Leia em 8 minutos.
Este texto foi lambido por 67 almas essa semana.
Dos ensinamentos do rabino Yitzchak Luria (Isaac Luria); traduzido e editado por Moshe Yaakov Wisnefsky
Com base no fato de que a alma se reveste dentro do corpo [ver o texto Anatomia da Criação], podemos entender o significado de outro versículo com palavras enigmáticas: “Se o sangue do homem for derramado por um homem, seu [do segundo homem] sangue será derramado, pois à imagem de D’us Ele fez o homem.” (Gn 9:6)
O Ari relê a primeira metade deste versículo para se referir à alma e ao corpo:
“Se o sangue do homem… por um homem” refere-se ao sangue [i.e. Nefesh)] do Homem [o Homem Superior – Adam Tachton] por um homem [que habita o Homem Inferior – Adam Tachton]. Pois é sabido que o sangue é a Nefesh.
Na Torá, a razão dada para a proibição de comer/beber o sangue de qualquer animal é: “Pois a alma de toda carne está [no] seu sangue”. (Lev. 17:14) Em outro lugar, está escrito: “Pois o sangue é a alma”. (Deut. 12:23) Em todos os casos relacionados com sangue, a palavra usada para “alma” é de um homem.
O mesmo se aplica ao homem. Diz-se que a Nefesh do homem é seu sangue ou está em seu sangue. De uma forma ou de outra, a Nefesh está diretamente associada ao sangue. Nefesh, como é conhecido, é o aspecto mais baixo dos cinco níveis da alma; o aspecto que “descansa” (em hebraico, “nafash”) no corpo. Nefesh é, portanto, o elo entre todos os aspectos superiores da alma e o corpo.
Em Derech Hashem (3:1:1), o Ramchal escreve:
O homem é diferente de qualquer outra criatura. Ele é uma combinação de dois elementos completamente diversos e diferentes, a saber, o corpo e a alma [Neshama]. [Quando falamos da alma do homem, no entanto, estamos falando de duas coisas diferentes.] Um tipo de alma [Nefesh] que o homem tem é o mesmo que existe em todas as criaturas vivas. É esta alma [animal] que é responsável pelos sentimentos e inteligência naturais do homem…
Além disso, existe no homem uma entidade espiritual que é muito diferente e muito mais elevada [do que esta alma animal]. A única razão pela qual esta entidade se torna parte do homem é para ligá-lo às Raízes Mais Elevadas… É através desta entidade espiritual que a influência conferida ao homem pelas Fontes Mais Altas é transmitida. Da alma divina, essa influência é transmitida à alma animal e depois ao corpo.
A Nefesh Tachton a [alma divina superna] dirige a Nefesh Tachtona [a alma animal inferior] e através dela, desempenha suas funções necessárias… A alma divina está ligada à alma animal, que por sua vez, está ligada ao aspecto mais etéreo do sangue. Desta maneira, o corpo e as duas almas estão unidos [em uma corrente].
O rabino Aryeh Kaplan comenta a afirmação: “A alma divina está ligada à alma animal, que por sua vez está ligada ao aspecto mais etéreo do sangue”. Ele escreve:
Rabeinu Bachya em Levítico 17:11 escreve que isso se refere ao último revi’it de sangue no corpo [um revi’it é um quarto de um talão bíblico, ou seja, aproximadamente 3 onças]. Em Sota 5a, s.v. Adam, Rashi escreve que esta é a quantidade mínima de sangue com a qual uma pessoa pode viver, enquanto Tosafot escreve que esta é a quantidade de sangue no coração. Uma terceira opinião é a de Rambam em Mishnayot Ohalot 2:2; ele escreve que esta é a quantidade de sangue com que uma pessoa nasce.
A explicação mais significativa é a do Ari em Etz Chaim 42:1. Ele explica ali que este “revi’it do sangue” se refere ao elemento mais elevado do sangue, a saber, a “força vital essencial do cérebro”, que, com efeito, é a interface entre o espiritual [alma divina] e o o físico [corpo].
Podemos entender isso com base em outras afirmações encontradas em Etz Chaim. Diz-se que os nervos, assim como as veias e artérias, contêm a fração mais refinada do “sangue”. (Etz Chaim 20:5, 40:12, 41:1) A única coisa que flui através dos nervos, no entanto, são os impulsos neurais e, portanto, esses impulsos devem ser considerados a fração mais refinada do “sangue”. Esta, é claro, é a “força vital essencial do cérebro” mencionada acima, uma vez que toda atividade mental depende de impulsos neurológicos. De acordo com isso, a “alma animal”… depende desse “sangue”, ou seja, dos processos neurológicos. Este é o significado da afirmação, “a alma está [no] sangue”. A razão para a proibição de comer todo o sangue também seria porque essa atividade neurológica depende diretamente do sangue para seu sustento. (Aryeh Kaplan, notas para Derech Hashem, Parte Três, nota 3, p. 347)
O rabino Chaim Vital continua:
O versículo nos informa que, quando um homem mata outro, o principal dano causado é ao corpo do segundo homem. A razão para isso agora é dada: “Pois no Tzelem Elokim [imagem de D’us] Ele fez o homem.” Ao contrário de Gen. 1:26, onde Tzelem e Demut são ambos mencionados, o versículo menciona Tzelem [“imagem”, que está associada com a alma], mas não Demut [“semelhança”, que está associada com o corpo]. Isso vem nos dizer que a principal punição para o homicídio culposo é pelo mal e dano que é infligido à alma da vítima.
[Mas isso por si só pode levar a um entendimento equivocado.] Um matador de homens pode pensar erroneamente que, ao matar o corpo físico de sua vítima, ele está fazendo um favor à sua alma. Afinal, ele está liberando-o de sua masmorra!
Pois, de fato, a alma é uma “porção de D’us do alto”. (Jó 31:2) Portanto, ela anseia constantemente levantar-se [e voltar] para a casa de seu Pai. [Até então] ela está desanimada, pois é forçada a habitar um corpo material. Nesse caso, conclui o matador, ele deveria ser recompensado [por liberá-la], não punido!
Mas a Torá já deu uma resposta a essa visão distorcida da realidade. “Pois na imagem [Tzelem] de D’us”; este é [novamente] nada menos que o aspecto espiritual do homem, sua alma, ou seja, “Ele fez o homem” – o aspecto físico, o corpo de Asiya. Pois, como explicamos, quando a alma desce, ela se veste na atmosfera deste mundo [que não é outro senão o corpo de Asiya].
Isso faz com que prejudicar o corpo seja equivalente a prejudicar a alma.
[Agora, sabe-se que a descida da] Shechiná nesta dimensão inferior é para um propósito muito exaltado [ou seja, para a eventual elevação de todos os mundos de volta à divindade]. [Como tal, é o paralelo divino da descida da alma ao corpo.] Pois a Shechiná nada mais é do que a Presença Divina que deseja [revelar-se e] habitar em toda a sua glória em nosso mundo físico.
Esta última frase é emprestada da segunda metade do versículo: “Seu livramento está certamente próximo para aqueles que o temem; o tempo está próximo quando ele fará com que a glória radiante de sua presença interior seja revelada em nossa terra”. (Salmos 85:10)
Por outro lado, sabe-se que aquele que adora idolatria faz com que a Shechiná se afaste de Israel, deixando este mundo como um corpo morto [sem alma].
O pecado do matador de homens é exatamente o mesmo. Fazer com que a alma de um homem parta e deixe este mundo é o mesmo que fazer com que a Shechiná se afaste de Israel. Por quê? “Pois à imagem de D’us, Ele fez o homem.” Assim, assim como aquele que faz a Shechina partir é merecedor de punição, também aquele que fez a alma de um homem (que é uma porção de D’us nas alturas) partir é merecedor de punição.
Eu encontrei duas fontes para os paralelos acima. Primeiro, Yevamot 63b:
Temos uma tradição: Se alguém não [casar e assim] tentar cumprir a ordem de “ser frutífero e multiplicar” (Gn 1:28, 9:7) é como se ele tivesse derramado sangue [i.e. homicídio culposo]. Assim está escrito: “Se o sangue de um homem for derramado por um homem, seu sangue [do segundo homem] será derramado, pois à imagem de D’us, Ele fez o homem”. (ibid. 9:6) Imediatamente após isso, está escrito: “Você será, portanto, frutífero e multiplicar …” (ibid. 9:7)
Rabi Yaacov explicou: É como se ele diminuísse a presença [de D’us] [no mundo], como está escrito: “Pois à imagem de D’us, Ele fez o homem”, que é imediatamente seguido por “Você será, portanto, frutífero e se multiplicará” [ou seja, não apenas para substituir uma alma humana por outra, mas para reabastecer o quantum de Divindade no mundo que foi esgotado pela perda da vida humana]…
Nossos rabinos nos ensinaram: Está escrito: “Quando [a Arca] parou, ele [Moisés] disse: ‘Retorne, D’us, [para descansar Sua presença nos] dez milhares de milhares de Israel”. (Núm. 10:36) Aprendemos aqui que a Shechiná não se baseia em menos de um mínimo de dois dez mil (20.000) mais dois mil (2.000) (= 22.000). Se, portanto, havia 21.999 judeus, e tal pessoa desistiu de ter filhos, ele não fez com que a Shechiná se afastasse de Israel?
Abba Chanan disse em nome do rabino Eliezer: Está escrito [sobre Nadav e Abihu], “Eles não tiveram filhos”. (Núm. 3:4) Eis que se tivessem tido filhos, não teriam morrido!
Outros dizem: [Onde aprendemos que aquele que não tem filhos] faz com que a Shechiná se afaste de Israel? Está escrito [sobre Abraão], “Eu [D’us] manterei Minha aliança entre Mim e entre você e seus descendentes depois de você ao longo de suas gerações, uma aliança eterna. Eu serei D’us para você e sua descendência depois. tu.” (Gn 17:7). Quando você tiver descendência, a Shechiná repousará [sobre você] Quando você não tiver descendência, sobre quem a Shechiná descansará? Em árvores e rochas?!
A principal fonte para o conceito de partida da Presença Divina do mundo é encontrada em Bereshit Rabba 19:6. Lá, está registrado que, quando Adão pecou, a Shechiná subiu e partiu do plano terrestre para o 1º Firmamento. Isso significa que a consciência da Divindade tornou-se ocluída e oculta das mentes dos homens. Nas gerações que se seguiram, a Shechiná fez mais seis grandes “partidas”. O Midrash enumera todos os sete estágios deste processo de oclusão:
Rabi Abba bar Cahana disse: Está escrito: “Eles ouviram a voz de D’us se movendo no Jardim”. (Gn 3:8) A palavra [traduzida como] “mover-se” é “mit’halech”, uma forma reflexiva do verbo “andar”, indicando que a Shechiná, que deveria habitar abaixo, estava agora partindo. e subindo aos trancos e barrancos. Uma vez que Adão pecou, a Shechinah partiu para o 1º firmamento. Quando Caim matou Abel, a Shechinah partiu e subiu para o 2º firmamento. Quando os homens começaram a adorar a idolatria durante a geração de Enos, a Shechinah partiu para o 3º Firmamento. Os pecados da geração do Dilúvio fizeram com que a Shechiná partisse para o 4º Firmamento. Os pecados da geração da Torre de Babel fizeram com que a Shechiná partisse para o 5º Firmamento. Os pecados dos sodomitas fizeram com que a Shechiná partisse para o 6º Firmamento. Os pecados dos egípcios nos dias de Abraão fizeram com que a Shechiná partisse para o 7º Firmamento.
[Tradução e comentários de Avraham Sutton; Likutei Torá (Chumash HaAri, Bereshit, p. 6)]
***
Fonte:
Blood Brothers, Soul Brothers – The shedding of blood damages the Divine Image.
From the teachings of Rabbi Yitzchak Luria; translated and edited by Moshe Yaakov Wisnefsky.
https://www.chabad.org/kabbala
***
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
