notamos que keter, o começo, está encravado em malchut – o fim. O inverso também é verdadeiro – que malchut está preso em keter. Explicamos que isso significa que o produto final, malchut, é a intenção original de todo o processo de emanação. Quando malchut ainda está contida na intenção original (isto é, in keter), ela está em um estado de exaltação. E quando desce ao seu lugar como a última das sefirot, está em estado de humildade. Entretanto, não é que malchut esteja em um estado ou outro; em vez disso, está em ambos os estados simultaneamente.
Por um lado, malchut recebe tudo o que tem das outras sefirot e é descrita na Cabalá como “não tendo nada próprio”; assim, o Zohar compara malchut à lua que não tem luz própria. Por outro lado, malchut é a revelação final da Luz Divina para a qual todo o processo começou; foi com o propósito de malchut que todas as sefirot foram emanadas. Assim, malchut é tanto o receptor quanto a consumação da doação.
Na explicação de keter, dissemos que as grandes profundezas de água escondidas sob a terra, o tehom rabba, simbolizavam keter. A fonte, da qual flui uma pequena quantidade de água pura, simbolizando chochma, e um rio largo e caudaloso, que começa em sua nascente na fonte de chochma, simbolizado bina. Malchut significa o mar em que o rio flui. É a atualização de toda a revelação que começou como um único ponto minúsculo de água escorrendo. Enquanto chochma é o potencial para ser, malchut é o ser real, a manifestação final, a intenção original. É por esta razão que malchut também é chamada de “Shechina” – a Divina Presença Habitante, a revelação imanente de D’us. E assim o mar retorna ao tehom rabba, pois a revelação final cumpre o propósito original.
O sétimo dia da Criação, o dia do Shabat, é, portanto, uma cessação do trabalho. Os Sábios dizem: “Aquele que trabalha antes do Shabat comerá no Shabat.” Isso quer dizer que todos os seis dias da Criação que precedem o Shabat devem fazer seu trabalho para que a culminação da Criação seja revelada no dia do Shabat. O Zohar (III, 92b) afirma: “Cada dia faz o seu trabalho”. Ao cumprir sua função, o propósito de cada dia é consumado. O Zohar expressa isso perfeitamente, afirmando: “A partir do dia do Shabat, todos os outros dias se tornam abençoados”. Isso se aplica retroativamente e proativamente. A Torá declara na conclusão da Criação: “E o trabalho foi concluído… e D’us abençoou o Sétimo dia e o santificou”; nesta frase o Zohar declara: “a coroa suprema (keter elyon) é a coroa do Reino (keter malchut)”. A mais elevada das sefirot, keter, está assim ligada à mais terrena, malchut.
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Fonte:
Malchut – The humility of kingship, by Moshe Miller.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
