Leia em 2 minutos.
Este texto foi lambido por 96 almas essa semana.
Mircea Eliade. 1991
Este pequeno livro (120 páginas de texto) publicado no inverno passado é um bem precioso para quem aprecia o trabalho de Eliade ou se orgulha de alquimia e cosmologia mágica. Em suma, deve estar em qualquer boa biblioteca que queira entender a vida dos símbolos.
O texto, que apareceu pela primeira vez em 1937, é construído como uma meditação em torno da cosmologia e da alquimia babilônicas. Como de costume, o Sr. Eliade usa uma linguagem sóbria e límpida para ressuscitar para seu leitor essa mentalidade mágica em sua relação com um mundo entendido como um todo vivo. Nesta ocasião, ele aborda quatro temas essenciais que impulsionam essa concepção de mundo: cosmos e magia, magia e metalurgia, cosmos vivo e alquimia babilônica. Mas no decorrer de sua reflexão, o texto rapidamente se torna um verdadeiro manifesto onde o autor, ainda jovem pesquisador, desdobra com inteligência e simplicidade quais serão os futuros eixos principais de sua antropologia do homo religiosus.
Primeiro, mostrando que não se pode pensar a experiência tradicional pela singular grade interpretativa historicista, reivindica o direito a uma leitura que não seja “vestígios monstruosos de superstição”; e prefere ver nela uma verdadeira “ciência cosmológica e soteriológica” (p. 21) que funda essencialmente uma Weltanschauung onde o cosmos é sexualizado e vivo e onde a técnica se torna liturgia. “Longe de esterilizar sua alma, essa participação oferece [ao homem] uma visão total do cosmos e lhe permite fazer tentativas orgulhosas de ‘unificação’ do cosmo dividido pela criação…” (p. 68) .
Uma visão total, mas que não é totalitária. É comum os ocidentais dizerem da cultura tradicional, com sua forte impregnação de símbolo e mito, que é uma sociedade que não conhece a história e teimosamente recusa a mudança. Agora, a esse respeito, a análise de Eliade é esclarecedora: a metalurgia como a agricultura são revoluções historicamente datáveis que fornecem ao homem uma nova imagem do cosmos. Cada descoberta é assim integrada “concreta e experimentalmente” pelo homem “perante o qual se abre um novo nível cósmico” (p. 16). O símbolo aparece nesses momentos fortes de integração, unifica vários níveis da realidade cósmica sem neutralizá-los. Longe de esterilizar a atividade intelectual, lança-a para novos horizontes, convidando-a a aceitar a diferença, a novidade e a heterogeneidade.
Ter-se-á entendido que este texto, sem dúvida, deu a Eliade a oportunidade de pintar sua primeira silhueta do homem vivendo intensamente a vida dos símbolos: um homem coerente consigo mesmo como com o mundo, ansioso por se aperfeiçoar na realização da obra natural. “Tal é o significado desta magia: atingir a perfeição e autonomia usando o exemplo das forças do cosmos” (p. 120).
Alan Guard,
Universidade da Borgonha, Dijon
